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短章（四，21-49）
21，祭有两种，一种是好的，一种是不好的。
圣洁是挖掘，在于融合。丑恶是替代，无法背叛的交托。
从来的背叛都是背叛自己。
有些节日也是背叛，在好与坏之间，一步之遥一念之差，就是理想和现实。
如果不更换衣服，天地就要如衣服渐渐的旧了。
22，不管素祭血祭，这个场仪的中心是心祭。
不仅心有所向，还要念念叨叨，甚至提名道姓，指明了谁来歆享。
语言可以勾动天地，带来力量，祝福或者灾祸。
祭祖祭天祭地祭鬼神祭苍生，有的太多了。车船要祭，店铺开业要祭，上山要祭，死
人要祭，生病要祭，初一十五要祭，几乎无所不祭。
但极少有人会祭能祭。
借用一句话就是，原谅他们吧，他们做的，他们不明白。
23，正常失常的常是天之常，灵之常，不是世俗之常。
常的原意是天之下的安居。
守常安常，摸索得多，做到的少。每个人有每个人的解释，一段时期有一段时期的动
向，一域有一域的说法，而动辄来判明说，这个人正常，这个人不正常的人，其实早已越过了两界山。
因为他在意这个。
但他不说，我们不知道。
最怕的，是已经走出去老远，但沉默寡言的人。
24，“只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。”
几千年过去了，邱坛不在各高岗上和青翠树下，筑在了人的心里，就是邪淫和金牛犊。
空着心的，自虚无而虚妄，那不是文化的正意而是邪佞，如交鬼、法术、占卜、拜假神等。
生活有最差最低的线，是社会的设定。
线明明有，然而被践踏。人人往前，不肯落下。线下的自怨自艾，长吁短叹。
如一火炉。
悲乎哉！只有投靠圣者的才是有福的，白首不相离，你必不至缺乏，包括灵性上的完
全。
25，是这样吗？
你不会听到我的话，以为是心里泛上来的声音或者脑子里潜伏着的一个声音。或者画外音，你游目四顾根本看不见我。
“眼睛就是身上的灯。”如今灯笼已经熄灭。
人生只管活人，一直的到死。
一直活着的人把门缩小成窗户，窗户又关得死死的，但允许你来敲窗户。
是这样吗？
生到死，才刚刚开始。“任凭死人埋葬他们的死人。”死了怎么样，死了又活了和有的继续活有的继续死，这是死了的事情，但是为了生。
灵的眼睛也是灯。
只看了几眼，每一眼都是万里画卷。生前的大概，死后的归宿，未来的审判，至后的脚踪。可以一个时间展开，可以万千时间同时。可以某处的剖白，可以相异地方的穿插。
刹时知一切，一处动万方。
我们进了不同的门，窄门和宽门。
门前我说:“就怕一眨眼就不见了，我们可以有生生世世。”
“就怕我还记得你，你笑着问‘是这样吗？’那是冰冷的礼貌，你从未相信过并且想不起。”
“就怕想起的时候在末路，就是再也无法回头的路，何必当初？”
“就怕每一个把别人送进地狱的人，自己也深陷地狱。”
“就怕我说的你不相信。再没有比得救更珍贵的，生生世世永永远远。”
26，清澈的有眼睛，河流海域，天空，心灵。
可是免不了遏制不住连连绵绵荒荒凉凉的寥远悲伤，这是生活的印记。
宁愿站在这里，时间停止下来，很多的未来要变成过去，不知道清澈还透不透明？
清澈是一种融化，无色。
对面就是灯光。“有灯光”、“永远赐灯光”、“面前长有灯光”、“七个灯盏”、“灯光在你中间”、“不再有黑夜，他们也不用灯光、日光”。
一是万家灯火的祥和温暖，一是父母灯前儿女膝下的薪火相传，一是长夜的长明心灯。
灯花如结冲淡清澈，还有山中棋枰梦里落花。
不失落的就是约言，
“人全心全意忠于你，
行在你面前，
