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　　第四十四讲

　　上次讲的一篇，说到一个学射箭的故事，最后学生要杀老师，差不多是中国武术界后来的典型，很多武侠小说也都常写到。像这样的典故，《孟子》里也提到过，同样的一个事实，在比《列子》这一本书还早的时候，上古就相传有一个射箭很好的羿，到了第三代也发生过这种事情。

　　这个故事里头包含了很多人生哲学的道理，也同时可见一个人不管学技术或者任何其他东西，都是为了好胜，好胜为了求名，就是为了自我。每人都是为了“我”，这个观念的发展，变成一个罪恶，使许多人无所不为。所以每一个故事，都包含了很多的意义与道理，要我们去了解。

　　尤其上一讲最后一句话，“以誓不得告术于人”，这个观念就是中国文化几千年来的大毛病，也是我们黄种人的一个大毛病。自古以来，凡是有专长的人，一代一代下来，都密不外传，尤其是医学方面，很多所谓好的医术，一代一代不肯相传，做老师的都留了一手。都是为了私心而留住，使中国文化的种子断绝了，这是个很大的罪过。站在人类学的立场来看，人类有很多种，我们黄种人不过是人类的一种，黄种老兄们这一点很不高明，不如白种人及其他的人种。所以我们每读一本书，中间所包含的很多道理，必须要清楚知道。下面又来一个故事。

　　学技术 有步骤

　　造父之师曰泰豆氏，造父之始从习御也，执礼甚卑，泰豆三年不告。造父执礼愈谨，乃告之曰：“古诗言：‘良弓之子，必先为箕；良冶之子，必先为裘。’汝先观吾趣。趣如吾，然后六辔可持，六马可御。”造父曰：“唯命所从。”

　　造父是古代的一个名人，此人善骑马驾车，尤其骑马之术，那是千古第一。造父的老师叫泰豆氏，造父跟从泰豆氏“习御也”，御就是驾车，骑马驾车叫做驾御。中国古代的交通工具是马车，皇帝的车子是六匹良马平行排列拉车；大夫们、有功名的，驷马之车，四匹马拉一辆车，就叫一乘。我们读《孟子》，有“千乘之国”，就是四千匹马的国家。由此可知上古时的马路比现在还宽，也了解战国时代，车不同轨是国防的关系。车同轨、书同文、文字的统一，是秦始皇时代才严格下令而统一的。所以讲到文化的统一，倒是应该对秦始皇另眼相看了。假使当时没有这些的统一，我们这个民族的文化、经济、货币、交通都不统一，也就没有统一的中国了。这是讲到驾御车马顺便提到的。

　　他说造父刚刚开始跟泰豆氏学驾驶的时候，“执礼甚卑”，这是一句古文，是说造父非常谦下，服侍老师非常恭敬，等于佛教的仪轨。我们当年，老师坐在那里，自己走过时头要低下来，不敢超过。如果走在太阳下，学生在老师后面，不能踏到老师的影子。所以古人事师很恭敬。教师节快到了，现在讲尊师重教，叫得很响亮，其实多是自欺欺人之谈，越想越可笑。这里讲造父侍师的礼貌，有些古文不用“卑”字，而是“执礼甚恭”，表示自己的恭敬。

　　这样的恭敬，“泰豆三年不告”，但这位老师泰豆，三年没有教他一点东西。现在假使跟着老师三天不教，恐怕还要告老师呢。“造父执礼愈谨”，虽然老师不传给他，他没有怨恨，没有灰心，他觉得自己可能不对，所以对老师更加恭敬慎重。

