卷六
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卷六
琴乐是用来演绎天地声音的，可以调气养神。本卷为琴学专题论述，包含《莹律》《释弦》《明度》《拟象》等条目，涉及琴制、琴声、乐理、琴曲、弦歌、琴心、琴志等音乐专题，亦有助于现代人提高音乐鉴赏能力。
莹律
昔者伏羲氏既画八卦，又制雅琴。卦，所以推天地之象；琴，所以考天地之声也。天地之声出于气，气应于月，故有十二气。十二气分于四时，非土不生。土，王于四季之中，合为十三，故琴徽十有三焉。其中徽者土也，月令中央。土，其音宫，律中黄钟之宫者是也，故中徽之声洪厚包容，为众徽之君，由中徽左右各六徽。徽有疏密者，取其声之所发，自然之节也，合于天地之数，故律之相生有上下，而为管有长短，盖取诸此也。凡天地五行十二气、阳律阴吕、清浊高下，皆在乎十三徽之间。尽十三徽之声，惟三尺六寸六分之材可备，故度而制之，亦以象期之日也。当宓羲之时，未有律吕之器，而圣人已逆其数矣，未有历象之书，而圣人已明其时矣。
黄帝氏作命伶伦，取嶰谷之竹制十二筩，以为黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射之律，大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟之吕，盖协于琴而备数，和声审度、嘉量权衡之术加备矣。琴之徽有十三，而律管虚其一者，谓土之数居中，其气无不通，其声无不在，不可以一器名也。律吕既成而八音备，后世圣人复以六律，不可以易审，于是考律以立均，因均以作乐，故曰“律”，所以出均立度也。
夫律本于琴，乐本于律，故知琴者为能知律，能知律者为能知乐也。古之君子缺而不谈，或以十二徽配十二律，以中徽配闰，而不言制作之义，本诸理，作《莹律》。
█古琴徽示意图
【注释】
〔1〕十二气：北宋科学家沈括创制的一种历法，与现今阳历相似，并未行用。
〔2〕中徽：七弦琴琴面十三个指示音节的标志叫“徽”，居中的一个叫“中徽”。
〔3〕月令：农历中某月中的气候、时令，人们以此来安排生产生活。
〔4〕宫：宫音为五音之首，由喉发出，气来自脾胃，脾胃属土，故宫音五行属土。
〔5〕黄钟之宫：十二乐律之一。黄钟律的宫声，称“黄钟宫”。宫声既定，其他各声用何律可随之而定。
〔6〕阳律阴吕：十二律的名称由低到高，依次为黄钟、大吕、大蔟、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟，其中单数各律（阳六）称“律”或“阳律”，双数各律（阴六）称“吕”或“阴吕”，合称阳律阴吕。
〔7〕宓羲：即伏羲。
〔8〕伶伦：传说中黄帝时代的乐官，是中国古代发明律吕、据以制乐的始祖。
〔9〕嶰谷：昆仑山北谷之名。
〔10〕筩：竹管。唐玄应《一切经音义》卷二引《三苍》云：“筩，竹管也。”
〔11〕八音：我国古代对乐器的统称，通常由金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种不同质材所制，也泛指音乐。
〔12〕均：依据宫音所在的律，称为某均，如黄钟、大吕称为黄钟均、大吕均。
〔13〕闰：闰月。
【译文】
上古时，伏羲画出八卦之后，又制作了高雅的古琴。卦是用来推演天地变化的，琴则是用来演绎天地声音的。天地万物的声音都出于气，气则和月份相感应，所以有十二气。十二气划分为春、夏、秋、冬四时，无土不生。土位于四季中央，（与十二气）合在一起是十三个，所以琴徽有十三个。琴的中徽，即七徽，象征土，位于月令的正中间。土的音代表宫音，律中就是黄钟宫，所以中徽的声音洪亮厚重而富有包容感，为徽中最重要的，在它的左右各有六个徽。徽有疏有密，是根据发声的部位不同，属于自然节律，和天地运行数理相合，所以乐律的相互衍生有上下之分，体现在管上就是有长有短，这便是管子长短不同的原因。天地五行、十二气、阴阳律吕、清浊高下，都在这十三徽之间。能够完美展现十三徽的声音的，只有三尺六寸六分的琴材具备，所以考虑后制作，也是用以象征一个周期的日子。在伏羲之时，并没有制定律吕的标准器，可是圣人已经能够推算出它的数理，没有历法和天象之书，但是圣人在那个时候已经能够明确天时了。
黄帝命令乐官伶伦，取嶰谷的竹子制作十二个筩来为定律吕的标准，黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射为律，大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟为吕，都与琴音的数理和谐，审查考量它们相互之间的声音、测算权衡的方法已经齐备了。琴有十三个徽，而律管中间是空的，这就是土的数位居中，它的气通畅，声音无处不在，不可以用一件器物命名。律吕制成之后八音具备，后世圣人又规定了六律，不能更改审查，于是又推演律而立均，凭均而作乐，因此叫“律”，所以又出现了均，设立了度。
律的根本在于琴，乐的根本在于律，所以弹琴之人皆懂律，懂律之人才懂得音乐。古代君子避谈这些，或者以十二徽配十二律，用中徽配闰月，却说不出制作它的含义，本着以上这些原理，我写了《莹律》。
█五音十二律图
【延伸阅读】
