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　　卷一

　　朱长文按史书列传的写法编撰《琴史》，前五卷汇集一百多位琴人的事迹。本卷依时代顺序叙述尧、舜、禹等历代帝王以追溯古琴思想源头，另记载周公、孔子等贤人有关古琴之事迹，确立古琴在儒家传统文化中的地位。

　　帝尧

　　帝尧宅天下，其圣神之妙用，则荡荡乎民无能名者也；其事业之余迹，则巍巍乎其有成功者也。扬子尝云：“法始乎伏，成乎尧，匪伏匪尧，礼义哨哨。”夫琴者，法之一也。

　　当《大章》之作也，琴声固已和矣。旧传尧有《神人畅》。古之琴曲，和乐而作者命之曰“畅”，达则兼济天下之谓也；忧愁而作者命之曰“操”，穷则独善其身之谓也。夫圣而不可知之谓神，非尧孰能当之？

　　【注释】

　　〔1〕 荡荡：宽广无边的样子。

　　〔2〕 名：叫出，说出。

　　〔3〕 巍巍：崇高伟大的样子。

　　〔4〕 扬子：即扬雄，字子云，西汉著名的辞赋家、思想家。

　　█〔宋〕马麟 帝尧

　　〔5〕法始乎伏，成乎尧，匪伏匪尧，礼义哨哨：语出扬雄《发言·问道》。伏，即伏羲。匪，同“非”，不是。哨哨，宋吴秘曰：“哨哨，不正貌。”

　　〔6〕《神人畅》：古琴曲名，相传为帝尧所作。

　　〔7〕和乐而作者命之曰“畅”：东汉应劭所著《风俗通义·声音》中说：“和乐而作者，命其曲曰畅。畅者，言其道之美畅，犹不敢自安，不骄不溢，好礼不以畅其意也。其遇闭塞忧愁而作者，命其曲曰操。操者，言遇灾遭害，困厄穷迫，虽怨恨失意，犹守礼义，不惧不慑，乐道而不失其操者也。”

　　〔8〕达则兼济天下：出自《孟子·尽心上》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

　　〔9〕夫圣而不可知之谓神：出自《孟子·尽心下》：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”

　　【译文】

　　帝尧安定天下，出圣入神，言行绝妙，德行宽广，难以用语言形容；他事业所留下的余迹，成就的功绩极其崇高伟大。扬雄曾说：“法度的制定始于伏羲，成于帝尧，不是伏羲和帝尧时的礼义，就非正道。”古琴就是旧时法度规定中的一种。

　　当尧作《大章》之时，琴声本已达到和谐境地。旧传帝尧制有《神人畅》。古代琴曲，表达和乐的琴曲被称为“畅”，有得志显达之时就要造福天下百姓的意思；表达忧愁的琴曲命名为“操”，有不得志时就洁身自好修养个人品德的意思。“圣”达到不可知之境称为“神”，除尧之外，还有谁能当得起呢？

　　█〔明〕颜宗 湖山平远图（局部）

　　【延伸阅读】

　　尧，姓伊祁，名放勋。上古时期陶唐氏部落联盟首领。汉族神话传说中的三皇五帝之一，帝喾之子，继承父亲帝喾的帝位，开创了“禅让制”先河，传位于舜。

　　《史记》中记载尧帝：“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。”尧帝发明了围棋，又命羲氏、和氏测定推求历法，测定春分、夏至、秋分、冬至，为百姓颁授农耕时令。

　　【名家杂论】

　　北宋乐圣陈旸《乐书》载：“琴之为乐，所以咏而歌之也，故其别有畅、有操、有引、有吟、有弄、有调。”琴曲中常见的体裁有畅、操、引、吟、弄、调等，区别是“畅则和畅，操则立操，引则引说其事，吟则吟咏其事，弄则习弄之，调则调理之”。

　　《神人畅》是唐以前仅存的两首有记载的以“畅”为题材的古琴曲之一，另一首得以流传的“畅”是舜的《南风畅》。畅只用宫、商、角、徵、羽五弦，而少宫、少商两弦皆不用。

　　东汉桓谭的《新论·琴道》中说：“达则兼善天下，无不通畅，故谓之‘畅’。《尧畅》经逸不存。”但《神人畅》曲谱后收录于明嘉靖琴家汪芝所辑《西麓堂琴统》一书。20世纪80年代初成都古琴打谱会上，武汉音乐学院的丁承运教授曾演奏此曲。

　　《神人畅》开始一大段通透天灵的泛音（天音）由远而近，如同上帝启示人的福音飘然而至，接着是一段有节奏起伏的散音（地音），而按音（人音）又似乎把人带入到一次虔诚的祭祀里，神秘而有韵律。最后则是天人合一般的人神交融，心领神会，全曲只用五弦，有远古琴味。

　　据说尧禅让帝位给舜时，把自己的琴也传给了舜。《史记·五帝本纪》曰：

　　“尧乃赐舜 衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。”尧赐给舜一套细葛布衣服，给他一张琴，为他建造仓库，还赐给他牛和羊。

　　帝舜

　　舜继尧位，刑政日以明，礼乐日以备。孔子叙书，断自唐虞，言天下之治，前此则未备，后此则无以加也。

　　帝之在侧微也，以琴自乐。孟子曰：舜在床琴，盖虽更瞍、象之难而弦歌不绝，所以能不动其心，孝益烝也。旧传有《思亲操》，此之谓乎？

　　及有天下，弹五弦之琴以歌《南风》，而天下治。其辞曰：南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。

　　当是时，至和之气充塞上下，覆被动植。书曰：箫韶九成，凤凰来仪，和之极也。

　　【注释】

　　〔1〕 刑政：刑法政令。

　　〔2〕 叙书：孔子为《尚书》作序，此处引申为整理《尚书》。叙，同“序”。书，古书《尚书》的简称。

　　〔3〕 侧微：卑贱、微贱。《尚书·舜典》中有：“虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位。”

　　〔4〕 瞍、象：瞍，舜的父亲。象，舜同父异母的弟弟。两人曾欲迫害舜。

　　〔5〕 烝：美好，引申为恭谨。

　　〔6〕 箫韶九成，凤凰来仪：高雅的艺术可以上通神灵，使吉兆来临。语出《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。击石拊石，百兽率舞。”箫韶，虞舜时的乐章。九成，即九章。仪，有容仪，一说配合。

　　【译文】

　　舜继承尧的帝位，刑法政令日益通明，礼乐也日趋完备。孔子整理《尚书》时说，从虞舜时期开始，天下安定，早于虞舜之前条件不成熟，晚于虞舜又已尽善尽美，无以复加。

　　舜身份低微时，曾弹琴以自乐。孟子说：舜坐在床上鼓琴，纵然父亲瞍和弟弟象百般刁难，他仍然弦歌不断，以此得以不改其心，反而更加孝顺恭谨。旧时传说有《思亲操》这首曲子，说的就是这个事情吧。

　　舜称帝以后，用五弦琴弹奏乐曲《南风》，天下太平。《南风》辞上说：南风轻柔温和，可以消除百姓心中的烦恼怨愤；南风适时缓吹，可以富庶万民的衣食财物。

　　那个时候，社会上下充满调和，乃至泽被万物。《尚书》上说：“箫韶之曲连续演奏九章，凤凰也随乐声翩翩起舞。”天下和顺至极！

　　█〔清〕周鲁 五知斋琴谱之虞琴

　　虞舜琴。长三尺八寸二分，用古玉尺比，宣声三尺六寸。临岳二寸，龙唇二寸。皆法阴阳律吕之象。杨雄曰：“舜弹五弦之琴，而天下治。故德如泉流，千古不泯也。” ——《五知斋琴谱》

　　【延伸阅读】

　　舜，传说姓姚，名重华，字都君。上古部落联盟首领。汉族神话传说中的三皇五帝之一。《史记·五帝本纪》评价舜：“天下明德皆自虞（舜）帝始。”

　　相传尧年老后，将两个女儿娥皇和女英嫁给了舜，“观其德于二女”，又把帝位传给了舜。娥皇、女英与舜巡狩洞庭湖，因天气炎热，娥皇、女英留在洞庭湖君山，舜继续南巡。娥皇、女英做了不祥之梦，结果舜死在苍梧山，娥皇、女英悲伤过度，眼泪渐渐哭干了，一滴滴鲜血从眼中流出，洒在洞庭湖君山的翠竹上，君山翠竹都浸染上斑斑点点的泪迹，史称湘妃竹。

