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　　先秦散文

　　自鸟迹代绳，文字始炳。文字最初由巫祝史官掌握，记载占卜、祭祀、战争、封赐训诰等重大事件。我国存世最早的文字是甲骨卜辞，多为殷商时期巫祝占卜的记录。由于刻划在龟甲、兽骨上，书写不便，文字往往较为简洁。商周时彝器铭文记述更为广泛的上层政治生活，篇幅增多，内容加详，但总体来说，只能算作文章的滥觞。《尚书》和《春秋》是现存最早的一批历史典籍，被称为记言叙事之祖。班固《汉书·艺文志》曰：“左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》。”《尚书》是记载虞夏商周时朝廷训诰诫命的言辞，辞理古奥；《春秋》相传是孔子据鲁国史书而编订整理的，义理艰深，一字寓褒贬，简而有法。《春秋》记载大多过于简略，很难称作成形的文章。

　　通常把先秦的散文分为两类：以《左传》《国语》《战国策》为代表的史传散文，以叙事为主；以《论语》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》为代表的诸子散文，以说理为主。一般认为《左传》为传述《春秋》而作，记载自鲁隐公元年（前722）至鲁哀公二十七年（前468）周王室衰微、诸侯争霸、公室卑弱、大夫僭权凡250余年历史，有些史事写得曲折生动、细致传神，刻画了一批具有鲜明性格的人物，对后世的史传、叙事文乃至小说都产生了深远的影响。古人称《左传》为《春秋内传》，《国语》为《春秋外传》，二者都体现出鲜明的崇礼重民的儒家思想。《国语》是一部可以与《左传》相互参照的国别史。《左传》重在叙事，《国语》重在记言，记录周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越等国朝聘、飨宴、讽谏、辩论、应对之辞。在叙事写人的成就上，《国语》不及《左传》。《战国策》记载战国时期谋臣策士为之游说诸侯出谋划策的政治主张和言论。议论纵横捭阖，铺张扬厉，文采炜烨，辞气纵横，对汉代辞赋的兴起、后世如苏洵、苏轼文章的创作都颇有影响。

　　《论语》是以语录体形式，记录孔子及其弟子言行的文本，尽管有些叙写比较生动形象，但总体来说，尚未构成完整的文章。至战国中期，《孟子》虽同为语录体，但各篇论题已比较集中，首尾叙述完备。孟子长于论辩，善于设喻比譬，层层推进地论辩道理，气势浩然、情感充沛，语言晓畅。至《庄子》，则发展为富有文学意蕴的说理文，想象丰富而诡奇，多用寓言形式讲述道理，深入浅出，语言瑰丽流畅，音调和谐。《荀子》理懿而辞雅，《韩非子》广譬博喻、词锋犀利，都具有很强的论辩性和逻辑性，达到先秦论说文的新高度，是后世说理文的源头。

　　刘勰《文心雕龙·宗经》提出“五经”“洞性灵之奥区，极文章之骨髓”，是后世文章的典范，后代各种文体无不滥觞于“五经”。章学诚《文史通义·诗教上》云：“盖至战国而文章之变尽，至战国而著述之事专，至战国而后世之文体备。”可见先秦文章在中国文学史上的重要地位。

　　《尚书》

　　《尚书》是我国现存最早的历史典籍，原名《书》，因是“上古之书”，“上”与“尚”通，又称《尚书》。汉代以后列入儒家主要经典，称为《书经》。《尚书》保存了战国以前流传的一批历史文献，主要记载君臣政治言论及相关历史事件。全书按时代可分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》四部分，所载文类包括典、谟、训、诰、誓、命，是后世诏诰类作品的源头。《尚书》义旨弘雅，文辞古奥，韩愈《进学解》称之“周《诰》殷《盘》，诘屈聱牙”。