　　“乃告之曰”，泰豆一看，这种学生没有话讲，开始教他了。下面这几句话是中国文化的名言，很多地方用到。“古诗言”，我们上古老祖宗的诗，很多的哲学名言都在诗里头。“良弓之子，必先为箕”，要想做一个好的弓，得先学做畚箕。像现在台湾也有射箭协会，有同学参加，叫他拿弓来看看，哎哟！日本买的，第一个我就感觉很难过，本来是我们中国人的武器嘛，现在的弓都是日本做的，价钱相当高。弓有各种的拉力，要弹力很好的材料，一般都是选择很好的竹子，弓的两头，讲究的还是用牛角做的，还要很好的胶，把它胶好；如何把竹子弄弯的技术，也要很高明。

　　所以泰豆说要做一副好的弓箭，“良弓之子”，这一些人，不一定是儿子，也可以说是徒弟，“必先为箕”，先学会做畚箕。你们都巿长大的，什么是箕也搞不清楚。畚箕就是乡下人用竹子编的，箩筐一样，洗米、洗菜用的，可以漏水的，要把它做得很圆。想做良弓的人，开始要先学习编畚箕，这个学会了才可以做弓。

　　中国古代，裁缝也好，泥水匠也好，做徒弟都要三年，剃头也要学三年。所以剃头师傅教徒弟学剃头，不能拿人来试验啊，先学在瓠瓜上刮，把那一层青的刮掉，瓠瓜皮没有破，就学得差不多了，才可以来剃头。所以，从师习艺，要先找一个良师，学佛学道都是一样。

　　造父后来成为历史上有名的驾御人物，在中国的神话史上，死后就封神升天了，地位很高。当时他的老师还教他，“良冶之子，必先为裘”，冶是打铁的、补锅的。这个你们更不知道了。譬如江西的瓷器很名贵，有时候破了裂了，要等到江西老表来，都可以修补。江西、湖南两省碰到男的都要叫老表，不能叫老乡，碰到女的要叫表嫂。江西老表一来啊，补锅碗的本事大得很，这种也是艺。还有补铁锅的，古代一口铁锅用几十年，铁锅炒菜，吃了对身体有好处，铁是补血的，这是医药啊。古代铁锅破了也要补的，用铁来补叫冶，就是一块一块把它补起来。

　　学补铁锅的人，必须先去学会做裁缝。裘是皮的衣服，这个皮一块一块很难做的。譬如去年冬天很冷，我想大概可以穿皮袄，年纪大了嘛！请美国的同学给我买一件，不要买好皮，买不起。我那个朋友傅代表，又高又大，他说有大陆带来的狐皮，是他的老师送他的，现在要给我。我说老兄啊，我找不到良冶啊，找不到好的师父“吊”狐皮啊！结果后来找了一个老乡，他年纪很大了，听我一讲，没有办法，进来一看，哎哟！这个皮袄上半截吊错了，要一块一块拆了重新改，这个好麻烦的。结果他还是帮我吊了这个皮袄。

　　这是顺便讲皮裘。孔子穿的衣服就是裘，北方冬天，不穿皮袄的话，年纪大受不了那个寒冷，不是台湾呀！《论语》中，孔子穿衣服很讲究啊，什么“缁衣羔裘”，一看孔子后来的财产也不错，他皮袄已经有七八件了。

　　所以出世、入世，要学一样东西，你先学那个相近的术。所以你要想变成画家，先学素描；想学好中国字做书法家，你也要懂得几笔画。要想变成画家，必须要把毛笔字学好，然后学画，那叫做文人画，就像样了。

　　“汝先观吾趣”，“趣”字同“趋”字是通用的，他说你先看我怎么赶马，怎么样向前面走。“趣如吾”，你骑在马上，把握马的缰绳，走的路道完全像我了，“然后六辔可持，六马可御”，如此一来，套马笼头的那两条绳子，你一只手把持到六匹马，手里还要拿马鞭，这是个技巧，差不多一个指头勾住就可以指挥了，这个本事多大啊。在南方是要驾船，北方人是要骑马，各有各的本事。