　　【名家杂论】

　　舜得尧之琴，又命乐师质整理帝喾时的《九招》《六英》《六列》等乐曲，《九招》即《九韶》，因使用箫、瑟等乐器配奏，又称《箫韶》。

　　《尚书·尧典》载：“帝曰：夔！命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”舜深明音乐之理及其政治教育功能，能从声音哀乐中考察社会治乱。舜任命了九位官员分管社会各方面的工作，并让夔主管音乐，教育年轻人，把他们培养成具有“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”品格的人。

　　舜是至孝之人，《二十四孝》第一篇故事便是舜“孝感动天”。《古今乐录》曰：“舜游历山，见乌飞，思亲而作此歌。”谢希逸《琴论》曰：“舜作《思亲操》，孝之至也。”

　　舜独居时，又借五弦琴作歌《南风》，《史记·乐书》曰：“舜歌《南风》而天下治，《南风》者，生长之音也。舜乐好之，乐与天地同，意得万国之欢心，故天下治也。”三国魏人王肃注《孔子家语·辨乐》云：“昔者：舜弹五弦之琴，造南风之诗。其诗曰：南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。唯修此化，故其兴也勃焉，德如泉流。”南方和煦的风呀，吹散人民的愁苦啊；南风及时吹来呀，增长人民的财富啊。虞舜奏五弦琴，歌《南风》用琴音感化人民，故其国生机蓬勃，美德如泉，源源不断。

　　千百年来，《南风》曲已成为中国琴文化中琴德的标志，古琴音乐思想中，每论及古琴曲《南风》，都将其放在至尊之位。盖因其“德如泉流”“以平天下之心”“以琴道致和平”的内涵与儒家修身、齐家、治国、平天下的理想一致，也是怀有政治抱负的文人以琴载道的体现。

　　大禹

　　大禹悼鲧绩之不成，而哀尧民之垫危，于是乘四载，历九州，过家不入，以平水土。观洪水襄陵泛丘，乃援琴作“操”，其声清以溢，潺潺，志在深河也，名曰《禹操》，或曰《襄陵操》。及嗣舜之业，当作《大夏》，夏，大也，言治水之功为大也。

　　【注释】

　　〔1〕鲧：大禹的父亲，《史记·夏本纪》记载：“尧听四岳，用鲧治水。九年而水不息，功用不成。”后来鲧被舜帝杀死在羽山。随后舜又起用鲧的儿子禹治水。

　　〔2〕垫危：受洪水危害。垫，陷沉，淹没。

　　〔3〕四载：古代的四种交通工具，史载略有不同。《史记·夏本纪》：“水行乘舟，陆行乘车，泥行乘橇，山行乘欙。”《尚书·孔传》：“所载者四，水乘舟，陆乘车，泥乘 ，山乘欙。”

　　〔4〕 襄陵泛丘：洪水危害严重。襄，冲上。泛，水漫流。

　　█〔宋〕马麟 大禹

　　【译文】

　　大禹哀伤父亲鲧治水功败垂成而命丧羽山，又忧虑尧地百姓深受洪水危害，于是乘坐四种交通工具，行遍九州，三过家门而不入，都是为了治水平土。大禹亲眼目睹洪水漫上丘陵，便操琴作曲，曲声清澈如流水溢出、如泉水潺潺，借此表达一定能治理洪水的决心，此曲名为《禹操》，也有人称为《襄陵操》。后来大禹继承舜的帝位，于是作乐舞《大夏》，夏，是大的意思，赞美大禹治水功高。

　　█〔南宋〕马远 水图卷之黄河逆流

　　【延伸阅读】

　　禹，名文命，字高密，号禹，后世尊称大禹。大禹是黄帝的玄孙、颛顼的孙子，鲧之子，夏朝开国君王，亦被称为夏禹。传说大禹忙于治理水患，三过家门而不入。因为治水有功，舜年老后将帝位传给了大禹。大禹铸造了九鼎，九鼎分别象征九州，借此显示天下归于一统。

　　【名家杂论】

　　《禹操》是大禹在治水时，见河水泛滥，心有所感而作，桓谭《新论》上亦载：“《禹操》者，昔夏之时，洪水襄陵沈山，禹乃援琴作‘操’，其声清以溢，潺潺，志在深河。”

　　《大夏》是以古代人民歌颂大禹治水为内容的乐舞，共分为“九成”，即九章音乐，以形状像笛的管乐器“龠”伴奏，又称为“夏竹九成”，竹则是排箫的前身。

　　《大禹陵志》一书中曾收录一首创作于1947年的《大禹纪念歌》，歌词中既有大禹三过家门而不入、胼手胝足八年治水的感人经历，又有后人仰慕先贤的崇敬之情。

　　大禹纪念歌

　　我思古人，伊彼大禹，洪水滔天，神州无净土！

　　左准绳，右规矩，声为律，身为度，三过其门而不入，八年于外不辞苦，岂不怀归，念此象庶，嗷嗷待哺，大哉圣哉禹！

　　我思古人，伊彼大禹，洪水滔天，神州无净土！

　　薄衣食，卑宫宇，排淮泗，决汉汝，生民相庆免为鱼，禾黍既登修贡赋，亿万斯年，诸夏子孙，弦歌拜舞，大哉圣哉禹！

　　太王

　　太王嗣后稷公刘之烈，居于邠。狄人侵之，事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：“狄之所欲者，吾土地也。我闻之也，君子不以其所养人者害人，二三子何患乎无君？我将去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。”邠人曰：“仁人也，不可失也！”从之者如归市。

　　旧说虽如此，诗不云乎：“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。”又曰：“周原膴膴，堇荼如饴。爰始爰谋，爰契我龟。”盖岐之地美于豳。其迁于岐也，非苟然也，谋之素也，余作诗说尝言之矣。太王于是作岐山之操，盖以思积累之艰难而悼戎狄之猾也。

　　韩退之谓《岐山操》为周公之作，然据《琴操》云：“太王自伤德劣不能化，为夷狄之所侵，喟然叹息，援琴而鼓之。”则宜为太王自作也。其辞曰：“戎狄侵兮地土移，迁邦邑兮适于岐。烝民可忧兮谁者知？嗟嗟奈何余命遭斯！”太王能责己而拊其民，是以肇基王迹，不亦美哉！

　　【注释】

　　〔1〕 后稷：姬姓，名弃，尧舜时期掌管农业。周朝先祖。

　　〔2〕 公刘：后稷曾孙，姬姓，名刘，周部落杰出首领。

　　〔3〕 邠：古地名，古同“豳”，在今中国陕西省旬邑县。

　　〔4〕 皮币：兽皮和束帛，古时用作馈赠或聘享的礼物。《孟子·梁惠王下》载：“事之以皮币，不得免焉。”赵岐注：“皮，狐貉之裘；币，缯帛之货也。”

　　〔5〕 耆老：老人，多指德高望重者。

　　〔6〕 踰：同“逾”，逾越，越过。

　　〔7〕 古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇：语出《诗经·大雅·绵》。来朝，清晨。走马，驰马疾行。岐下，岐山之下。爰：于是。及，与。姜女，姜氏之女，太王之妻，即太姜。聿，语首词，无义。胥，动词，省视，视察。宇，屋宇。胥宇，即相宅，卜宅。

　　〔8〕 周原膴膴，堇荼如饴。爰始爰谋，爰契我龟：语出《诗经·大雅·绵》。膴膴，肥美的样子。堇，一种野菜。荼，苦菜。始，治理。谋，谋划。契，同“锲”，雕刻。

　　〔9〕 猾：乱，扰乱。

　　〔10〕 烝民：众民，百姓。

　　【译文】

　　太王继承先祖后稷、公刘这些人的封地，居住在邠邑。狄人进犯，太王把兽皮和束帛送给狄人，不能免其入侵；把宝马名犬送给狄人，不能免其入侵；把珠玉财宝送给狄人，不能免其入侵。太王于是召集族中长老并告诉他们：“狄人想要的，是我们的疆土啊。我听说，君子不会因为争夺用以养民的土地而伤害百姓，你们何必担心没有君主呢？我将离开邠邑，越过梁山，在岐山脚下兴建城邑定居。”邠邑的百姓说：“太王真是仁义之人啊，我们不能失去这样的领袖。”于是跟随太王去岐山的人非常多。

