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　　127.《随园诗话》

　　【点击作者】

　　袁枚（1716～1797），字子才，号简斋，又号随园老人，浙江钱塘（今浙江杭州市）人。清代著名诗人、文学评论家。在小仓山下构筑“随园”，自号随园老人，著有《小仓山房诗文集》、《随园诗话》等。

　　【情节浓缩】

　　《随园诗话》共有26卷，其中《诗话》16卷、《诗话补遗》10卷，接近57万字。《随园诗话》强调创作主体应具备三要素：真情、个性、诗才。袁枚以这三要素为轴心引出一些具体观点，从而建构起包括真情论、个性论与诗才论在内的“性灵说”体系。

　　“性灵说”的核心是强调诗歌创作要直接抒发诗人的心灵，表现真情实感，认为诗歌的本质即是表达感情的，是人的感情的自然流露。袁枚所说的“性灵”，在绝大多数地方乃是“性情”的同义语，认为诗是由情所生的，性情的真实自然表露才是“诗之本旨”。

　　“诗者，人之性情也。近取诸身而足矣。其言动心，其色夺目，其味适口，其音悦耳，便是佳诗。”（《随园诗话补遗》卷一）这是袁枚对诗的总的看法，他主张抒写性情，也就是韩愈所谓“词必己出”，或写自身最为熟识的，以使语言、色调、韵味、声律做到令人满意的程度，便是好诗。因此，袁枚主张留意自身周围的生活，他说：“非止可师之人而师之也；村童牧竖，一言一笑，皆吾之师，善取之皆成佳句。”如有野僧为他送行，曰：“可惜园中梅花盛开，公带不去！”他因此而得句云：“只怜香雪梅千树，不得随身带上船。”（《随园诗话》卷二）

　　袁枚认为“诗境最宽”，然有大学问的人，也有一辈子写不出诗的，相反倒是有些学识不高的妇人、女子、村夫、凡子，会偶有佳句，所以只能“求诗于书中，得诗于书外。”（《诗话》卷三）这个看法与他主张抒写性情是一致的，他认为“诗文自须学力，然用笔构思全凭天分”（《诗话》卷十五），正如陆游所谓：“文章本天然，妙手偶得之”。袁枚强调“天分”，也不完全否定“工力”。他认为，能不能作诗靠天分，作诗好不好靠学力，诗之大家必是天分高、学力足的人。学力靠孜孜不倦的努力可以得到，而天分则是与生俱来的。对有天分者，学力可以促其更加发展；对少天分者，学力亦可助其另辟他业。

　　此外，《随园诗话》包括了大量的选诗。选诗的标准必须是抒写性灵之佳作，能印证他的“性灵说”的理论。他选诗的作者面很广。入选者既有公卿、将军，也有布衣、寒士；既有僧尼、道士，也有青衣、童子；既有命妇、闺秀，也有妓女、歌姬；既有劳人、怨妇，也有小贩、工匠。尤其值得注意的是，他大量选取女子所作诗歌，袁枚声称：“余作《诗话》，录闺秀诗甚多。”其中有女弟子的诗，也有其他的闺秀、寡妇，乃至无名妓女的诗作。当时有人据此批评袁枚“乃名教罪人”，可见袁枚的胆识。

　　【作品赏析】

　　《随园诗话》是袁枚的代表作，有独特的文学见解。他提出“性灵说”，对儒家诗教提出异议。部分诗篇对汉儒和程朱理学发难，并宣称“《六经》尽糟粕”。他主张直抒胸臆、词贵自然，反对冥古不化，强调自创精神，这在中国文学史上是具有进步意义的。 青少年名著快读1000部