　　造父就说，“唯命所从”，好，我听师父的，师父要我怎么办，我就怎么办。

　　神奇的学驾驶方法

　　泰豆乃立木为涂，仅可容足，计步而置，履之而行。趣走往还，无跌失也。造父学之，三日尽其巧。泰豆叹曰：“子何其敏也！得之捷乎！凡所御者，亦如此也。曩汝之行，得之于足，应之于心。推于御也，齐辑乎辔衔之际，而急缓乎唇吻之和，正度乎胸臆之中，而执节乎掌握之间。内得于中心，而外合于马志，是故能进退履绳而旋曲中规矩；取道致远而气力有余，诚得其术也。”

　　“泰豆乃立木为涂”，泰豆用竹竿或木头，在路上插起来，后来学练武功，梅花桩就是这样练，“仅可容足”，中间的距离只够一只脚穿过去。“计步而置”，计算一步一插，一个转弯，很小的转弯，等于现在学驾汽车，怎么转车子，当两部车子夹住你时，如何转出来，这是驾御。“履之而行”，然后脚在这些木头竿子之间走。学武功的人也要练，我们以前学拳、学武功也是这样练，一步都不准乱；如果碰到衣服，那个竹竿子倒了，就不行。“趣走往还，无跌失也”，在这些木头的竿子之间，跑过去，跑回来，或跑五十次，或跑三十次，木头不倒，自己也不跌倒才可以。所以骑马驾车先学走路，怎么转弯，怎么退后。这个“造父学之，三日尽其巧”，只学了三天，就学会了。

　　“泰豆叹曰：‘子何其敏也！得之捷乎！凡所御者，亦如此也。’”这一大段非常重要，文字很好，为了讲解方便，只好中间把它切断。这个师父三年没有教他，他没有怨恨，不埋怨，不牢骚，更谦虚，更诚恳。泰豆看到，这样好的人，有这样的决心，所以三天就学会了。如果是一个浮躁的人，没有修养，没有根器，不可能一学就会，所以还是他自己的诚恳、恭敬使然。由此可知，一切成功都在于自己，纵然有名师，自己不行，也不会成功。看了这一段就懂得人生，做人做事，学本事，都是一个道理。泰豆一看他三天就会了，也佩服徒弟，就教他。

　　下面就是讲理论。任何一个技术，要学好就要懂学理，不懂学理是学不好的。学佛学道也是这样，经典不看，理论不研究，以为只要打坐就会坐出来，坐出来什么？又不是老母鸡孵蛋，所以不通学理是不行的。

　　“凡所御者，亦如此也”，他说你懂了这个原理，要驾车、驾马，道理都是一样，功夫理论一起学。这个竹竿插好，转弯抹角很危险，能游走自如才行。假使学武功的话，尤其是学太极拳、八卦拳，这个身体这么游走，钻过来，钻过去，一根竹竿不倒，那要多大的功夫！

　　“曩汝之行”，曩就是刚刚、以前，我叫你学这个趋走，一根一根木头给你插起来，你在这个弄堂里转，你先学走。“得之于足，应之于心”，等于我们练武功，练的人都晓得，你开始一步一步，一个动作很难很难，到后来根本不是打拳，也不是拳在打你，也不是足在动，而是心在动。心要怎么走就怎么走，处处合于标准，而且比标准还要高明，所以是唯心的作用。

　　当你技术到了这个程度，就忘记了脚步，只有心动，然后眼睛都不要看了，这里有竹竿没有竹竿，心已经知道了。这个境界过去了，“推于御也”，然后你来驾车驾马，“齐辑乎辔衔之际”，六匹马在一起，辔就是马缰绳，两边收过来前面拉住就是辔。衔就是马嘴里衔住的东西，这个马衔铁，普通我们叫马口铁。“齐辑乎”，他说你手里把六匹马的绳子用一只手一抓，指头一扣，很整齐、很统一的。“辔衔之际”，在这个时候已经忘记了马，也忘记了手里的马绳，也忘记了车子，换句话说，这个车子同马、同缰绳，就是你的心了，就是与自己合一了，心物一体。等于驾汽车驾得好的人，上了车子，用惯了自己这一部车子，车子跟我就合一了，手这么一摆，这么一动，一切都合一了。