　　旧时的传说虽是如此，但《诗经》里不是这样说过：“古公亶父，大清早骑着马，沿着西方的水滨直到岐山之下。他带着妻子姜氏，来此寻找安居的地方。”又说“周原土地肥美，堇菜苦菜甜美如糖，大家开始谋划商量，又刻龟甲看卜象，兆示这是个定居的好地方”。大概是赞美周原比豳地更美丽吧。他们迁到岐山，并非随意为之，而是一开始就谋划好的，我曾在一些诗文里谈及此事。于是太王作了《岐山操》，大概是感慨创业积累的艰难，哀叹戎狄侵犯吧。

　　韩愈说《岐山操》是周公旦所作，然而根据《琴操》记载：“太王自我感伤德行低劣不能教化，结果导致戎狄入侵，喟然长叹，操琴而奏。”所以《岐山操》应是太王自己所作。《岐山操》歌辞里说：“戎狄入侵，我迁徙土地，把居住地迁到更适宜居住的岐山。百姓的担忧谁能体会呢，我长吁短叹，命中怎会遭此劫难？”太王能自责而安抚民众，这是开创天下基业的征兆，难道不该成为美谈吗？

　　【延伸阅读】

　　太王，即古公亶父，姬姓，名亶，周文王的祖父。周人本居豳地，古公亶父始迁岐山，百姓追随他，放弃游牧业，向农耕定居生活过渡。亶父上承后稷、公刘之伟业，下启文王武王之盛世，周武王姬发建立周朝时，追谥他为“周太王”。

　　█〔明〕孔兴诱 琴苑心传全编之岐山操

　　【名家杂论】

　　古公亶父是周氏一族承上启下的领袖，他曾准确预言：“我世有当兴者，其在昌乎？”果然他的孙子昌，即后来的文王成为圣人，并作《周易》。

　　《琴苑要录》上说：“岐山操者，周太王之所作也。太王居邠，狄人攻之。事之以珠玉犬马皮币，狄侵不止，问其所欲。得土地也。太王曰：土地所以养万民也，吾不争所用养而豁吾所养，遂策杖而去之。逾梁山而邑乎岐山，喟然叹息，援琴而鼓之。”东汉蔡邕《琴操》上也有类似记载。

　　太王肇基不易而德行高尚，不忍干戈而自迁他方。“君子不以其所养人者害人”，既是对琴史的探讨，更是对先圣的赞颂。太王是有名的地理风水大师，迁到岐山之后，从相地到设计都城，他都亲力亲为，才使周原成为西岐第一大城。司马迁赞美太王：“营筑城郭室屋，而邑别居之，作五官有司，民皆歌乐之，颂其德。”《诗经》歌颂他：“后稷之孙，实维太王，居岐之阳，实始翦商。”

　　唐代韩愈作有《琴操十首·岐山操》以表达对太王的仰慕之情：

　　我家于豳，自我先公。

　　伊我承序，敢有不同。

　　今狄之人，将土我疆。

　　民为我战，谁使死伤。

　　彼岐有岨，我往独处。

　　尔莫余追，无思我悲。

　　王季

　　王季，太王之子。太王有长子曰太伯，次曰虞仲，太姜生少子季历。季历娶太任，祇迪厥德，生昌，有圣瑞。古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎！”太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，二人乃亡如荆蛮，文身断发以让季历。古公卒，王季既立，思太伯不得见，于是作哀慕之歌，见于《琴操》，其首云：“先王既徂，长殒异都。哀丧伤心，未写中怀。”又曰：“瞻望荆越，涕泪双流。伯兮仲兮，逝肯来游，自非二人，谁写我忧？”呜呼！太伯王季孝友纯至，周室席是以王，其积德可谓深厚矣。《诗》云“帝作邦作对，自太伯王季”，其此之谓乎？

　　【注释】

　　〔1〕太伯：也作泰伯，太王长子。太伯为让国而奔吴，是吴国第一代君主。

　　〔2〕虞仲：名仲雍，太王次子，吴太伯之弟，是吴国第二任君主。

　　〔3〕太任：任氏，名字不详，西伯侯季历之妻，周文王姬昌之母，与太姜、太姒并称“周室三母”。

　　〔4〕祇迪厥德：要真正履行先王的德政，就会决策英明，大臣们团结一致。语出《尚书·皋陶谟》：“允迪厥德，谟明弼谐。”祇，大。迪，履践，遵循。厥，代词，代指先王。

　　〔5〕荆蛮：周人对荆楚土著的称呼。

　　〔6〕作邦作对：经营国家。作，兴建。邦，国。对，疆界。

　　█〔北宋〕李成 茂林远岫图

　　【译文】

　　王季，太王之子。太王长子名泰伯，次子虞仲，太姜又生了小儿子季历。季历娶太任为妻，施行德政，太任生下姬昌，有圣瑞之象。古公说：“我们这里会有使天下兴旺的人出现，大概就是姬昌吧？”太伯和虞仲知道古公想立季历为储君，如此得传王位给姬昌，于是二人便出走荆蛮之地，（按当地风俗）文身剪发，让位给季历。古公死后，季历继承王位，想念太伯却苦于不能相见，于是便作哀愁思慕之曲，这首曲子见于《琴操》，开头唱道：“先王已逝，长眠异都，我哀伤先王之丧，没有人可以理解我的忧愁。”又说：“遥望荆越之地，涕泪双流。太伯和虞仲，不肯相见，没有你们，谁能理解我的忧愁呢？”唉，太伯和王季孝顺友爱之情至纯，因此周室才得以有了天下，他们的德行很深厚啊。《诗经》中说“帝王经营万国，从太伯王季开始”，说的就是这件事吧。

　　【延伸阅读】

　　王季，即季历，姬姓，季是排行，尊称“公季”“王季”，周太王的幼子，周文王之父。商王文丁时，受封为“牧师”，成为西方诸侯之长。《竹书纪年》记载，武乙时代，季历曾“伐西落鬼戎，俘十二翟王”，战功赫赫。后因权重遭忌，为文丁所杀。

　　【名家杂论】

　　周太王卧病在床，想把王位传给幼子姬季历。于是姬太伯和姬虞仲借口为周太王采药主动离开故国，并文身断发，改变外貌。周太王去世，太伯、虞仲二人回来奔丧，只在门外痛哭，以示自己是夷狄之人，不得进入王庭。

　　姬季历闻之此事后说：“太伯是长子，应当立为国君，为什么不即位呢？”姬太伯答道：“太王活着时，我不能奉养；入殓时，我没在他口中放饭；哭泣时，我没有靠近棺材，这都是不孝之子之举，怎么能够继承父位呢？我现在断发文身，这是犯罪获赦的人的形象，是戎狄之民。三者除去，怎么还可以担任君王？”

　　太伯三让天下，一直到了江海的边际，寻求肥沃之地，后来到达虞越之地，战国后期改称此地为“吴”。

　　文王

　　文王当纣之时，独行仁政，养老慈少，礼下贤者，日中不暇食以待士。伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生之徒皆往归之。崇侯虎谮于纣曰：“西伯积善累德，诸侯皆乡之，将不利于帝。”纣乃囚西伯于羑里。闳夭之徒患之，乃求莘氏之美女、骊戎之文马、有熊之九驷，他奇怪物，因嬖臣费仲而献之纣。纣大悦，乃赦西伯。西伯之在羑里也，演益《易》之八卦为六十四卦。及其出也，作《拘幽操》，或曰《离忧操》，所以伤己之不幸而不敢怨也。《琴操》载其辞恶纣而欲诛之，后人之所述也，岂文王之心哉？三分天下以服事商，文王之心也。韩愈作《羑里之操》，卒句云：“臣罪当诛兮，天王圣明。”此知之矣。然则纣不赦，则文王如之何？曰扬子云：“龙以不制为龙，圣人以不手为圣人。”圣人既受天命，虽纣如文王何？昔孔子尝学《文王操》于师襄，盖文王所制操非一，后人不能尽得其传也。琴操有云，文王既得太公，作《思士曲》，此殆是欤。