你就向他们守约，
显出你永远的慈爱。”
清澈无界，也是一种天堂，不管种土南山还是行走尘嚷，撕开如灯一豆，里面就是歇心的凝望。
27，手指那么大的一头玩具猪，趴在瓶盖上。
你说，它正在看着我，我要它看到我的美丽。
我说，这我做不到，我只会以血气入血气。
你说，熟练的手工是技艺，江湖的武学也叫武艺，说，功夫上身了，不过就是日思夜
想的守着，长长的打熬和磨练，你为什么不行？
我说，我不想用之于世。
28，更多的是物质，我们发现我们的骄傲和区别来源于发现和群体，我们愿意否定。拨开层层迷雾，不要那么渺小，希望一直被关注着，这当然是我们处在美好之境的时候，另一些时候并不干净希望掩面不看。这些也都是物质。
所有的联系预表着精神上的联系，产生骄傲和认识骄傲的感觉，被一直看顾的巨大烦扰，无法再做自己，经过种种调整是自己。确定这一方意味着已经确定了另一方，然而习惯了拒不承认。
不是我们自己这样，是一些盘踞使我们这样，可以也已经习惯了认为那就是自己。
走进无意识中的有意识，有意识中的无意识，捉摸不定的潜意识才会缓缓升起来。
29，人总在讲理，以为能将讲出个公平公理正义来，给人讲家庭社会国家国际讲，给天
地鬼神讲。给自己讲的时候才接近了理，才有了讲台，你心里的某处地方。只要你愿意，所有的道理都在那里，因为产生道理的人住在那里。
30，死亡、水、火是一体的三面。
永生很可怕，如果罪孽而长生久视。必须能被杀死，能被改变活的情态，能一直持
守正直的道。
间歇性的死亡补了不足，像凤凰。
一，鸣于九皋，其音如铃。行鸣曰归嬉，止鸣曰体扶，夜鸣曰善哉，晨鸣曰贺世，飞
鸣曰郎都。激扬合律，长天啼唳。
二，性品高洁，顾盼生羽。非梧桐不栖，非澧泉不饮，非练实（竹米）不食。皓皎如
郁，静默长歌。
三，涅槃于火，浴火重生。岁月是尘埃，九寰如忘记，振翼即是不洁的罪衣。身心
焚净，毁我所依；淬火浣灵，不休不止；宛然归约，灵中生灵，火泪滴滴。
香木烈焰镌有你的名字，一世光景为君长。此刻转身，遗忘，明知会遇上另外一个
你，但已经消亡。
你是我的火，我为你灰烬，为你飞翔。
刺穿的双耳如环如玦，是明天的方向。
31，修行功深的时候务必清楚：边界不是我们的尽头，只是身野的所在，相当于院墙。我们不是奔逃而出去的，是特别的喂养使自己那么大。这个身是心身灵身。心野瞩目的是框架，那时你可以把这界装进口袋，在同一时空的荒野或者另一时空的崎岖之地开辟和征战，就是战胜自己和战胜邪魔，距离那城又靠近了一步。
32，写出一个公式、口述一个定律、提到一个名字、想念了一个人，这些也是力量，
又是能量。在不考虑所有的力量来自于重力，这也是现实框架的最大模式之外，意念的力量已经头角峥嵘。
33，生命中一定预留下了什么东西，来让我们思索。
聪明是一种相对，无知才是普遍的，大而大之大而大之，也就没有聪明。
对自由深解的结果，往往是不自由。不自由是途径，一滴水回到源头的办法就是不再是水。
幸亏我们有活水的江河，使我们的生命丰盛，一切解体之后，能够占据的不过是一些对生命的情感。
彻底的无意识是人的释放，并不自由，是魔鬼阶段。
原来我们就是魔鬼，乌合之众。
经由这里，自己是一切之后，归于一切是他，才会看到荣耀的国度。
这就是圣灵的能力。
34，文字和语言天生搭档，它们本身不会疲倦，但使用会。词不达意言不搭语造成了古
老，表述就是牵强，原来的直通直抒失传，非得要这么写这样说。
30，人们逃避圣洁的办法就是一圈一圈小下去，达到透不过气来的愚蠢，可悲地悲伤
并继而原谅自己。掠过这些头顶，东山顶，曙光要来，和我们的窗子此岸彼岸，遥远的心事和你我的目光彼此相遇。
