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　　16.《韩非子》

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　　韩非（约公元前280～公元前233）是中国著名的哲学家、文学家。他出身韩国贵族，是荀子的学生、战国后期重要的法家代表人物。因建议韩王变法未见用，著《孤愤》、《五蠹》、《说难》等，受到秦王的重视，被邀出使秦国。后被李斯陷害，自杀于狱中。

　　【情节浓缩】

　　《韩非子》共55篇。韩非思想的主体是政治思想，他倡导一种纯粹的君主独裁论，也就是古人称道的“帝王之学”。具体地说，就是法、术、势兼治的专制论。

　　韩非所说的法，是一种法律条令。作为君主统治臣民的工具，落到实处，就是两种手段：刑与德即罚与赏。他强调要厚赏重罚、有法必依、违法必究。他举例道：卫嗣君时，一个罪犯逃到了别国，卫君想方设法务求归案法办，即使割地赔城都在所不惜。这种维护法治的严肃精神至今令人叹服。

　　韩非子在《五蠹》中指出：学者（儒家）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠刺客）、患御者（逃避兵役的人）、商工之民（商人和手工业者），以上五种人是腐蚀国家的蛀虫，应予以清除，以便更好地推行法治。

　　韩非所讲的术，是君主对臣下的统治手段，是藏于君主胸中的心计。他煞费苦心地考察与研究了奸臣的各种行径，并给君主设计了各种各样的防治手段。他认为要想办法做到“有功则君有其贤，有过则臣任其罪”，即君主行事要叫人捉摸不透，让群臣感到高深莫测，把一切功劳归于自己，将一切错误推给臣下。要做到这样，就必须察奸、识奸、治奸、防奸，于是他归纳出“八经”、“八奸”、“备内”、“三守”、“用人”、“南面”等一系列政治权谋，目光从层层官吏一直扫射到帝王后妃、夫人、嫡子，其大胆、犀利、露骨，令人惊叹。他所记下的权术，其中有很多都是非常卑污的，对这些政治权谋作如此深入的研讨，并进行如此赤裸裸的描述，在古今中外的典籍中是十分罕见的。

　　韩非所说的势，即指权势、统治权。法和术的实施前提是大权在握，法和术的实施结果是大权握得更紧。以上种种对充满野心和统治欲的政治家来说，无疑极具诱惑力，因而也有人指责这“完全是一种法西斯式的理论”。综观历史，在事实上，中国古代各种学术思想的实际政治效应和操作手段实在没有超过韩非的。

　　韩非对中国人另一个重大的贡献是他在中国逻辑学史上第一次提出了“矛盾之说”，给矛盾律提供了正式的称号。他的这一创见，早已为人们所熟知与称道。

　　《韩非子》又为我们保留、记录了先秦的许多史事、传说、寓言、政治、经济、军事、外交、伦理、民俗、技艺、医术，甚至儿童嬉戏都在搜罗之列，而与之相关的词语也渐渐积淀在我国传统文化中，流传至今。如《韩非子·五蠹》记载《守株待兔》的故事：宋国有个种庄稼的人，一天在田里干活，忽然看到有只野兔从远处奔过来，撞在田里的一个树桩上，折断头颈死了。第二天，农夫再也不下田干活了。他就坐在那个树桩边，希望还能有野兔撞树桩而死。可是日子一天天地过去，农夫再也没有等到第二只撞树桩的野兔，自己却成了宋国人的笑柄。

　　【作品赏析】

　　韩非不仅继承和发展了先秦法家思想，还吸取了诸子百家之长，建立起了自己的一个理论体系。其思想主张符合新兴封建统治者的利益，反映了新兴的统治阶级夺取和巩固政权的要求，是与历史发展趋势相一致的、具有进步思想性的散文集。

　　《韩非子》中不但以其锋利深刻的思想光芒照耀千古，它的文学价值也相当高，郭沫若曾将它视为先秦散文的“四大台柱”之一。他说：“孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在是各有千秋”。 青少年名著快读1000部