　　【注释】

　　〔1〕伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生：皆为人名。语出《史记·周本记》：“伯夷、叔齐在孤竹，闻西伯善养老，盍往归之。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之。”

　　〔2〕谮：说别人的坏话，诬陷。

　　〔3〕羑里：一作牖里，今河南省安阳市汤阴县北。

　　〔4〕骊戎：古族名，古戎人的一支。在今陕西省临潼县一带。

　　〔5〕有熊：黄帝的部落名。

　　〔6〕驷：四匹马。

　　〔7〕嬖：宠幸。

　　〔8〕不手：不受桎梏。手，指桎梏之类的刑具。

　　【译文】

　　文王在纣王当道时独行仁政，尊老爱幼，礼贤下士，甚至中午顾不得吃饭都要接待士民。伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生等人都慕名前往归顺文王。崇侯虎向纣王进谗言说：“西伯侯积德行善，诸侯都前往归顺于他，这将对您的统治不利呀！”于是纣王就把西伯囚禁在羑里。闳夭等人担心西伯侯的安危，于是找来有莘氏的美女、骊戎地区毛色有花纹的骏马、有熊国的三十六匹好马，以及其他奇珍异宝，通过殷商的宠臣费仲献给纣王。纣王大喜，于是赦免西伯侯。西伯侯被囚于羑里时，把《易经》的八卦加以演化，增为六十四卦。出狱后，又作《拘幽操》，也称《离忧操》，感伤自己的不幸却不敢怨恨。《琴操》里说《拘幽操》的歌辞充满对纣王的憎恶，纣王因此想杀掉文王，这其实是后人的说法，怎可说是文王的心意？文王本意是想三分天下而臣服于商。韩愈所作《羑里之操》末句说：“臣罪该万死，大王圣明。”由此可知文王的本意。然而如果纣王不赦免，文王又该怎么办呢？扬雄说：“龙因为不受制约而为龙，圣人因为不受桎梏而为圣人。”圣人既然受命于天，即使是纣王又能拿文王怎么样呢？以前孔子曾向师襄学习《文王操》，大概文王所作琴曲“操”不止一首，后人并不能全部得其绝学。《琴操》上说，文王既然得了太公辅佐，他作《思士曲》，大概确有其事。

　　【延伸阅读】

　　周文王姬昌，太王之孙，季历之子，建都丰京（今陕西西安），在位五十年，为一代明君。

　　周文王善施仁德，纣王发明了炮烙之刑以博宠妃妲己一笑，即命犯人在涂满油脂的铜柱上行走，如果滑倒就会倒在火坑里，皮焦肉烂。文王来到商朝都城朝歌，愿意献上周国洛河西岸的土地换取纣王废除炮烙之刑，纣王答应了西伯的要求，废除了炮烙之刑，姬昌得到了天下百姓的爱戴。周国强大后，纣王不安，将姬昌囚于羑里，史称“羑里之厄”。

　　【名家杂论】

　　“文王兴周，鸣琴而治”，说的是周文王以礼乐教化人民，从而达到“政简刑清”的统治效果。

　　文王曾作《拘幽操》。东汉蔡邕《琴操·拘幽操》载：“《拘幽操》，文王拘于羑里而作也。”韩愈《琴操》十首中有《拘幽操》诗：“目窈窈兮，其凝其盲。耳肃肃兮，听不闻声。朝不日出兮，夜不见月与星。有知无知兮，为死为生？呜呼！臣罪当诛兮，天王圣明。”全诗总共十一句，起首四句，张眼所见，一片昏暗，视线凝结，有如目盲。倾耳谛听，一片萧条冷落，毫无声息。终结四句，写囚禁之处，朝不见日出，夜不见月星。耳目无所闻见，不知为死为生。结尾三句，自叹君王圣明，吾罪当杀，为全诗的主旨句。以世俗眼光来看，这样的观点是不切实际和不可思议的，但从道德修养而言，面对横逆，犹然深切反省之人格节操，是何等难能可贵，或许这正是韩愈心中向往的高尚人格。清朝黄遵宪仰慕文王德行，其《到家》诗曾有“援琴欲鼓《拘幽操》，月在中天天四垂”之句。

　　北宋文学家苏轼诗《舟中听大人弹琴》曾有“江空月出人绝响，夜阑更请弹《文王》”之句，诗中所说《文王》，即《文王操》；北宋琴家成玉涧《琴论》誉之“其声古雅，世俗罕闻”；明代琴谱《杏庄太音补遗》曾说：“鼓此曲令人荡涤邪秽，消融渣滓。”可见古人对《文王操》的评价之高。

　　█〔五代〕 关仝 关山行旅图

　　周公

　　周公以圣人之才佐文武、定王业、相成王、致太平，于是四海和会，越裳氏重九译而来贡。周公曰：“此非旦之力也，文王之德也。” 廼援琴而鼓之，故曰《越裳操》，喜远人之服而归美于先王也。或云又有《临深操》，盖言当天下之任而益加恭慎也。当周公之制礼也，《诗》之“二南、雅颂”皆奏之于歌咏，播之于管弦，然则二南、雅颂者亦为琴之曲也。是故作之朝廷则君臣和而治本成，作之乡党则仁义修而人伦厚，作之闺门则父子亲而家道正，作之庠序则师友惇而学艺成，琴之所补岂小哉？是以君子重之。

　　【注释】

　　〔1〕越裳氏：又作越常氏，古南海国名，位于今越南、老挝一带。

　　〔2〕重九译：经过九种语言的转换才能理解交流，指语言要经过多次翻译才能听懂。

　　〔3〕廼：同“乃”，于是。

　　〔4〕“二南、雅颂”：二南，《诗经》中的《周南》《召南》，周南是周公统治下的南方地域，召南是召公统治下的南方地域，二南包括长江、汉水、汝水流域的诗歌。雅颂，《诗经》中的《雅》《颂》篇目，雅乐为朝廷的乐曲，颂为宗庙祭祀的乐曲。

　　〔5〕惇：推崇，尊重。

　　【译文】

　　周公以圣人之才辅佐文王、武王平定天下，又以宰相身份辅佐成王，使天下太平，四海和谐安定，就连南方的越裳国都要通过种种语言转译前来朝贡。周公说：“这不是我的功劳，全赖文王德高啊！”于是抚琴而弹，所以名为《越裳操》，是欣喜于他国前来臣服而把功劳归功于先王。有人说还有一曲《临深操》，大概是说承担天下重任而愈加谦恭谨慎吧。当周公制定礼仪之时，把《诗经》中的《周南》《召南》《雅》《颂》等篇目都以歌曲的形式奏出，并用管弦乐器弹奏，而《周南》《召南》《雅》《颂》本身也是琴曲。所以在朝堂上演奏则君臣相和而天下太平，在乡邻间演奏则百姓行仁义而重视人伦，在家中弹奏则父子相亲家风正派，在学校弹奏则师友相互尊重而学业有成，琴起到的补益作用还小吗？所以君子都很重视弹琴。

　　【延伸阅读】

　　周公，姓姬名旦，文王姬昌第四子，武王姬发之弟，辅佐武王伐纣，并制作礼乐。其采邑在周，爵为上公，故称周公。《尚书·大传》中概括周公一生的功绩为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”周公归政时，正式确立了周王朝的嫡长子继承制，为周族八百年统治奠定了基础。贾谊评价周公：“孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。”

　　韩愈有《琴操十首·越裳操》云：“雨之施物以孳，我何意于彼为。自周之先，其艰其勤。以有疆宇，私我后人。我祖在上，四方在下。厥临孔威，敢戏以侮。孰荒于门，孰治于田。四海既均，越裳是臣。”

　　【名家杂论】

　　周公辅佐武王伐纣，武王死后，又辅佐其子成王治国。史书载“周公制礼作乐”，周公为巩固周朝统治，由政治及文化，制定了一套完整的典章制度。

　　礼乐与俗乐皆是传统音乐文化中的组成部分，但在国家意义上礼乐要高过俗乐。儒家的“礼”强调“别”，即所谓“尊尊”，“乐”的作用是“和”，即“亲亲”。有别有和，是儒家治国的精髓。