　　“而急缓乎唇吻之和”，这个马嘴里的马衔，你绳子这边拉紧一点，马就晓得你要向这一边转了，“唇吻”，马嘴里，绳子这么一拉，这么一转，马就懂，要快要慢，或者叫马停下来，它都感觉到，这就是“急缓乎唇吻之和”。修养到这样高，骑马驾车就变成艺术了。

　　“正度乎胸臆之中”，驾车就是功夫，都同打坐一样，端身正坐。赶驴子的也一样，有些本事高的，故意歪起来睡觉，那是高手中的高手了；甚至于不把这个缰绳拉住，只叫一声，马就懂了。所以普通人“正度”，就算是普通人，只要心里是一股正气，就是心无杂念，同打坐修道一样，不乱想，没有杂念，“而执节乎掌握之间”，节制六匹马，快慢都可以在掌握之间。

　　“内得于中心，而外合于马志”，你的心里头怎么想，外面六匹马的思想跟你合一了，岂止是心物一元，我、车、马、绳都合一了。“是故能进退履绳”，然后前进后退，就在这个马缰绳上面，指头轻轻一拨一动，彼此心意就沟通了。“而旋曲中规矩”，乃至转弯，打一个圆圈，自然都是规规矩矩，没有错。“取道致远而气力有余”，成为一个好的驾驭人，不花力气了，一点不用力。他说“诚得其术也”，这样就是得到骑马驾车的真正技术了。

　　心物合一的驾御

　　“得之于衔，应之于辔；得之于辔，应之于手；得之于手，应之于心。则不以目视，不以策驱；心闲体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差；回旋进退，莫不中节。然后舆轮之外可使无余辙，马蹄之外可使无余地；未尝觉山谷之险，原隰之夷，视之一也。吾术穷矣。汝其识之。”

　　这段全部的口诀都传完了。前面一段由内心讲到外在，讲到怎么驾马；现在又倒回来，由外在讲到内心。“得之于衔，应之于辔”，从马嘴里那个马衔，可以感应到马的缰绳。“得之于辔，应之于手”，进一步功夫练到缰绳在你手里，跟马的嘴、马的脑子连在一起了，功夫在你手上了。“得之于手，应之于心”，最后就是唯心。

　　功夫成就了，驾驭车马完全是心在驾，不是手在驾，也不是眼睛在驾。“则不以目视”，向前方哪里走，哪里转弯，不要眼睛看了。“不以策驱”，策就是马鞭子，马不用鞭子打，马缰绳一拉，一勾，它就懂了。到了这个程度，“心闲体正”，如修道的人一样，心里头无事，没有杂念，身体是端正的。“六辔不乱”，六匹马只要一只手就够了，不散乱，不昏沉。“而二十四蹄所投无差”，六匹马二十四只蹄子嘛，滴答滴答跑起来，没有一个乱的，车轮也不会乱。“回旋进退，莫不中节”，这个样子驾驭车马，随便怎么转，前进、后退，自然都很合适。和学驾驶汽车，是同一个道理，车子就是我的身体，我就是车子。当对面车子撞过来的时候，技术达到人车一体，可能就是武侠小说所写，飞车过去了，“莫不中节”。

　　你学到这个程度，“然后舆轮之外可使无余辙”，你再进一步，只要指头这么一动，六匹马驾车腾空飞过去，路上没有车印，也没有马蹄的印子。武侠小说写的踏雪无痕不算功夫，因为是个人练到了，而他的功夫练到能够让马和车子行无痕。“马蹄之外可使无余地”，马蹄踏下去，等于不踏在大地上，像在虚空中飘了过去一般。这一段就是神通哦，什么叫做神通？是心的境界，完全用神了，马车都可以在空中飞了过去，不是在地上走。