律吕，即十二律，是古代汉族乐律的统称，源自三分损益律的六律、六吕，即阳律和阴律。其中奇数各律（黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射）称“六阳律”或“律”，其余偶数各律称“六阴吕”或“吕”，总称“六律六吕”。《汉书·律历志上》载：“律十有二，阳六为律，阴六为吕。律以统气类物，一曰黄钟，二曰大蔟，三曰姑洗，四曰蕤宾，五曰夷则、六曰无射。吕以旅阳宣气，一曰林钟，二曰南吕，三曰应钟，四曰大吕，五曰夹钟，六曰仲吕。”
【名家杂论】
伶伦模拟自然界的凤鸟鸣声，选择内腔和腔壁生长匀称的十二根竹管，竹管最长九寸，最短的四寸六分，按长短次序将竹管排列插到土里。竹管中空，里面灌满用苇子膜烧成的灰。这种飞灰最轻，叫葭莩。将竹管埋在西北阴山，以布幔遮蔽，外面筑室，避风，以此感应地下阴阳二气之变化，并据此制作了十二律，暗示阳律“雄鸣为六”，阴吕“雌鸣亦六”。
冬至时，一阳生。阳气一生，第一根九寸长、叫黄钟的管子里面的灰，自己就飞出来了，同时发出一种“嗡”的声音，这就是黄钟之音，这个时间就是子，节气就是冬至。用这种声音来定调相当于现代音乐的C调，同时也可以定时间，来调物候的变化。每个月都有一根管子里的灰喷出来，发出不同的声音，即六律和六吕，这种方法称“律吕调阳”。
█〔北齐〕杨子华 校书图
释弦
舜弦之五，本于义也，五弦所以正五声也。圣人观五行之象丽于天、五辰之气运于时、五材之形用于世，于是制为“宫、商、角、徵、羽”以考其声焉。凡天地万物之声，莫出于此五音者，故最浊者谓之宫，次浊者谓之商，清浊者谓之角，微清者谓之徵，最清者谓之羽。宫为土，为君，为信，为思；商为金，为臣，为义，为言；角为木，为民，为仁，为貌；徵为火，为事，为礼，为视；羽为水，为物，为智，为听。故达于乐者，可以见五行之得失，君、臣、民、事、物之治乱，五常之兴替，五事之善恶，灼然可以鉴也。
帝舜曰：“予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五音，汝听。”盖察音声以为政也。圣人既以五声尽其心之和，心和则政和，政和则民和，民和则物和。夫然，则天下之乐皆得其和矣。天下之乐皆得其和，则听之者莫不迁善远罪，至于移风易俗而不知也。故乐者，上出于君心之和，下出于民心之和。上出于君心之和，而复以致君于善也；下出于民心之和，而复以纳民于仁也。故五声之和，致八风之平，风平则寒暑雨旸皆以其叙，而太平之功成矣。五声不和，致八风之违，则寒暑雨旸皆失其叙，而危乱之忧著矣。
五声之感人，皆有所合于中也。宫正脾，脾正则好圣，故闻宫声者，温润而宽悦；商正肺，肺正则好义，故闻商声者，刚断而立事；角正肝，肝正则好仁，故闻角声者，恻隐而慈爱；徵正心，心正则好礼，故闻徵音者，恭俭而谦挹；羽正肾，肾正则好智，故闻羽声者，深思而远谋，此先王所以贵于乐也。
夫五声之作，始于宓羲之琴，其后神农、皇帝、尧、舜氏作，于是按之为六律，播之为八音，而大乐备矣。故琴者，五声之准，六律之元，八音之舆也。他乐不能备其用，众器不能俪其德。至哉琴乎！昔舜之弹五弦也，非独舜能弹也，当是时，百辟卿士，孰不知乐也。舜之命夔曰：“命汝典乐，教胄子。”此之谓也。至周之文武，谓五弦未足以尽清声之变也，于是加二弦，谓之少宫、少商，而声律加备矣。盖礼乐之制，皆始于羲、农、尧、舜之世，而备于禹、汤、文、武之时也。
夫十二律还相为宫，其法以黄钟为宫，大蔟为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，五声足矣。又以应钟为变宫、蕤宾为变徵，合为七音。余律皆然，谓之十二均，然后尽声之变而八音克谐也。故琴之有少宫、少商，犹律之有变宫、变徵也。或曰周加二声为变，然则律之二变亦本于文武二弦耶？《左传》曰：“为七音、六律以奉五声。”谓是也。至于编钟、编磬，既设十二正音，各配一律，又设黄钟至夹钟四清声以附正声之次，合为十六。则律吕还相为宫，各就谐协，而君、臣、民、事、物无陵慢之声焉，琴加二弦，亦类此也。
古人学琴者多矣，罕尝言文武二弦之意，独《琴操》以谓合君臣之恩，此未喻也。今推其法，作《释弦》。
█〔明〕杜堇 古贤诗意图（局部）
【注释】
〔1〕舜弦之五：典出《礼记·乐记》：“昔者舜作五弦琴，以歌《南风》。”
〔2〕义：正义，古代一种含义极广的道德范畴。义谓天下合宜之理，道谓天下通行之路。
〔3〕正：纠正、改正。
〔4〕五声：宫、商、角、徵、羽五音。
〔5〕五辰：古代谓五行分主四时（木主春、火主夏、金主秋、水主冬、土分属四时），故称四时为“五辰”。
〔6〕五材：亦称“五才”。一指金、木、水、火、土五种物质。《左传·襄公二十七年》：“天生五材，民并用之，废一不可。”杜预注：“五材，金、木、水、火、土也。”一指金、木、皮、玉、土五种物质。《周礼·冬官·考工记》：“或审曲面势，以饬五材，以辨民器。”郑玄注：“此五材，金、木、皮、玉、土。”一指勇、智、仁、信、忠五种德性。《六韬·龙韬》：“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。”此处指金、木、皮、玉、土。
〔7〕考：审查，考证。
〔8〕浊：低音。
〔9〕清：高音。