　　周公将礼制仪式用乐提升并以制度固定下来，确立了礼乐存在的意义，作为“人情所不免”的乐，虽然在发展过程中产生了“为艺术而艺术”的观念，但周公无疑是开创功能性用乐分类的第一人。

　　孔子

　　孔子生周之季，逢鲁之乱，辙环天下而不遇于世。当定公十四年，孔子年五十六，由大司寇摄相事。齐人闻而惧，谋间鲁以疏孔子，于是盛饰女乐，以遗鲁君。时季桓子专政，亦不悦孔子之用也，乃受女乐，君臣游观，三日不朝。孔子以谓鲁君臣之志荒不在于治，不足与有为，遂去之他邦，歌曰：“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，聊以卒岁。”然犹裴回不忍去，复回望鲁国，而龟山蔽之，乃叹曰：“季氏之蔽吾君，犹龟山之蔽鲁也。”故作《龟山操》。其辞有云：“无斧无柯，奈龟山何？”斧以喻断，柯以喻柄，无断割之柄则不能去季氏也。

　　自鲁适卫，过曹、郑，遂至陈，久之复适卫。既不得用，将西见赵简子，而闻窦鸣犊、舜华之死也。临河而叹曰：“美哉！水洋洋乎！丘之不济，此命矣夫？窦鸣犊、舜华，晋国之贤大夫也。刳胎杀夭则麒麟不至，竭泽涸鱼则蛟龙不游，覆巢毁卵则凤凰不翔。何则？君子讳伤其类也。”乃还，息乎陬乡，作《陬操》以哀之。《陬操》者，盖《琴操》所谓《将归》也。其辞曰：“秋水深兮风扬波，船楫颠倒更相和，归来归来归为期。”秋水深者，险难也；风扬波者，威暴也；船楫颠倒者，行不以道也。遭时如此，不归何以哉？又曰：“周道衰微，礼乐陵迟。文武既坠，吾将焉师。周游天下，靡邦可依。凤鸟不识，珍宝枭鸱。眷然顾之，惨焉心悲。巾车命驾，将适唐都。黄河洋洋，攸攸之鱼。临津不济，还辕息鄹。伤予道穷，哀彼无辜。翱翔于卫，复我旧庐。从吾所好，其乐只且。”

　　及孔子厄于陈、蔡之间，讲诵弦歌不辍。后自卫反鲁，过隐谷，有幽兰独茂，子喟然曰：“兰，香草也，而与众卉为伍，如圣贤伦于鄙夫也。”乃作《猗兰操》，其辞有云：“如何苍天不得其所，逍遥九州岛无所之处。”感愤之深切也。又作《丘陵之歌》，曰：“登彼丘陵，峛崺其阪。仁道则迩，求之若远。遂迷下复，自婴屯蹇。喟然回虑，题彼泰山。郁确其高，梁甫回连。枳棘充路，陟之无缘。将伐无柯，患兹蔓延。惟以永叹，涕霣潺湲。”

　　█〔清〕周鲁 五知斋琴谱之仲尼式

　　孔子琴。长三尺六寸四分，用周尺也。琴制惟仲尼列子二琴，类太古。宜千百世也。——《五知斋琴谱》

　　孔子去鲁凡十四岁而后归鲁，鲁终不能用孔子。孔子亦不复求仕，于是删《诗》、定《书》、论《礼》、正《乐》、作《春秋》、赞《易》道，而六经之道灿然大备矣。其删《诗》三百也，孔子皆弦歌之，合于雅而后取也。庄子云：“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来。”此因夫子之好琴而寓言也。孔子以鲁哀公六年四月己丑卒，年七十三。

　　余尝读《龟山》之辞而哀至圣之不得位，听《将归》之歌而伤浊世之多险难，闻《猗兰》之名而叹盛德之不遇时也。然则使孔子见用，则鲁将复兴乎？曰：“夫子之为司寇也，外沮齐侯以壮邦君之威，内堕三都以削大夫之势，可谓勇于有为矣。使其得志之久，则将兴鲁尊周以复文武之治。”故曰：“如有用我者，三年有成。”岂过论哉？

　　【注释】

　　〔1〕 季：一个朝代的末期。

　　〔2〕 辙环天下：乘车环游天下，语出唐韩愈《进学解》：“昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。”辙，车轮碾过的痕迹。

　　〔3〕 大司寇：先秦官职，西周始置，辅佐周王行使司法权。

　　〔4〕 裴回：同“徘徊”，来回走动。

　　〔5〕 柯：斧子的柄。

　　〔6〕 适：往，归向。

　　〔7〕赵简子：原名赵鞅，春秋时晋国赵氏的领袖，政治家、改革家、军事家。

　　〔8〕刳胎杀夭：剖腹取胎，杀害幼兽，指凶残不义。

　　〔9〕陬：古地名，在今中国山东省曲阜县东南，孔子的家乡。

　　〔10〕陵迟：趋渐衰败。

　　〔11〕坠：同“隳”，毁坏，崩毁。

　　〔12〕枭鸱：古书上指鹞鹰，即猫头鹰，旧时误以为恶鸟，喻为恶人。

　　〔13〕巾车：装设帷幔的车子。

　　〔14〕攸攸：水流状。

　　〔15〕只且：语气助词，表示感叹。

　　〔16〕反：通“返”。

　　〔17〕峛崺其阪：峛崺，即逦迤，连绵不断貌。阪，山间小道。

　　〔18〕迩：近。

　　〔19〕自婴屯蹇：艰难困苦，不顺利。婴，缠绕。屯蹇，《易经》中的两个卦名，都有艰难困苦的意思。

　　〔20〕郁确：很高的样子。

　　〔21〕梁甫：又作梁父， 泰山下的一座小山。古代皇帝常在此山辟基祭奠山川。

　　〔22〕陟：登高。

　　〔23〕涕霣：流泪。霣，通“陨”，降，落下。

　　〔24〕缁帷：形容林木繁茂。

　　〔25〕杏坛：传为孔子聚徒讲学处，泛指授徒讲学的场所。

　　〔26〕鲁哀公六年：历史资料多见记载孔子卒于鲁哀公十六年（前479年）。

　　〔27〕沮：阻止。

　　〔28〕三都：三座都城，即季孙之费（今山东费县）、孟孙之成（今山东宁阳）、叔孙之郈（今山东东平）。

　　█〔宋〕仲尼式古琴

　　【译文】

　　孔子生于春秋时期，适逢鲁国政乱，乘车周游列国却怀才不遇。鲁定公十四年（前496年），孔子五十六岁，任大司寇一职而行宰相之职。齐国人听说后很恐惧，谋划离间鲁国以疏远孔子，于是准备了一些浓妆艳抹的歌舞伎进献给鲁国国君。当时季桓子当政，他也不喜欢孔子被重用，就接受了齐国的歌舞伎，君臣以巡视之名前去观看，以致三日不上早朝。孔子认为鲁国君臣的志向被荒废，不在于治国，和他们在一起难以有所作为，于是离开鲁国前往他国，并唱道：“那些妇人的口舌，可以让贤人出走；那些妇人的口舌，可以让国家败亡。我还是优哉游哉地闲逛，了此余生吧。”孔子依旧徘徊着不忍离去，又回望鲁国，却被龟山遮挡，于是叹息说：“季氏蒙蔽我国君王，就像这龟山遮挡了鲁国啊。”于是作《龟山操》。歌里说：“手无斧柯，我能拿龟山怎么样呢？”“斧”比喻裁断，“柯”比喻权力，没有裁断的权力就不能铲除季氏。