36，一幅丈长米宽的红色翅膀用时有静时无。
还有手上的指环闪烁过一次就进入了“肉”里。
它们就像呼吸，不用特别去呼吸一直存在，注意的时候它在，不注意的时候也在。
灵连着血气。
如何让灵不连接气血的也在，就是下一步的路。
你明白这意味着什么。
下一步的路，就是有路，现在履行并接续的路。“这些事现在对你是隐藏的。”
不是万物有灵，你可以藏在一本书中，一盏石灯里，一个咒语上，深深的海底或高
高的山巅。
这些只是经过。
你要藏在住在他里面。
他不但胜过了世界，也凌驾于诸天，你只管安心的圣洁，把自己的有限融入他的无限，永永远远的存在。
“你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文。”
37，说苦海是心海，没有前后，回头是岸，还是没有岸，不若一直前去，去看看彼
岸；又说周身燃着凶火，内里腐烂着，沉不下去刚刚没顶，也游不出来，见机只能喘几口气，喘气的时候就是开明的时候；还说时空不是岸边，就在水中，苦海处也是清净处，清静了就是可以安憩的水边，自在安歇。
38，拟人这个修辞方式叫人心怀大开。
不管动物植物神仙鬼兽和物品，先把它们弄出个人样子来再说。人就不说了，心也
可以是人，灵也可以是人。
在某一系，也的确是这样，人形是个终极的方式，包括某些宇宙。
现在，对面是个穿衣镜，里面是一个世界。
你往镜子里面走，灵从镜子里走来，相遇，进入镜子里的世界。
事情就是这样。
39，光明和光明的器具都是借来的，你完全可以说这一只节能灯是你做的，电是你
发出来的，但眼睛才是终极的完成，最好的器具。若此，月亮和星辰也都会借。
先不说没有光明是多么的可怕，气血之属不可能存活，黑暗成了物质，那些拜日头
的人倒是先走了一步。但毕竟还是邪的，不是根本，不如拜父母，而父母之所由来和为什么就是了，继续隔离了很多东西。
根本是一种安排，最广阔的背景，忽视和想不到的时候就是忘本之人。
既然忘本就会舍本逐末和一直细枝末节下去。
这容易理解，任何个人的进步和突破，都是人类的进步和突破。
40，没有人没有缺点。如果你感觉到了，要不是缺点很明显了，就是你是一个闻过
则喜的人。意见和建议无可征用，你又觉得自己很完美的时候，就危险了，这不仅是止步也是下滑。
究其实，缺是完美存在的，正因为存在才有了化育和进步。
承认自身明显着和暗伏着的缺点并不丢人，重要的是修补之法。
如果有一个完美存在，永远、无限、满足、光明，怎么形容都不为过，我们就有了
向上和前进的方向。
问题接着就会来了，有吗，有吗？
也马上就有了有会怎么样没有又会怎么样的讨论。
有要怎么个有法的问题一直放在最后。
舍不得既得的利益，或者根本不想改变现在的生活方式，这才是背后最浓的阴影。
41，没有虔敬就没有心思和细致，扎不下根来光秃秃的难以为情，效颦和掌上舞都没人看。看不见天空的辉煌和指引，搬一块石头说着点头的故事。
最起码的感情正在麻木，越想得到的人事物越得不到，把自己丢在风里，让别人为自
己做主。
不会有人。
有一个不是人的人，他在，他是亘古和天空，担当一切。时间是共同的印记空间存放
所有的分歧，这就是虔诚。
所有的路。
42，世界是属乎死亡的，一直在死去，或者它已经死去，我们在还没有觉察死亡来
临的过渡中。
一亿光年外望向地球，时间空间支撑着，情感传递着这望，或许看到的时候已经没
有地球，它在一亿光年的前一年就亡故了。
或者看到的是新的世界。
没有人知道这一天到来是哪一年哪一天。
望的这个过程是怜恤和深深的悲悯。
故说，“不要爱世界和世界上的事。”