〔10〕五常：指仁、义、礼、智、信。董仲舒《贤良策一》：“夫仁、义、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也。”
〔11〕五事：古人修身的五件事情，包括貌、言、视、听、思。《尚书·洪范》：“五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。”
〔12〕灼然：明显的样子。
〔13〕在治忽：一作“采政忽”。《史记·夏本纪》作“来始滑”，司马贞《史记索隐》云：“今此云‘来始滑’，于义无所通。盖‘来’‘采’字相近，‘滑’‘忽’声相乱，‘始’又与‘治’相似。因误为‘来始滑’。”在，察，观察。治，治理。忽，乱。《经传释词》：“在始滑，调查治乱也。”
〔14〕纳：《史记·夏本纪》作“入”。夏僎《尚书详解》云：“所谓以乐出五言者，谓受君之言于上，乃播之于乐，使其言合于宫、商、角、徵、羽之五音，民闻之，皆洞晓上意，故谓之五言。所谓以乐纳五言者，谓采民之言于下，亦播之于乐，使其言亦合于五音，君闻之，足以为戒，故谓之纳五言。”五言：说法不一。一说为五德之言。孔传：“以出纳仁、义、礼、智、信五德之言，施于民以成化。”今人方孝岳认为：“‘五言’即《王制》所云‘五方言语’。”蔡仲德认为是五声之言，即乐言、歌辞。
〔15〕汝：指禹。按，“予欲言”四句出自《尚书·益稷》。
〔16〕迁善远罪：犹言向善而远离罪恶。迁，向。远，离开。
█〔明〕唐寅 西园雅集图（局部）
〔17〕八风：一说为八方之风，《易纬通卦验》：“八节之风谓之八风。立春条风至，春分明庶风至，立夏清明风至，夏至景风至，立秋凉风至，秋分阊阖风至，立冬不周风至，冬至广莫风至。”一说为八音，清王引之《经义述闻·春秋左传中》：“古者八音谓之八风。襄公二十九年传：‘五声和，八风平。’谓八音克谐也。”
〔18〕雨旸：谓雨天和晴天。
〔19〕谦挹：谦逊退让。
〔20〕大乐：古代指典雅庄重的音乐，用于祭祀、朝贺、燕飨等典礼。
〔21〕舆：车厢。应劭《风俗通》：“琴者，乐之舆。八音并行，君臣以相御。”
〔22〕俪：相称。
〔23〕百辟卿士：列国诸侯，间亦称百辟。
〔24〕胄子：指帝王或贵族的长子。语出《尚书·舜典》：“夔，命汝典乐，教胄子。”
〔25〕还相为宫：典出《礼记·礼运》：“五声六律十二管，还相为宫也。”还相为宫，一说即“旋相为宫”，指十二律轮流做宫音，以构成不同调高的五声、七声音阶。
〔26〕变宫：古代七声音阶中的第七音级，比宫音1低半音，即7。
〔27〕变徵：比徵音5低半个音，即4。
〔28〕七音：又称“七律”，是七声音阶及其七个音（宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫）的总称。
〔29〕八音克谐：语出《尚书·尧典》：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”克谐，能够成功。克，能，能够。谐，和谐，顺利，成功。
〔30〕少宫、少商：后加的第六七弦是第一二线的八度中音，称之少宫、少商。《七弦论考》上记录，一弦属土为宫，在天符经曰，土星分旺四季，弦最大，用八十一丝，声沉重而尊，故曰为君；二弦属金为商，在天符经曰，金星应秋之节，次于宫，弦用七十二丝，能决断，故曰为臣；三弦属木为角，在天符经曰，木星应春之节，弦用六十四丝，为之触地出，故曰为民，居在君臣之下为卑，故三弦下八为此也；四弦属火为徵，在天符经曰，火星应夏之节，弦用五十四丝，万物成美，故曰为之事；五弦属水为羽，在天符经曰，水星应冬之节，弦用四十八丝，聚集清物之相，故曰为之物；六弦文声主少宫，在天符经曰，文星柔以应刚，乃文王之所加也；七弦武声主少商，在天符经曰，武星刚以应柔，乃武王之所加也。
〔31〕清声：高八度音。
〔32〕陵慢：欺凌轻慢。
【译文】
舜所制琴有五根弦，源于义，以五弦来正五声。圣人观察天空中的五行之象，在时令中运转的五辰之气，以及世间所用的五材之形，并据此制成“宫、商、角、徵、羽”五音来考察声音。凡是天地万物的声音，都出自五音，因此最低音为宫，次低音为商，高低音之间的为角，次高音为徵，最高音为羽。宫象征土，象征君，象征信，象征思；商象征金，象征臣，象征义，象征言；角象征木，象征民，象征仁，象征貌；徵象征火，象征事，象征礼，象征视；羽象征水，象征物，象征智，象征听。所以精通音乐的人，可以洞察五行得失。君、臣、民、事、物的治乱，五常的兴替，五事的好坏，清晰可鉴。
█〔清〕顾洛 鹤听琴图
帝舜说：“我听六律、五声、八音，是通过音乐来考察政治，以取舍各方面的意见，你们负责审听。”这是通过音乐以审查为政的得失。圣人凭借五声而使人内心谐和，心和则政和，政和则民和，民和则物和。如此，天下之乐都和谐了。天下之乐都和谐了，听过的人则向善远恶，潜移默化中达到了移风易俗的作用。故音乐，上来自君王内心谐和，下来自民众内心谐和。上来自君王内心谐和，才能使得君王向善；下来自民众内心谐和，才能使得民众仁和。因此五声和谐以至八风平和，八风平和则寒暑雨晴都顺应和谐，则天下太平的局面就形成了。五声不和则导致八风相互违背，那么寒暑雨晴就会失调无序，天下危难动乱的局面就显现了。