　　█〔明〕仇英 孔子圣迹图之空中奏乐图

　　孔子从鲁国去卫国，经曹国、郑国到达陈国，许久之后又回到卫国。不被卫国重用，就想西去晋国拜见赵简子，却听到了窦鸣犊、舜华的死讯。于是站在黄河边叹息说：“壮美啊，黄河！浩浩荡荡啊！我孔丘时运不济，不能渡河，是命中注定的啊！窦明犊和舜华都是晋国的贤能大夫。剖腹取胎，杀死幼兽，麒麟就不会来到郊野；竭泽而渔，一网打尽，蛟龙就不会游来调和阴阳；捣毁巢窠，打碎鸟蛋，凤凰就不会飞翔前来。什么缘故呢？因为君子忌讳伤害他的同类啊。”于是返回陬乡，撰作了《陬操》的琴曲来哀悼被害的晋国大夫。《陬操》，大概就是《琴操》里所说的《将归操》。歌辞说：“秋水深兮风扬波，船楫颠倒更相和，归来归来归为期。”“秋水深”，表示道路艰难；“风扬波”，是说强权暴虐；“船楫颠倒”，比喻不正之道。遭逢乱世，不归隐又能如何呢？又说：“周道衰微，礼乐陵迟。文武既坠，吾将焉师。周游天下，靡邦可依。凤鸟不识，珍宝枭鸱。眷然顾之，惨焉心悲。巾车命驾，将适唐都。黄河洋洋，攸攸之鱼。临津不济，还辕息鄹。伤予道穷，哀彼无辜。翱翔于卫，复我旧庐。从吾所好，其乐只且。”

　　█〔明〕仇英 孔子圣迹图之围匡图

　　后来孔子困于陈国和蔡国，讲学诵读弹琴不断。此后，孔子从卫国返回鲁国，路过一座隐秘的山谷，见到幽兰独自盛开，孔子喟然说：“兰花是香草，却与这么多杂草长在一起，恰如圣人沦落于人品鄙陋、见识浅薄的人群中一样。”于是作《猗兰操》，歌辞说：“如何苍天不得其所，逍遥九州岛无所之处。”感伤悲愤如此深切！又作《丘陵之歌》，歌辞说：“登彼丘陵，峛崺其阪。仁道则迩，求之若远。遂迷下复，自婴屯蹇。喟然回虑，题彼泰山。郁确其高，梁甫回连。枳棘充路，陟之无缘。将伐无柯，患兹蔓延。惟以永叹，涕霣潺湲。”

　　孔子离开鲁国长达十四年之后又回到鲁国，但鲁国始终没有重用孔子。孔子也不再追求仕途，便删简《诗经》、编订《尚书》、论证《礼记》、校正《乐经》、撰作《春秋》、完善《易经》，“六经”之道由此完备，光彩夺目。删简的《诗经》三百首，孔子都用琴弦弹奏，和于乐歌才会取用。庄子说：“孔子周游，来到一片茂密的树林，坐在杏坛上休息。弟子们读书，孔子弹琴吟唱。曲子尚未奏一半，有位捕鱼的老人，下船而来。”大概是寄托喻指孔子喜好弹琴吧。孔子死于鲁哀公十六年（前479年）四月十一日，享年七十三岁。

　　我曾拜读《龟山操》的歌辞哀叹至圣的孔子不得其位，听《将归操》的歌辞感伤乱世艰难，听《猗兰操》感叹孔子盛德却生不逢时。如果孔子被重用，鲁国就会复兴吗？答：“孔子作为司寇，对外遏制齐侯以壮鲁国国君之威，对内毁三都以削弱大夫势力，可以说是勇于作为。如果让孔子长期施展自己的才华，那么鲁国必定兴旺，尊崇周天子，以恢复周朝的文治武功。”所以孔子说“谁如果重用我，三年就可以功成”，这难道是夸大之辞吗？

　　【延伸阅读】

　　关于孔子所作几首琴曲，东汉蔡邕《琴操》均有详细解释。

　　《龟山操》者，孔子所作也。齐人馈女乐，季桓子受之，鲁君闭门不听朝。当此之时，季氏专政，上僭天子，下畔（叛）大夫，圣贤斥逐，谗邪满朝。孔子欲谏不得，退而望鲁。鲁有龟山蔽之，辟（譬）季氏于龟山，托势位于斧柯。季氏专政，犹龟山蔽鲁也。伤政道之凌迟，闵（悯）百姓不能其所，欲诛季氏而力不能，于是援琴而歌云：“予欲望鲁兮，龟山蔽之。手无斧柯，奈龟山何！”

　　《将归操》者，孔子之所作也。赵简子循执玉帛，以聘孔子。孔子将往，未至，渡狄水，闻赵杀其贤大夫窦鸣犊，喟然而叹之曰：“夫赵之所以治者，鸣犊之力也。杀鸣犊而聘余，何丘之往也？夫燔林而田，则麒麟不至；覆巢破卵，则凤皇不翔。鸟兽尚恶伤类，而况君子哉？”于是援琴而鼓之云：“翱翔于卫，复我旧居；从吾所好，其乐只且。”

　　《猗兰操》者，孔子所作也。孔子历聘诸侯，诸侯莫能任。自卫反鲁，过隐谷之中，见芗兰独茂，喟然叹曰：“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。”乃止车援琴鼓之云：“习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所。逍遥九州，无所定处。世人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老。”自伤不逢时，托辞于芗兰云。

　　█〔明〕孔兴诱 琴苑心传全编之岐山操

　　【名家杂论】

　　先秦时期，除了专业琴人，业余弹琴者亦不在少数，文人奏琴与专业琴人不同，他们弹琴并不为谋生，而是作为自我娱悦、修养身心、寄托理想的方式。

　　孔子是儒家文化最重要的奠基人，也是春秋时文人琴人的代表之一。孔子非常重视乐的社会作用和教化作用。孔子的人生理想与准则是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，而“兴于诗，立于礼，成于乐”则是实现这种人生理想境界的必由之路。

　　█〔明〕仇英 孔子圣迹图之在齐闻韶图

　　孔子喜欢弹琴，曾学琴于师襄，他习琴作曲的故事，以及他对琴道的理解，都是琴学理论中不可或缺的资源。

　　《猗兰操》是孔子所创琴歌中最著名的一首。孔子志向高远，周游列国却始终未遇伯乐明君，自卫返鲁途中，见山谷兰花并杂草丛生，心中感叹，停车取琴，奏唱《猗兰操》，以抒胸中不得志之块垒。后代统治者多引此曲，以明贤君礼贤下士。例如，唐初李世民曾有《芳兰》诗云：“春晖开紫苑，淑景媚兰场。映庭含浅色，凝露泫浮光。日丽参差影，风传轻重香。会须君子折，佩里作芬芳。”孔子终生入世救世，但是《猗兰操》只为王者而香，却是超凡脱俗。

　　█〔明〕仇英 孔子圣迹图之齐人归女乐图

　　《将归操》叙述了孔子未遇明君时，宁可“从吾所好，其乐只且”，成为后世怀才不遇者所钟爱的琴曲。宋代诗人王令终生不仕，年二十八逝，却是一位懂琴通琴之人，他曾写过一首《陬操》诗：“行曷为兮天下，老吾身而不归。人固舍吾而弗从，吾安得徇人而从之。昔所闻其是兮，今也见之则非。嗟若人之弗类，尚何足以与为。彼天下之皆然，嗟予去此而从谁。信亦命已矣夫，固行兮而曷疑。”

　　《龟山操》则表现了孔子面对国君荒政却无能为力的感慨。孔子五十六岁那年是一生中少有的得志之时，“摄行相事”使鲁国大振，却致齐国忧之，离间鲁君沉湎声色女乐。孔子对此深为担忧，又无从劝谏，只有望着龟山援琴而歌，凄然长叹。韩愈为此操所作歌辞亦怀忧愤之情：“龟之氛兮，不能云雨。龟之枿兮，不中梁柱。龟之大兮，祗以奄鲁。知将隳兮，哀莫余伍。周公有鬼兮，嗟余归辅。”

　　孔子在鲁国听到《韶》乐，为之“三月不知肉味”，并提出了音乐审美标准，即“尽善尽美”。古琴中有一种“仲尼式”，简洁和谐，为人钟爱。后人景仰孔夫子，以其字“仲尼”命名，是儒家审美理想的完美体现。

　　█〔明〕仇英 孔子圣迹图之学琴师襄图

　　夷齐

　　夷、齐者，孤竹君之二子也。伯夷以国让其弟，闻文王作，兴曰：“盍归乎来？吾闻西伯善养老者。”于是与叔齐偕归之。及武王伐纣，独二人者以为不可，武王不听，遂不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。作歌曰：“登彼西山兮采其薇矣，以暴易暴兮不知其非矣。神农虞夏忽焉没兮，我安适归矣！于嗟徂兮，命之衰矣！”此所谓《采薇操》也。遂饿死于首阳山。盖耻商周干戈之事，而思尧舜揖让之节。万世之下闻其风者，乱臣为之怵惧。孔子以谓求仁得仁，孟子以为圣之清者。

