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　　水的哲学

　　徐子曰：“仲尼亟称于水曰：‘水哉！水哉！’何取于水也？”

　　孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海；有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”

　　徐子，也可以说是孟子的一个学生，有一次问孟子说：孔子经常赞叹水，水呀水呀的！水有什么了不起？为什么孔子这么喜欢说水？

　　其实不但孔子喜欢水，老子也喜欢水。如果彻底研究起水与哲人圣人来，也是一个专题。佛也喜欢水，经常以大海来比喻水。中国的诸子百家，也有很多人都喜欢水。把古今中外的人，对水的观念集合起来，大可以写一本《水的哲学》。

　　于是孟子替孔子做了解释：水从源头不绝地滚滚而来，白天也流，夜晚也流，永远不断地流，千秋流到万世，永远都在流。它流呀流，流到了一处洼地，成潭、成泽、成湖，流满了以后，才又会向下冲过去。正如人之求学，慢慢地学，在学的时候，不要出风头，等到力量充实了，一冲就过去了，这就是水的哲学。

　　冲出去了，放之于四海，成为浩瀚的局面，源远而流长。所以人要效法水的源远流长，有所本，有根源，永远用不完，取之不尽，用之不竭，这就是孔子赞赏水的精神所在。

　　这是孟子替孔子做的解说。实际上，孟子说了这许多话，文章也写得好，话也讲得厉害。俗话说：“满罐水都不响，半罐水响叮当”，孟子接下去也是说半罐水响叮当的人和事。他说，孔子喜欢水，是教我们要有本，“有本者如是”，要源远而流长。人如无本，就如夏季七八月间，干旱得厉害，但一会儿下一阵大雨，水便来得很多，连水沟里都满了；可是没有多久，水就干了。所以一个人，没有很好的学问，虚名超过了真本事，那就是半罐水响叮当了。就如一个人不是百万富翁，而一般人却说他是千万富翁，虚名超过了他实有的财富。当他亏本，要向人借钱时，借不到就倒闭了。这就是“声闻过情”，虚名超过了常情或实情，也是上面说过的“不虞之誉”。

　　有时别人所恭维出来的“名”是假的，恭维你的人，常会突然之间，说出来连影子也没有的恭维话。但是到了自己倒霉的时候，恭维你的人，也会连影子也没有的事，都骂了出来。所以一般的人都是声闻过人。古谚说：“一犬吠影，百犬吠声”，在乡下就可看到这种情形。村子里有一条狗，看到一个小小的影子，就叫了起来；村子里其他的狗，连影子也没有看见，只听到一声狗叫，于是都跟着乱叫起来，结果全村的狗，都在乱吠。

　　所以社会群众心理，有时候也是盲目的，只有大智慧、大修养的人，才看透了这些人生的道理，他们会像孟子说的“声闻过情，君子耻之”那样，不会虚而不实。

　　说到这里，想起几十年前，我在四川大学哲学研讨会上课，讲佛学的时候。那时的大学生，和现在的不同，他们很会问难。那一次是在成都的望江楼，和那些年轻学生们一起谈禅宗的问题。我告诉他们，如果真了解禅宗的道理，“别无一法”。其中有一位同学问“一即一切，一切即一”的道理。我说：“当然，任何一法，都可以说尽三藏十二部。”那位同学一指望江楼外的水说：“你说此法。”我说：“水也包括了小乘道、大乘道、三藏十二部、六度。”他说：“请详述之。”

　　几十年前的大学生，穿一件长袍，冬天颈上围一条围巾，手往口袋里一放，说起话来，偶尔还会摇头晃脑一下；所用的语汇，往往离不开“之乎也者”。他们高兴的时候，会大叫“快哉快哉”，不像现在的大学生说“好棒啊”。

　　我说：你看那个流水，“到江送客棹，出岳润民田”，这就是布施波罗蜜；流水不受死尸，不接受脏的东西，死猫、死狗、死老鼠，丢到流水中，一定把它浮起来，就是持戒波罗蜜；放一块石头在流水中间，水不生气，只转一个弯，还是往前流去，这是忍辱波罗蜜；水永远不断地向前流，是精进波罗蜜；流水到一个地方，清澈见底，此为禅定波罗蜜；但每一个浪头、每一分钟、每一秒钟，却不同的，不断不常，就是般若（智慧）波罗蜜。所以当然具足六德。他们听了，热烈鼓掌。

　　我这是用佛法来解释孔子为什么欣赏水，其实用道家或其他各家都可以来解释。孟子替孔子解释水，是站在孔子的立场，说水是仁慈的、正义的这个观点。

　　如果站在道家的立场，老子的解释又不一样。老子教我们学水，他教我们学下流。怎么个学下流？就是学大海一样，一切水流下来进入大海，海也就容纳一切；能容纳一切，才能成其伟大。所以老子教我们学下流，不要学上流，上流源头最高处，只有一滴水；学下流即是谦虚，人一谦虚，就越来越伟大。如果站在高处，就好比只是一滴水，很容易就干涸了。所以老子讲水又不同。 孟子与离娄