五声之所以感人，皆与身体的内部相对应。宫音正脾，脾正则有信，故常听宫音的人，温润而宽悦；商音正肺，肺正则好义，故常听商音的人，刚正果断易成事；角音正肝，肝正则好仁，故常听角音的人，恻隐而慈爱；徵音正心，心正则好礼，故常听徵音的人，恭俭而谦让；羽音正肾，肾正则好智，故常听羽声的人，深思而远谋，这就是古代君王重视音乐的原因。
五声始于伏羲所制之琴，之后神农、黄帝、尧舜继起效法，于是规定六律，传播八音，形成了典雅庄重的大乐。因此琴是五声的标准、六律的源头、八音的主心骨。其他音乐不具备琴的功用，众器不能达到琴的品德。琴多伟大啊！以前舜弹五弦琴，并非只有舜能弹琴，当时诸侯百官没有不知乐的。舜命夔说：“我命你掌管音乐，教育贵族子弟。”就是这个意思。到周文王、周武王时期，认为五弦不能充分表现高低音的变化，于是增二弦，称为少宫、少商，至此声律设置完备。如此看来，礼乐制度始于伏羲、神农、尧舜的时代，完备于夏禹、商汤、周文王、周武王的时代。
十二律还相为宫，方法是用黄钟为宫，大蔟为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，五声得以完备。又用应钟为变宫，蕤宾为变徵，合为七音。其他律也是如此，称之为十二均，如此则可以穷尽声音的变化而八音和谐。因此琴有少宫、少商，犹如律有变宫、变徵。有人说周文王、周武王加二声以作变音，然而律的二变也源于文、武两根琴弦吗？《左传》说：“制定七音、六律以奉和五声。”即是此理。至于编钟、编磬设置十二正音，每一正音配合一律，又设黄钟到夹钟四个清声来作为正声的补充，合在一起是十六个。
█冯超然 眠琴绿阴图
这样律吕还相为宫，都和谐了，而君、臣、民、事、物没有欺凌怠慢的声音，琴上增加两根琴弦也类似这个道理。
古代学琴的人很多，却少有人探究文、武二弦的含义，唯独《琴操》说这是合于君臣之恩，这是没有明白其中的奥妙。我推敲其中道理，作《释弦》。
【延伸阅读】
古代五音为宫、商、角、徵、羽，是我国五声音阶中五个不同音的名称。宫类似1（Do），商同2（Re），角同3（Mi），徵同5（Sol），羽同6（La），宫音为五音之首，其声极长极下极浊。宫音由喉发出，气来自脾胃，脾胃属土，宫音五行属土，唱宫音是脾胃运动；徵音为宫音所生，其声次短次高次清，由齿音喷出，其气来自心和小肠，属火，唱徵音是心和小肠的运动；商音由徵音所生，其声次长次下次浊，由额发出，其气来自肺和大肠，属金，唱商音是肺与大肠的运动；羽音由商音所生，其声极短极高极清，是唇音，气来自肾和膀胱，属水，唱羽音是肾和膀胱的运动；角音是羽音所生，其声在长短高下清浊之间，为舌音，气自肝胆，属木，唱角音是肝胆运动。
【名家杂论】
司马承祯《素琴传》：“夫琴之制度，上隆象天，下平法地，中虚含无，外响应晖。晖有十三，其十二法六律六吕。其一处中者，元气之统，则一阴一阳之谓也。”《律吕精义》上也说：“相生有序，循环无端，十二律吕一以贯之。”十二平均律，也叫“十二等程律”，是世界上通用的把一组音（八度）分成十二个半音音程的律制，各相邻两律之间的振动数之比完全相等。十二平均律是指将八度的音程（二倍频程）按频率等比例地分成十二等份，每一等份称为一个半音即小二度。一个大二度则是两等份。
十二律、现代音名、十二月与均对应图
明度
《琴操》言：琴之度，长三尺三寸六分，以象期之日，此古制也。旧说以谓自伏羲而后，琴制十有二，而尺度有修短，短至于三尺三寸，修至于三尺九寸有奇。此无他，乃律学废而度数乖也。《周礼》：“凡为乐器，以十有二律为之度数，以十有二声为之齐量。”言乐而不稽诸度数，言度数而不合诸律，何以为乐？《孟子》曰：“师旷之聪，不以六律，不能正五音。”此之谓也。
自周道既亡，礼乐大坏，更秦燔毁，寂无遗绪。历代以来，有制为准弦以定律者，有参校古器以立度者，有累积秬黍以合尺者。制为准弦以定律，则患乎奥远而难继；参校古器以立度，则患乎咫寸之难壹；累积秬黍以合寸，则患乎大小之不齐。议论纷纷，莫适其正。朝廷讲修太平，大有为于天下，同律度而兴礼乐，其在今乎！夫然，则作琴之制，可著明矣。综其数，作《明度》。
【注释】
〔1〕度：尺度。
〔2〕修：长。
〔3〕齐量：标准的度量。汉郑玄注：“齐量，侈弇之所容。”孙诒让正义：“钟之侈弇，亦以十二律所容之齐量算之。”
〔4〕不稽：无可查考。《孔子家语·三恕》：“听者无察，则道不入；奇伟不稽，则道不信。”王肃注：“稽，考也。”
〔5〕燔：焚烧。
〔6〕遗绪：前人留下来的功业。
〔7〕准弦：按弦发音原理的定律法。弦律所用的正律器称为“弦准”或“律准”（简称准）。
〔8〕秬黍：黍的一种，古代的度量衡以产于羊头山（位于今山西省长治市境内）附近中等大小的秬黍的种子为基准单位。《汉书·律历志上》：“度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度长短也。本起黄钟之长。以子谷秬黍中者，一黍之广，度之九十分，黄钟之长。”
〔9〕咫：古代长度名，周制八寸，合今制市尺六寸二分二厘。
〔10〕讲修：谋议修治。
【译文】
《琴操》记载：琴的尺度，长为三尺三寸六分，象征一年三百六十五日，这是古制。以前认为自伏羲之后，有十二种琴制，尺度有长有短，短至三尺三寸，长达三尺九寸多。这是因为律学荒废，而度数偏离标准。《周礼》载：“凡制造乐器，都以十二律确定度数，以十二声来纠正大小容量。”谈乐但不考察度数，谈度数却不合于音律，怎么能称为音乐呢？《孟子》说：“即使有师旷这样好的辨音能力，如果不使用六律，也不能够校正五音。”就是这个意思。