圣者“比我们心大，一切事没有不知道的。”我们貌似突如其来其实恰如其分，一切都是最美的安排。
要做一些美丽的事，认识他和亲近他。
认识不认识圣者，“从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”
这样，唯有这样，我们才可以出死入生。
说的是世界，其实是我们的身体。
43，几乎没有人是完整的，这很要命，要不疾病缠身要不心千疮百孔要不灵命枯萎和走入邪道，要寻求一个完整而不可能，就是都统一起来了，自由而没有任何偏差，全都如意。
此生就这样了，打算寄希望于来生重整旗鼓再次东山，渺茫地安慰自己。或者死后吧，听说死才是开始，但愿为时未晚。可是我们明明知道的和有点作为的只有今生，只有今天，放弃现在就放弃了一切。
现在就开始，找到他依从他让他做主，走出泥潭。
44，对于帮助，没有多少理所应当。国家扶危济困义不容辞，周围人乐于助人古道热肠，因为义也因为乐，如果此路不通，没有春风进入你的小门小户。也还是会有人帮助你的，那人存在的意义就是对人提供随时的帮助。他就在你的身边，你的心里。这也就是人之所以为人，天地所以盖载的道理。
45，停下。
那些诸天诸王与我何益呢？不愿意跨过那一层门，心门，界门，识界之门。
在门内，边缘之界，依然可以享受应许，就是约，有条件的必定实现。
极致之所，是比较幸福的生死事项，不是那生不如死死而又死的。
我背着自己而来，且叠有印证。自己有他的发祥地，我是自己的内容。
他死了我活着，非得如此不可。
因为只有生命才可以之造就生命。
一减一成了零，二减一还余一个一，明白无误。
46，现在我们是隔着皮肤，按说是透明的皮肤也是洁白的皮肤，可是皮肤真要这样
了也就没用了，是晕黄的，但彼此能够认可，互相看得清楚。
我在皮肤之内，他在皮肤之外，或者反过来也一样。临时的情况下虽然都想处在自
由的外边，但还是在了里边，里面才是自由的。
在里面，不但有自己的眼睛还要借助外面的眼睛。
一是看世界的眼睛，他怎么看的你就怎么看的，摄入到你这里来。一是他的眼睛看
到后有了他的世界，心世界也是要看的，守住渡口就容易得多。一是不易理解终必理解
的内容，那是生命的语言，才是自由的。自由并不局限于一面，里外沟通才算是自由，是自由的方法自由的道路也是自由本身。
47，能这样和你在一起的人实属罕见，他懂得你笑容背后的荒凉，你掩藏在宽恕中
的愤怒，你沉默之下的种种原因。
如果真有这么一个人，需要有一个前提，你自己，你自己先懂得自己宽饶了自己，愤怒飘走，荒凉成了绿茵，沉默温和地说了话。
都是苦命的人，苦的程度就是链子中的一环一环，挣不开。
我们都是主人，等着客人来，链子在他手中。
后来才知道我们竟都是客人，遇到了善美的自己才会遇见他。
48，不在这里，什么也不是他。又在这里，什么都是他的。
任何现象之中的他的存在很难把握，无可把握，可又否定不了。
现象折磨人，不是陶碗中爬的蚂蚁不是树大招风，而是生命，也唯有人的生命中残
留的观照才能有这种用处。
任何灵都作用于人的生命才可以是灵。
这种联系断在没有生命的时候，是灵，成了另一种生命。
离开人没有绝对意义的灵，只有一个，使生命有灵的灵。
49，如果把一些字体写在大地上或写在天空上，字迹太大太大了，就不会看清楚字体也不探究它的含义，它成了生活的一部分甚至是生活。
解释生活的字有特别想变小的时候，也这么做过，只有一次，但完全的陌生，你们是
些什么，你们从哪里来，为什么在这里，问得眼里都是泪，就发生了洪水。
每天照常那么大，只有一个理由可以使它们小下来，那叫死亡。 七之门