　　“未尝觉山谷之险，原隰之夷”，他说高山要上去就上去，没有感觉六匹马的车子在山谷中走。拿科学来讲，已经到四度空间了，不感觉立体，他一望都是平地，而且平地也是一片虚空，就在虚空里飞过去；平原地带也不觉是平地，因为没有土地的观念了。“视之一也”，也没有马的观念，也没有车子的观念，也没有我的观念，就飞了，心要动就这样。就是佛说的“是法平等，无有高下”，空了，在空灵境界，驾驶技术到达这个程度。

　　统御学 领导学 驾驭学

　　“吾术穷矣”，泰豆对造父说，我所有的本事，连口袋里都翻出来教给你了。“汝其识之”，你好好记住，原理都告诉你了，至于哪一天你功夫练到这样，就看你自己了。等于我们学佛修道，佛经中都讲完了嘛！还要找明师，释迦牟尼佛道理都跟你讲了，就是你做到做不到的问题。根据这个学理，实验到了，做到了，这才叫做功夫。功夫到了，这个理就更明白，道理更通；不懂学理光做功夫，还是外道，心外求法，盲修瞎练有什么用！尽管练得很高明，也不是真成功。

　　今天台风，诸位冒风雨而来，非常可感，那么我受诸位的感应，我这匹马也只好来跑一下了，你们驾御的人太高明了，把我也架上来，本来我想今天可以溜课了，尤其我担心诸位住得远的，我怕有大雨。这个台风本来走了，忽然又回转，雨又大，就很麻烦，要注意，这是第一点。

　　《列子》这一篇里所讲精于骑马驾驭的造父，这样的人，在中国神话中已经是神了，现在仍在天上活着。所以骑马的、赶马车的，拜的祖师爷就是造父。这是讲这一段故事。实际上作者告诉我们做人的道理也是这样，人要自立，自己先要站起来，己立而后立人。一个人要学谋生的技能，先要看自己的所长，学个专长。最可怜的是无专长，像我们年轻时前辈老师们骂我们的，“肩不能挑担，手不能提篮”。读书人最可怜了，不能做劳工，只会嘴巴吹牛混生活。古人说，良田千顷，不如一技在身，这是非常重要的观念。

　　第二个观念，他告诉我们，一个人要学成功一样技艺，当然要有好老师，重点是自己要至诚地去学。碰到名师，执礼甚恭又诚恳，叫做因缘凑合，才能真正学到东西。

　　第三，他说到驾御的技术，的确是一个真正的原则。当年我们在大陆，开始有脚踏车时，叫做东洋车，四川人叫洋马，外国来的马。大陆当年是石子路，高高低低的、簸簸坎坎的路，学脚踏车也同现在练汽车一样，跌伤的，手擦伤的，常常有。我说这个玩艺那么难学啊！我看到他们学脚踏车的，趴在车子上，一个人扶着，骑啊，骑啊，跌跌撞撞。那个扶着的人，就是我们老古话所说，生儿的不用力，抱产妇腰的吃力累死了。

　　我看了三天，我说明天我骑给你们看，车子借我两个钟头。我上来就先学推车，推、推、推，弯过来，弯过去，大概推了半个钟头，先把重心把握好，驾驭得很顺了，然后一只手扶在中间推。推好了以后，再用一只脚踏在上面，另一只脚在地面蹬，半边骑的。最后两只脚踏上去就骑了嘛。后来到了台湾，有个同学不会骑，我教他，他很快就学会了，就是这个道理。

　　讲驾驶的道理，技术的层次还不是一样吗？智慧聪明一切根据于此，学道也是这个道理。所以你们学打坐啊，练习修定，懂了这一篇道理，自然可以得定了嘛，这个定才是真的定哦，不是坐在那里三天三夜的死定。这个定是在办事时都是定，做生意也好，当运动员也好，你整天做事都在定。这一篇东西是什么？政治哲学，当统帅的哲学，当大军统帅在前方作战时，指挥一如，此心是定的。 列子臆说（中册）