自从周道消亡，礼乐受到毁坏，加上秦始皇焚书，前代律制几乎覆没。历代以来，有制作准弦以定律的，有参考古器以确立度的，有累积秬黍以合尺的。制作准弦以定律，不足在于其古远而难以承继；参考古器以确立度，不足在于咫尺寸毫的精微难以统一；累积秬黍以合尺，不足在于秬黍大小不同。议论纷纷，没有合适而正统的说法。朝廷谋议修治太平，大有作为于天下，统一律度而兴礼乐，就在今天！这样一来，制琴的制度，就可以明了了。综合以上数条，作《明度》。
【延伸阅读】
古琴一般长约三尺六寸五分，宽约六寸，厚约二寸。其形制是根据天文、历法确定的。《尚书·尧典》称：“协时月正日，同律度量衡。”明杨抡《太古遗言》称：“琴制长三尺六寸六分，象（周年）三百六十六日也。”琴面弧形表天，琴底扁平表地，暗合天圆地方之说。整体形状依凤身而成，亦与人身相应，有头、颈、肩、腰、尾、足。
█〔明〕陈洪绶 授徒图
【名家杂论】
琴人弹琴的第一件事，便是为古琴定弦。古琴制作及其弹奏技艺的发展，从“无法”到“有法”，从“无序”到“有序”，从缺少标准到确立标准，经历了较长的过程。加之古代琴人多以文人自娱为主，少有交流，古琴定弦随情就性，并无统一音高，只要所弦琴弦张力松紧适度，各弦音高相对音阶关系准确即可。
古琴正调的定弦法，主要有三种不同的说法，明人朱载堉以一弦为林钟，二弦为南吕，三弦为黄钟，四弦为大蔟，五弦为姑洗，六弦清林钟，七弦为清南吕，因此三弦宫音正应黄钟，故此正调又被称为黄钟均；宋人姜白石、杨缵、徐理，元人陈敏子等都以一弦为黄钟，二弦为大蔟，三弦为仲吕，四弦为林钟，五弦为南吕，六弦清黄钟，七弦为清大蔟，因正调三弦为宫音，宫音正应仲吕，故此正调即称为仲吕均；还有一种说法，宋人聂崇义，清人曹庭栋、汪绂等则皆以一弦为宫，一弦为黄钟，宫、商、角、徵、羽的五音序列黄、大、姑、林、南、黄、太。自古及今，古琴多以三弦为宫，一弦为黄钟的仲吕均为正调，即上列三种说法中的第二种。
拟象
圣人之制器也，必有象。观其象，则意存乎中矣。琴之为器，隆其上以象天也；方其下以象地也；广其首，俯其肩，象元首股肱之相得也，三才之义也。高其前以为岳，命曰临岳，象名山峻极，可以兴云雨也。虚其腹以为池，一曰池，一曰滨，象江海幽远，可以蟠灵物也。所以张弦者曰轸，象车轸以载，致远不败也。所以柅弦者曰凤足，象凤皇来仪，鸣声应律也。翼其旁者曰凤翅，传其末者曰龙尾，取其瑞也。其所饰之材，以枣，以黄杨，以玉，以金，或以竹。枣赤心，黄杨正色，玉温金坚，竹寒而青，皆君子所以比德者也。若崇庳广狭尺寸，昔人已铢铢而偶之矣，余不复谈也。通其意，作《拟象》。
█〔明〕张大命 太古正音琴经之琴面制度
【注释】
〔1〕象：王弼《周易注》：“夫象者，出意者也，言者明象者也。”
〔2〕元首：头。
〔3〕股肱：大腿和胳膊。
〔4〕三才：指天、地、人。
〔5〕蟠：盘曲，弯曲。
〔6〕灵物：祥瑞之物。
〔7〕车轸：车后横木。《周礼·考工记序》：“车有六等之数，车轸四尺，谓之一等。”郑玄注：“轸，舆后横木。”
〔8〕柅：塞在车轮下的制动木块。
〔9〕凤皇来仪：亦作“凤凰来仪”。凤凰来舞，仪表非凡，古代指吉祥的征兆。仪，容仪。
〔10〕比德：德行、德教可与之比拟、比配。
〔11〕铢铢：形容特别细小。铢，古代重量单位，二十四铢为一两。
〔12〕偶：匹对。
【译文】
圣人制造器物，必有其象。观其象，可知其志意。琴作为乐器，琴面隆起象征天；琴底方正，象征大地；琴首宽广，琴肩俯卧，象征头和四肢之间的关系，蕴含天、地、人三才之义。琴前方隆起为岳，命名临岳，象征名山峻岭，可以翻云覆雨；琴腹内虚空为池，一名池，一名滨，象征江海幽远，可以盘曲灵物。张弦处叫轸，如同车轸载重物，远行也不会散架。缠弦处叫凤足，象征凤凰来仪，鸣叫声与音律相应。琴侧翼叫凤翅，琴末端叫龙尾，取龙凤祥瑞之意。琴的装饰材料有枣木、黄杨、玉、金，还有竹。枣木红心，黄杨正色，玉温金坚，竹寒而青，这些都是君子用以自比其德的参照物。琴之高低宽窄尺寸，前人已有详细记载匹对，兹不赘述。会通其意，作《拟象》。
【延伸阅读】
琴面面板多用纹理梳直匀称的桐木、杉木等松质木料制成，呈拱状瓦弧形，与底板胶合成琴。琴面从外向内由粗及细缚弦七根，古时琴弦用蚕丝等丝质物制成，今多用钢弦。一弦外侧的面板上嵌有十三徽，徽的点位实为弦的泛音振动节点，自然而成，其音律为纯律。琴面右侧头部处横嵌一条硬木，称为岳山。用弦头一端绕结而成，并位于岳山顶端系连绒扣的弦结，称为蝇头，连接蝇头与轸子的丝绞称为绒扣。轸子是系绒扣调节琴弦松紧长度、改变音高之用的，多用红木、紫檀等坚韧耐磨的木料制成。
底板上储放轸子的浅平凹槽，称为轸池。琴底多用梓木、塞木等硬质木制成，底板的中部和尾部，各有一大小不一的长方形或圆形的洞孔，中部大的称龙池，尾部小的称凤沼。
█古琴琴面示意图
█古琴琴底示意图
█古琴侧面示意图
【名家杂论】
古琴号称“君子之器”，古人讲究“君子之座必左琴而右书”和“君子无故不撤琴瑟”。