　　【注释】

　　〔1〕夷、齐：即伯夷、叔齐，是古代抱节守志的典范。相传周武王伐纣，二人扣马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。

　　〔2〕作：起，兴起。

　　〔3〕盍：何不，表示反问或疑问。

　　〔4〕来：表示语气，无实义。

　　〔5〕徂：通“殂”，死亡。

　　〔6〕揖让：类似“禅让”，以位让贤者。

　　【译文】

　　伯夷和叔齐，是孤竹国君的两个儿子。伯夷想把国家让给叔齐（叔齐不受），伯夷和叔齐听说文王贤明，叹道：“为什么不归顺西周呢？我听说西伯侯善待老者。”于是两人一起归附西周。等到武王伐纣，只有他们两人认为不可行，武王不听劝告，于是伯夷和叔齐拒吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，采摘薇菜果腹。他们作歌：“登上那首阳山哪，采摘薇菜充饥。西周以暴制暴，还不知错在自己。神农、舜、禹的时代忽然隐没了，我们将要去往何方呢？唉，我们就要死去了，性命衰微！”这就是《采薇操》。于是，他们便饿死在首阳山上。大概他们是以商周干戈杀伐为耻，怀念尧舜时代的禅让之风。听说他们的高风亮节后，乱臣贼子心中为之恐惧。孔子说他们求仁得仁，孟子认为他们是至清的圣人！

　　【延伸阅读】

　　《琴集》曰：“《采薇操》，伯夷所作也。”《史记》曰：“武王克殷，伯夷、叔齐耻之，不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。乃作歌，因传以为操。”《乐府解题》曰：“《采薇操》亦曰《晨游高举》。”《史记》所记：“登彼高山，言采其薇。以乱易暴，不知其非。神农虞夏，忽焉没兮，我适安归。”

　　█〔宋〕李唐 采薇图

　　画中描绘伯夷、叔齐对坐在悬崖峭壁间的一块坡地上，伯夷双手抱膝，目光炯然，显得坚定沉着；叔齐则上身前倾，表示愿意相随。伯夷、叔齐均面容清癯，身体瘦弱，由于生活在野外、以野菜充饥，两人肉体上受到极大的折磨，但是在精神上却丝毫没有被困苦压倒。

　　【名家杂论】

　　周文王死后，武王载着文王棺椁，讨伐纣王。《史记·伯夷列传》记载伯夷、叔齐扣马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”意思是说父亲死了却不下葬，反而大动干戈，这是孝道吗？以臣杀君，这是仁道吗？一时间，群臣愤怒，想杀了他们，幸被姜子牙制止。

　　伯夷、叔齐采薇而食，并不是秉承狭隘的商朝遗老遗少的观念，而是表达了对以武王之“有道”伐纣王之“无道”的不认同。王朝替换，王位更迭，有道取代了无道，有道再沦落为无道，再被有道所伐，其兴也勃焉，其亡也忽焉！

　　介之推

　　介之推者，事晋公子重耳。重耳被谗，得罪于献公，奔亡在外十九年。子推从行，备历勤苦。及公子即位，是为文公。推不言禄，禄亦不及推。且曰：“献公之子九人，惟君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？”遂隐而死。

　　尝作龙蛇之歌曰：“有龙矫矫，遭天谴怒。卷排角甲，来遁于下。志愿不与，蛇得同伍。龙蛇俱行，身辨山墅。龙得升天，安厥房户。蛇独抑摧，沈滞泥土。仰天怨望，绸缪悲苦。非乐龙伍，惔不眄顾。”

　　盖既有此辞，则时人当播之丝桐之间矣。之推节士也，晋侯方与群卿图霸中原，故未遑赏，而之推秉志高厉，遁而去之，风烈凛凛足以傲贪而矫浮矣。

　　【注释】

　　〔1〕介之推：春秋时代晋文公的忠厚臣僚，留下很多广为传颂的典故，如“割股奉君”“功不言禄”“功成身退”等。

　　〔2〕重耳：晋文公，姓姬，名重耳，文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，与齐桓公并称“齐桓晋文”。

　　〔3〕献公：晋献公，姓姬，名诡诸，晋武公之子。

　　〔4〕惠：晋惠公，姓姬，名夷吾，晋献公之子，晋文公之弟，春秋时期晋国君主，在秦国的帮助下继位。晋惠公继位后，背信弃义，诛杀大臣。

　　〔5〕怀：晋怀公，姓姬，名圉。早年在秦国做人质，继承其父晋惠公王位，后被重耳派人杀死，年仅22岁。

　　█〔南宋〕陈容 九龙图（局部）

　　〔6〕墅：田野的草房。

　　〔7〕厥：同“缺”。

　　〔8〕抑摧：受压抑挫辱。

　　〔9〕沈滞：亦作“沉滞”。积滞，郁积。

　　〔10〕惔：平静淡泊。

　　〔11〕眄：斜着眼看。

　　〔12〕丝桐：古代制琴多用桐木，以丝作弦，故以丝桐代称琴。

　　〔13〕未遑：来不及。遑，闲暇。

　　【译文】

　　介子推，辅佐晋公子重耳。重耳被陷害，得罪晋献公，在外逃亡十九年。介子推一直跟随重耳，吃尽苦头。等到重耳继位，是为晋文公。介子推不求封赏，文公也没有给他高官厚禄。介子推还说：“献公有九个儿子，如今只有晋文公一人了。惠公、怀公没人亲近，内外反对。天不绝晋国，必定要立人主。主持晋国祭祀的人，除了晋文公还能有谁呢？这是上天安排的，而几个随从之人却认为是自己的力量，这不是很荒谬吗？偷人财物尚且被称作强盗，何况贪老天的功劳认为是一己之力呢？”于是隐居至死。

　　介子推曾经作过一首《龙蛇歌》：“有一只蛟龙，遭受上天谴责，只好收起犄角和龙甲，隐藏于乡野地下。志高难遂，却与蛇辈同伍。龙与蛇一起，处身在山野。后来龙飞上天，又怎么会缺少房屋宫殿呢？可是蛇却独自抑郁，留在泥土里。哀怨地望着天空，内心悲苦不已。其实它并非乐于与龙为伍，它只是淡泊名利不屑一顾。”

　　大概这首歌出现之后，时人就把它付梓谱成琴曲弹奏。介之推是高节之士，晋文公刚刚与群臣谋划图霸中原，尚未来得及封赏他，秉性高洁的介子推则逃遁隐居而去，他的高风亮节足以傲视那些贪婪狂傲浮躁之辈啊。

　　【延伸阅读】

　　古代文学史研究专家逯钦立编《先秦汉魏晋南北朝诗》曾记：“《龙蛇歌》分见《吕氏春秋》《史记》《说苑》《新序》《淮南子》注及《琴操》等。辞各有异。”而他收录的另一个广为流传的版本是：“有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之承辅。龙返其乡，得其处所。四蛇从之，得其露雨。一蛇羞之，桥死于中野。”

　　全歌以“龙”喻晋文公，以蛇喻其追随者。“有龙于飞”喻指晋文公前后十九年的流亡生活，“五蛇相随”喻指其追随者的情况。相传重耳流亡时，辅助他的最著名的贤士有五位。后面说重耳返晋即位，龙施露雨于四蛇，喻指五贤士中四人得其封赏，羞于封赏而槁死于中野的“一蛇”，则是指介之推。此歌显然是后人托作。

　　【名家杂论】

　　春秋时，晋国内乱，晋献公晚年宠幸骊姬，欲废太子申生，改立骊姬之子奚齐。变乱陡起，太子申生被陷害致死；公子夷吾和重耳畏惧逃亡在外，重耳避难奔狄。介子推就是当时跟随重耳流亡的人员之一。《史记·晋世家》记载：“晋文公重耳，晋献公之子也。自少好士，年十七，有贤士五人：曰赵衰；狐偃咎犯，文公舅也；贾佗；先轸；魏武子。自献公为太子时，重耳固已成人矣。”至于随行人员的名单等级，《史记》语焉不详：“重耳遂奔狄。狄，其母国也。是时重耳年四十三。从此五士，其余不名者数十人，至狄。”从中推测，介子推应该是“其余不名者数十人”之一。