　　《尚书》原有百篇，历经秦代禁毁典籍及秦末战火，至汉初实存28篇，文帝时由伏生口授而传，以汉代通行的隶书写定文本，即今文《尚书》，武帝时又增《泰誓》一篇。鲁共王于孔子旧宅壁间发现以先秦古文字传写的文本，即古文《尚书》，内容较今文多十六篇。西晋永嘉之乱中今、古文本俱散失。东晋初，豫章内史梅赜曾进献古文《尚书》58篇。宋以后不断有人质疑古本真伪，清人阎若璩《尚书古文疏证》考订其中25篇属于伪作，即今传《尚书》文本由今文《尚书》及后人伪造古文《尚书》拼凑而成。《尚书》注本主要有唐孔颖达《尚书正义》、清孙星衍《尚书今古文注疏》等。

　　无逸

　　【解题】本篇选自《尚书·周书》。相传周武王去世时，其子周成王尚幼，由武王弟周公辅政，摄行治理天下。及成王年长，周公还政于成王。本篇作于周公摄政七年致政成王之初，迁殷遗民于洛之后。《史记·鲁周公世家》云：“周公归，恐成王壮，治有所淫佚，乃作《多士》，作《无逸》。”本文即是周公对刚亲政的成王所作的一番告诫。围绕“君子所其无逸”这一主题，周公主要列举中宗、高宗、祖甲等殷代先王治民方策，又追述周祖先太王、王季、文王的勤政事迹，指出前代贤王之所以成就功业，源于知稼穑之艰、敬畏天命、勤勉政事、惠爱百姓、不耽于逸乐；进而要求“继自今嗣王”能够“无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供”；也期望成王效法殷王中宗、高宗、祖甲和周文王的为君之道，善于听取臣民的意见，敬慎言行，这样才能成为明君，臣民才能诚信安居。文章采用多处对比，以“知稼穑之艰难”与“弗知稼穑之艰难”、无逸与耽乐、贤王与殷纣等形成对照，对成王加以告诫。每段论述都紧扣主题“无逸”，是战国以后论说文“据题抒论”的先导。

　　周公曰 ：“呜呼！君子所其无逸 。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依 。相小人 ，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚 ，既诞 。否则侮厥父母曰 ：‘昔之人，无闻知 。’”

　　周公曰：“呜呼！我闻曰：昔在殷王中宗 ，严恭寅，畏天命自度 。治民祗惧 ，不敢荒宁。肆中宗之享国 ，七十有五年。其在高宗 ，时旧劳于外，爰暨小人 。作其即位，乃或亮阴 ，三年不言 。其惟不言，言乃雍 ，不敢荒宁。嘉靖殷邦 ，至于小大，无时或怨 。肆高宗之享国，五十有九年。其在祖甲 ，不义惟王 ，旧为小人 。作其即位 ，爰知小人之依。能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。肆祖甲之享国，三十有三年。自时厥后立王，生则逸。生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从 。自时厥后，亦罔或克寿 。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”周公曰：“呜呼！厥亦惟我周太王、王季 ，克自抑畏 。文王卑服，即康功、田功 。徽柔懿恭，怀保小民 ，惠鲜鳏寡 。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民 。文王不敢盘于游田 ，以庶邦惟正之供 。文王受命惟中身 ，厥享国五十年。”

　　周公曰：“呜呼！继自今嗣王 ，则其无淫于观 、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。无皇曰‘今日耽乐’ ，乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆 。无若殷王受之迷乱 ，酗于酒德哉！”

　　周公曰：“呜呼！我闻曰：古之人，犹胥训告，胥保惠、胥教诲 ，民无或胥诪张为幻 。此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大 。民否，则厥心违怨 ，否，则厥口诅祝 。”

　　周公曰：“呜呼！自殷王中宗及高宗及祖甲，及我周文王，兹四人迪哲 。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝 。’则皇自敬德 。厥愆，曰‘朕之愆’ 。允若时，不啻不敢含怒 。此厥不听，人乃或诪张为幻。曰：‘小人怨汝詈汝。’则信之。则若时，不永念厥辟 ，不宽绰厥心 ，乱罚无罪，杀无辜，怨有同，是丛于厥身 。”

　　周公曰：“呜呼！嗣王其监于兹 。”

　　《尚书正义》，上海古籍出版社2007年版。 中国文学经典.古代散文卷