古琴的造型非常讲究，外形和尺寸皆有象喻，囊括天地人三才，古琴中的泛音、按音和散音三种音色，则象征天、地、人之和合，故抚琴可以感格天地而通神明。古人造琴巧妙融入了哲学思想，古琴各部件皆专属名称，如龙池象征潜龙，龙出则布雨，从而象征人君的仁慈。凤池以凤浴其中喻清洁其身，象征人君品德。轸池，急于发令而顺以成礼。池侧有凫掌二处，护轸，轸如震动，凫掌合而止。凤额下有凤嗉一个，接喉舌以发音。琴底大小两个音槽，中部较大的称“龙池”，尾部较小的为“凤沼”。上山下泽，又有龙有凤，象征天地万象。琴底有凤足，用黄杨木制成，以现凤本色。临岳，以枣木制成，表其赤心。人肩，顾于臣，有俯就随肩之像。凤翅，左右张开。龙唇，以出声。龙龈，吟声所出。龙口，固定弦且起装饰之用。七根琴弦上起承露部分，经岳山、龙龈，转向琴底的一对“雁足”，象征七星。
█〔清〕苏六朋 流水清音图
上善若水，古琴的多个部位和水有关，如承露、龙池、凤沼、轸池、足池、声池、韵沼等，寄托着古人希望琴人像水一样利万物而不争的美德。中国文人的传统审美意趣讲究见山立志，遇水生情，或者仁者喜山，智者乐水。
论音
音之生，本于人情而已矣。夫遇世之治则安以乐，逢政之苛则怨以怒，悼时之危则哀以思，此君子之常情也。出于情，发于器，形于声，若影响之速也。然君子之情虽安以乐，而不忘于戒劝；虽怨以怒，而不忘于忠厚；虽哀以思，而不忘于扶持。故其为声，亦屡变而数迁，不可以为常也。
善治乐者，犹治诗也，亦以意逆志，则得之矣。夫八音之中，惟丝声于人情易见，而丝之器，莫贤于琴。是故听其声之和，则欣悦喜跃，听其声之悲，则蹙頞愁涕，此常人皆然，不待乎知音者也。若夫知音者，则可以默识群心而预知来物，如师旷知楚师之败、钟期辨伯牙之志是也。古之君子不撤琴瑟者，非主于为己，而亦可以为人也。盖雅琴之音，以导养神气、调和情志、摅发幽愤、感动善心，而人之听之者亦皆然也。岂如他乐，以为慆心堙耳、佐欢悦听，以为尚哉？
古之音指，盖淳静简略，经战国暴秦，工师逃散，其失多矣。然其故曲遗名，传者尚多，《琴操》所纪皆汉时有之也。故刘琨知《清角》，嵇叔夜所谓“初涉《渌水》，中奏《清徵》。雅昶唐尧，终咏《微子》”。入言其曲、引，有《东武》《太山》《飞龙》《鹿鸣》《鹍鸡》《游弦》，皆叔夜所常为者，今人亦罕知之矣。夫蔡氏五曲，所谓《游春》《渌水》《坐愁》《秋思》《幽居》者也，今人以为奇声异弄，难工之操，而叔夜时特谓之“淫俗之曲”，且曰：“承间簉乏，亦有可观”，盖言其非古也。汉儒所制，尚且非古，况于魏晋之曲乎！
宋世有琴工嵇元荣、羊盖之俦，率造新声，去古益远。柳吴兴常以叹恨，乃著《清调论》，并上《乐议》，今逸矣。惜哉！唐世琴工复各以声名家，曰：马氏、沈氏、祝氏，又有裴、宋、翟、柳、胡、冯诸家声。师既异门，学亦随判，至今曲同而声异者多矣。虽然，古乐之行于人者，独琴未废，有志于乐者，舍琴何观？安得夔、旷之徒，与之论至音哉！原于古，作《论音》。
【注释】
〔1〕影响：影子和回声，多用以形容感应迅捷。
〔2〕以意逆志：用自己的想法去揣度别人的心思。
〔3〕蹙頞：愁苦貌。頞，鼻梁。
〔4〕待：依靠，凭借。
〔5〕识：记住。
〔6〕摅：表示，发表。
〔7〕慆：喜悦。
〔8〕堙：堵塞。
〔9〕佐欢：助兴。
〔10〕指：通“旨”，旨意，意图。
〔11〕工师：乐师。
〔12〕刘琨知《清角》：事出陈旸《乐书》卷一百十九：“……东汉刘琨亦能弹雅琴，知《清角》之操，则雅琴之制自汉始也。”刘琨，字越石，中山魏昌（今河北无极）人，西汉中山靖王刘胜后裔。善文学，通音律。
〔13〕嵇叔夜：即嵇康。
〔14〕“初涉”四句：出自《文选·嵇康》：“初涉《渌水》，中奏《清徵》。雅昶唐尧，终咏《微子》。”
〔15〕承间簉乏，亦有可观：出自嵇康《琴赋》：“王昭楚妃，千里别鹤，犹有一切，承间簉乏，亦有可观者焉。”簉乏，临时充数。
〔16〕嵇元荣、羊盖之俦：嵇元荣、羊盖，皆为南朝宋著名琴士。《梁书》：“初，宋世有嵇元荣、羊盖，并善弹琴，云传戴安道之法，恽幼从之学，特穷其妙。”俦，同类，辈。
〔17〕柳吴兴：即柳恽，字文畅，南朝宋人。因任吴兴（今浙江湖州）太守，时人以所辖之地称之。著名诗人、音乐家、棋手。少有志行，师从戴逵的学生嵇元荣、羊盖。
〔18〕逸：散失。
〔19〕判：区别。
〔20〕夔、旷之徒：指像夔、师旷这样的琴师。
█〔清〕苏六朋 文林雅聚图
【译文】
音乐的产生，本源自人情。世道太平则音乐安适欢乐，政事苛刻则音乐哀怨愤怒，哀悼命运危难时则音乐哀伤思虑，这是君子的常情。音乐出于情感，发于乐器，显于声音，犹如影子和声音一样迅疾。然而君子虽安于欢乐，而不忘告诫劝勉；虽愁怨愤怒，而不忘忠厚；虽哀伤忧思，而不忘扶持。所以君子作乐，也多有变化迁移，不可以保持恒常不变。
█〔明〕杜堇 十八学士图（局部）
善于创作音乐的人，犹如创作诗歌，也是揣度他人心思，则得其志。八音之中，弦乐最易体现人的情感，而弦乐中，琴最具此能力。因此琴声和谐则听者欣然喜悦，琴声哀伤则听者愁苦流泪，常人皆如此，不必依靠知音。如果是知音，则可默记众人之心意而预测未来，如同师旷知楚师之败、钟子期明辨伯牙之志。古代君子无故不撤琴瑟，并非只为自己，亦为他人。雅琴之音，可以导养神气、调和情志、抒发忧愤、感动善心，而听琴之人也是如此。怎能像其他音乐以赏心助兴，充塞动听为风尚？