　　█〔明〕 王世昌 山水图

　　献公死后，奚齐继位，之后被大夫里克所杀，夷吾在秦穆公帮助下继承王位，是为晋惠公，晋惠公忘恩负义，出尔反尔，杀死了拥立他的权臣里克，之后与秦交战被擒，幸得其姊，秦穆公夫人帮助周旋，被放回国，之后病死。

　　惠公死后其子继位，是为怀公。重耳流亡在外十九年，这期间走遍各诸侯国，待遇不同。之后在秦国帮助下，继承王位，史称晋文公。即位后的文公论功行赏，却没有封赏介子推。介子推不以为意，而且还十分鄙视那些居功邀宠的所谓功臣，于是便有了文中的《龙蛇歌》。

　　颜子

　　颜回字子渊，道德充茂，去夫子一间耳。孔子氏之门人，盖未有不知乐者，况子渊乎？故一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而回也不改其乐，知乐之致也。仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回，颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入，问曰“若奚独乐？”回曰：“乐天知命故不忧，回所以乐也。”孔子曰：“汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。夫乐而知者非古人之所谓乐知也，无乐无知是真乐真知，故无所不乐无所不知，无所不忧无所不为。”颜回拜手曰：“回亦得之矣！”弦歌诵书终身不辍。

　　【注释】

　　〔1〕充茂：繁盛。晋左思《魏都赋》：“姜芋充茂，桃李荫翳。”

　　〔2〕一间：很小间隔，比如相去不远，很接近。

　　〔3〕奚：疑问词，为什么。

　　【译文】

　　颜回字子渊，品德高尚，和孔子的差距很小。孔子的门人，大概没有不熟知音乐的，更何况颜子渊呢？所以颜子渊有一小筐饭吃，有一瓢水喝，住在简陋的房屋中，别人都受不了这种贫苦，颜回却不改变向道的乐趣，这是因为他达到了知乐懂乐的极致啊。孔子闲居在家，子贡前去侍候，看到孔子面露忧色。子贡不敢多问，就出来告知颜回，于是颜回弹琴而歌。孔子听到后，果然召颜回进屋，问道：“你为何独自一人奏乐呢？”颜回说：“乐天知命没有烦恼，所以我就弹琴自乐了。”孔子说：“你只知道乐于知晓命运而没有忧愁的一面，却不知道乐天知命才会更加忧愁。乐而知者并非古人所说的乐知，无乐无知才是真乐真知。无乐无知就是无所不乐无所不知，无所不忧无所不为。”颜回跪下行礼说：“学生知道了！”于是弹琴读书终身不断。

　　【延伸阅读】

　　《孔子家语》和《吕氏春秋》曾记载“颜回拾尘”的故事。《吕氏春秋·审分览·任数》载：“孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而焚之，几熟。孔子望见颜回攫取其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰：‘今者梦见先君，食洁而后馈。’颜回对曰：‘不可。向者煤室入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。’孔子曰：‘所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。’”

　　孔子与众弟子被困于陈、蔡之间，七天没有吃饭。孔子依然每天不断学习，弦歌不绝。子贡换米回来，颜回煮粥，子路有事离开。子贡经过，看见颜回自己在偷偷喝粥。子贡将颜回偷喝粥的事告诉孔子，孔子相信颜回的人品，便说：“粥能祭祀祖先吗？”颜回说不行，因为粥里有一块烟灰，我舀出来想倒掉，又觉可惜，就吃了，吃过的不可以祭祀啊。事情真相大白，后人常以“拾尘”来比喻因误会而生疑。

　　█〔明〕陈洪绶 晞发图

　　【名家杂论】

　　孔门弟子三千，孔子最珍视的始终是不改其乐的颜回，然而颜回却英年早逝。清末民初琴家彭祉卿得其父所传的乐曲《忆故人》，原曲便是孔子想念颜回之作，经后人多次修改转变成对亲友的思念。曲调缠绵悱恻，每当静中奏之，即触发对远方亲友的思念之情，而现实却是相会无期、催人泪下的凄清孤寂。

　　在孔子眼里，子路、子贡对他恭敬有加，君主们对他有的礼遇是出于敬贤，颜回才是最亲近、最理解自己的人。颜回的骤然离世，在孔子眼里，更意味着天命，意味着道之不存，意味着失去了最具有心灵契合的人。在这里，颜回已经超越了孔子的弟子，更像是朋友、至交。

　　《庄子·让王》里载：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。”一个道德高尚的人，不以物质财富和处境顺逆来衡量穷通，而应以精神财富和思想境界的高低来修身养性。

　　子贱

　　宓子贱名不齐，为单父宰。弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不处，而单父亦治。子贱任人，子期任力。任力者劳，任人者逸，故异也。然子贱岂徒鼓琴而已哉？固能作乐以平心气，审音以知政教。心气既平，政教既得，有不治哉？孔子称之曰：“君子哉！若人贤之深也！”单父至今有子贱祠及琴台存焉。

　　【注释】

　　〔1〕单父：今山东省菏泽市单县。

　　〔2〕宰：古代官名。

　　〔2〕巫马期：姓巫马，名施，字子期，接替宓子贱治单父。

　　【译文】

　　宓子贱名不齐，任单父县令。日夜弹琴，足不出户，而单父被治理得很好。巫马期接替宓子贱，早出晚归，日夜不停地忙碌，也把单父治理得很好。子贱用的是人，巫马期用的是力。用力的人辛苦，用人的人安闲，所以不同。然而宓子贱难道只是会弹琴而已？他能通过音乐来平心静气，通过琴音变化来了解政治教化。心气平和，政教开明，哪能治理不好呢？孔子称赞他说：“君子啊！这个人是何等的贤明啊！”单县至今还存有子贱祠和琴台。

　　█〔唐〕阎立本 孔子弟子像（局部）

　　【延伸阅读】

　　宓子贱，姓宓，名不齐，字子贱。春秋末期鲁国人，孔子的学生，七十二贤人之一。

　　宓子贱初到单父，大小官吏前往拜见。宓子贱让副官登记官员名字，自己却不断用手去拉副官的胳膊肘儿，两人的字写得一塌糊涂，宓子贱则鄙薄、训斥两位副官，导致二人辞职。两副官向鲁君告状，鲁君负疚叹息：“这是故意做给我看的，他怕我左右的近臣设置人为障碍，以阻挠政治主张，提醒我警惕专权乱谏的臣属。”

　　【名家杂论】

　　《蒙训》有言：“巫马戴星，宓贱弹琴。”宓子贱“鸣琴而治”单父，是以礼乐教化人民，“政简刑清”的典型事例。《吕氏春秋·察贤》称：“宓子则君子矣。逸四肢，全耳目，平心气，而百官以治，义矣，任其数而已矣。”《说苑·政理》则进一步指出：“巫马期则不然，弊性事情，劳烦教诏，虽治犹未至也。”后人遂用“鸣琴而治”歌咏官吏善于管理。

　　苏轼有一首《浣溪沙》词，曾以子贱为榜样：“长记鸣琴子贱堂，朱颜绿发映垂杨，如今秋鬓数茎霜。聚散交游如梦寐，升沉闲事莫思量，仲卿终不避桐乡。”意即我时常记着宓子贱弹琴治理单父的故事，以前我容颜红润，头发乌黑映垂柳，如今却鬓发如霜雪。聚散离合如在梦中，仕途得失进退这等闲事就别去想了，西汉朱邑朱仲卿至死还不是归葬桐乡。

　　宓子贱治单父三年，虽“身不下堂”，却自有一套“躬敦厚，明亲亲，尚笃敬，施至仁，加恳诚，致忠信”的施政方案。他重视选用当地“贤人”辅助自己，使他们人尽其能，以“不忍人之心”，行“不忍人之政”，使得民“不忍欺”，做到“鸣琴而治”。选贤任能、为政以德、身正令从正是宓子贱的成功之道。《论语》里孔子称赞子贱有君子之德说：“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”后人便以“单父琴”称颂地方官治绩之典。 凤凰联动文库：论文学涵养细节（套装共15册）