古代琴乐意趣，淳静简略，经历战国暴秦后，乐师逃散，损失良多。然而这些旧曲留名的也不少，《琴操》所记皆是汉代曲目，因此刘琨知《清角》，嵇叔夜所谓“初涉《渌水》，中奏《清徵》。雅昶唐尧，终咏《微子》”。其中含有古琴的曲、引，有《东武》《太山》《飞龙》《鹿鸣》《鹍鸡》《游弦》，都是嵇叔夜经常弹奏的曲目，今少有人知。蔡氏五曲，所谓《游春》《渌水》《坐愁》《秋思》《幽居》，今人认为是奇声异弄，难以弹奏的曲操，而嵇康特别指出它们是“淫俗之曲”，并且说：“杂俗之曲中，也有一些可以欣赏的曲目。”就是说它们并非古曲。汉儒所创琴曲尚且不是古之所传，更何况魏晋流传的曲目呢？
南朝宋国有嵇元荣、羊盖等琴人，率先创造新声，偏离古声越来越远。柳吴兴常以此为恨，于是写下《清调论》，并附上《乐议》，现在都已散失。可惜啊！唐代琴工重新以声称呼各家，有马氏、沈氏、祝氏，又有裴家声、宋家声、翟家声、柳家声、胡家声、冯家声等。师从各门，所学也随之有所区别，至今同名异曲者众多。虽然如此，古乐能被今人弹奏的，唯独琴乐没有荒废，有志于音乐的人，若舍去琴还有何可赏的呢？哪里能找到如夔、师旷这样的琴师，和他们探讨古乐的至理呢？推源于古，作《论音》。
【延伸阅读】
羊体嵇心，说的是南朝宋国人柳恽师从嵇元荣和羊盖学琴，终成一代琴师的故事。南朝宋国人嵇元荣和羊盖两人都擅长弹琴，技艺相当高超。他们都能传戴安道琴法，柳恽跟从他们二人学琴，曲尽其妙。齐国竟陵王萧子良称赞他说：“你的琴技超过嵇元荣，妙处与羊盖有一拼。”
【名家杂论】
情感是音乐的灵魂，音乐的目的便在于传递内心的情感。古琴以声音表现和激发听者的情感，撼动人们的心灵。当人沉浸在音乐所表现出来的喜、怒、哀、乐中，随着音乐的欢乐而欢乐，悲伤而悲伤，则音乐所表达的内涵已经成为人内心情感的一种音乐表现。
先秦《乐记》上认为，一切音乐的产生，都源于人的内心。人心受到外物的影响而通过声音表现出来，把音组合起来进行演奏和歌唱，就是乐。
梅庵派大师徐立荪曾说：“音由心生，心随环境而别。北方气候凛冽，崇山峻岭，燕赵多慷慨之士；发为语言，亦爽直可喜。南方气候和煦，山水清嘉，人文温雅，发为音乐亦北刚而南柔也。”
█〔明〕仇英 百美图（局部）
琴乐经历代传承，是有着深厚文化积淀的文化艺术精品，理解和欣赏古琴，不仅是对传统文化的传承，更是对“大音希声，大善至美”生生不息民族精神的弘扬。
审调
古者推律，以立均，依均以作乐，故十二律旋相为均。均有七调，合八十四调，播于八音，著于歌颂，而作乐之能事毕矣。夫琴之为器也，律吕备焉，八十四调存乎其中矣。三代之时，律正乐行，士君子举知乐，度之而立曲，拊之而成文，则八十四调之音皆可以知而鼓之，惟其意之所之耳。自汉而下，律乐两堕，旧音略存，而传习者犹患不及，况周知均调哉。唐人有言“琴通三均”，盖其所知者止三而已哉？其九均之音岂有不通？遭乱湮没世，莫得闻也。夫周之曲至汉而存者鲜矣，汉之曲至唐而存者希矣，唐世所传今人，亦有不能者，去古寝远而遗弄寝亡耶。夫近世乐道之士，或好于琴，聊以娱养情性而已。至于学释道者，虽多从事于此，徒能纪其拂、历之数，作为繁声淫韵，以悦人听而已，其知乐者，盖有之矣？我未之见也。呜呼，安得知？乐之君子，与之审调，以制音哉。述旋均，作《审调》。
【注释】
〔1〕释道：佛教和道教的并称。
〔2〕拂、历：皆为古代弹琴的手法。
【译文】
古人推演乐律，用来设立均，再依均作乐曲，所以十二律旋相为均。均有七个调，合八十四个调，传播于八音，创作歌曲吟唱歌颂，作乐的功能也就在于此。琴作为乐器，律吕齐备，包含八十四调。夏、商、周时代，乐律纯正，美妙的音乐盛行，士大夫和君子都知乐懂乐，可以审度作曲，拊和成章，通晓八十四调的音律并且可以弹奏，能够领悟乐曲旨意。从汉代以后，音律和音乐双双堕落，虽然古音略有留存，担心来不及传承，更何况知道全部的均和调啊。唐朝人说“琴通三均”，难道当时的人只知琴的三个均吗，另外九个均的音律难道不知道？历经战乱，湮没人世，不得而知。周朝的琴曲到了汉代，留存的就很少了，汉朝的曲目传到唐代，留存的更少，从唐代传到今人的曲目，也有无法演奏的，离古代越遥远，遗留下来的古曲消亡得越多。近代喜欢音乐的人，有喜好古琴的，也是聊以自娱，怡养情性而已。至于传习佛教和道教之人，虽然有很多从事于此，也只能记录一些诸如拂、历的小指法，不过是作为繁声淫韵，取悦于人而已，作为懂得音乐的人，难道有这样的吗？我从来没见过。唉，这怎么能知道呢？与音乐中的君子一起审查音调，用以制作音乐。述说均，作《审调》。
█〔清〕苏六朋 听琴图
【延伸阅读】
“均”是传统宫调理论之一，类似现在的“音阶”，先秦著作《吕氏春秋》以及后来的《乐志》《礼志》皆有阐述。
“均”最早是用来为钟“度律”的均钟，是一种弦准调律器。三国时期吴国韦昭言：“均者，均钟。木长七尺，有弦系之。以均钟者度钟大小清浊也。汉大予乐官有之。”
【名家杂论】
从上古发端、先秦初兴、春秋战国时于民间流行，汉以后逐渐集中在文人间，至唐宋鼎盛而至清代、民国之衰微，作为中国传统乐器的代表，古琴从“家弦户诵”而“琴道几绝”，令人感叹。
自春秋战国始，古琴的影响逐渐增大，被视为法天地而成，可“通神明之德，合天地之和”的神器，列于八音之上，“八音广博，琴德最优”。由于孔圣人的示范效应，古琴成为读书人必修或必须了解的课程，得以传承数千年。
魏晋至元明，社会动乱，文人由入世而出世，转而追求个人的品性涵养和心灵自由。琴歌逐渐成为文人雅士自吟自叹之作，近代琴家杨宗稷《琴话》指出：“古人以琴为怡情养性之具，非以悦耳取媚于人。”
█〔清〕刘彦冲 听阮图
隋唐时期，科举制度兴起，让文字的重要性越来越突出，传统文人不再隐于“溪山”，从琴曲中寻求精神寄托，转而“学而优则仕，仕而优则学”。
至明朝时，古琴没落已初露端倪。明代宫廷，古琴只在祭祀宴饮等重大节日时才拿出来弹奏，而平时只落得放在仓库里，不练习、不保护的境遇。
清代后期，一方面，古琴在宫廷沦为“虚器”；另一方面，随着士大夫阶层彻底解体，古琴可依赖的群体消失，古琴最后的辉煌不复存在。杨宗稷《琴学丛书·琴话》曾叹曰：“……琴师黄君云遨游南北三十余年，所见按弹旧谱不恃传习能得谱中精意者才六七人。吁，可以观世变矣！”至清末古琴已全面衰落。
声歌
古之弦歌，有鼓弦以合歌者，有作歌以配弦者，其归一揆也。盖古人歌则必弦之，弦则必歌之，情发于中，声发于指，表里均也。《周礼·太师》教六诗，以六德为之本，以六律为之音。夫以六诗协六律，此鼓弦以合歌也。古之所传十操、九引之类，皆出于感愤之志，形之于言，言之不足，故永歌之，永歌之不足，于是援琴而鼓，此作歌以配弦也。《舜典》曰：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”此典乐教人之叙也。以声依永，则节奏曲折之不失也；以律和声，则清浊高下之必正也，惟达乐者为能弦歌耳。孔子之删《诗》也，皆弦歌之，取其合于《韶》《夏》，凡三百篇，皆可以为琴曲也。至汉世，遗音尚存者，惟《鹿鸣》《驺虞》《鹊巢》《伐檀》《白驹》而已，其余则亡。独文中子尝闵时之乱，泫然鼓《荡之什》，世所不传，而能鼓之，可谓知乐也已。近世琴家所谓操弄者，皆无歌辞而繁声以为美，其细调琐曲，虽有辞，多近鄙俚，适足以助欢欣耳。稽诸事，作《声歌》。
【注释】
〔1〕弦歌：用琴瑟等伴奏歌唱。
〔2〕揆：准则，道理。
〔3〕六诗：犹六义。出自《周礼·春官·太师》：“教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”太师，一作大师。
〔4〕六德：周大司徒教民的六项道德标准。《周礼·地官·大司徒》：“以乡三物，教万民而宾兴之。一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。”
〔5〕形之于言：此句脱于《诗·大序》：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”
〔6〕永：通“咏”，下同。
〔7〕典乐：古代官职名。舜置此官，掌管朝廷的音乐事务。
〔8〕叙：顺序，次序。
〔9〕《韶》《夏》：即舜之《韶》和禹之《大夏》，亦泛指古乐。
〔10〕文中子：即王通，字仲淹，号文中子。任蜀郡司户书佐。弃官归，以讲学著书为业。
〔11〕闵：同“悯”。怜恤，哀怜。
〔12〕《荡之什》：即《诗经·大雅·荡之什》，共11篇。
〔13〕稽：查核，考核。
【译文】
古代的弦歌，有以弹琴配合歌唱的，也有作歌配合弹琴的，道理皆然。古人唱歌必弹琴，弹琴必唱歌，情感发自内心，声音发于指端，表里如一。《周礼·太师》教授六诗，以六德作为根本，以六律作为音声。以六诗协调六律，用弹琴配合唱歌。古代流传下来的十操、九引等曲目，都是将感慨愤懑之志，通过言语来表达，言语不足以表达，就用歌曲诵咏，诵咏不足以表达，就援琴而弹，这是用唱歌来配合弹琴。《舜典》说：“作诗以言志，高歌以咏言，作声以依咏，演律以和声。”这是典乐教人的顺序。声音以歌咏为依托，那么节奏变化就不会错；音律和声音谐和，那么音乐的清浊高低必定正确，只有通晓乐理之人才能擅长弦歌。孔子删改《诗经》，都以弦歌唱和，选择其中与《韶》《夏》相合的三百篇，都可以制作成琴曲。到了汉代，遗留下来的弦歌只有《鹿鸣》《驺虞》《鹊巢》《伐檀》《白驹》而已，其余尽皆佚亡。只有文中子曾悲悯时乱，含泪弹奏《荡之什》，世间不再流传，但他却能弹奏，可谓通晓音乐。近世所谓弹琴的琴家，都以没有歌辞而琴曲繁复为美，这些琐碎曲调，即使有歌辞但大多粗鄙俚俗，只适合助兴娱乐。查证考察这些事，作《声歌》。
█〔唐〕周昉 调琴啜茗图
【延伸阅读】
弦即乐器上发声的线，弦歌即指依琴瑟而咏歌。《周礼·春官·小师》郑玄注：“弦，谓琴瑟也。歌，依咏诗也。”元李治《敬斋古今注》卷一载：“古《诗》三百五篇，皆可声之琴瑟。咏其辞，而以琴瑟和之，所谓弦歌也。古人读诗皆然。”
【名家杂论】
弦歌，是诗词与音乐相结合、用于歌唱的一种古老的艺术形式。历代文人弹琴弦咏，所弹之曲就是琴乐，所唱之辞即是歌辞。琴曲因为无法保留故大多失传，而歌辞却以文字形式得以保留。早在《尚书·益稷》中，就有“搏拊琴瑟以咏”的记载，《论语·阳货》也记有“闻弦歌之声”，《史记·孔子世家》中亦言“诗五百篇，孔子皆弦歌之”。可见琴歌源远流长，传统悠久。
弦歌流行于汉魏，蔡邕《琴赋》中有“感激弦歌，一低一昂”的描述，而其所著的《琴操》中所记载的九引、十二操、河间杂歌皆是弦歌。唐代时由于歌舞燕乐繁盛，而古琴遇冷，但仍有诗词入乐歌唱，如名曲《阳关三叠》便改编自王维的《送元二使安西》。
█〔明〕杜堇 宫中图（局部）
宋代琴曲创作题材愈加广泛，演奏技法更为复杂，弦歌仍有发展，目前可见的最早弦歌，姜夔《白石道人歌曲》中所载《古怨》以及《事林广记》所载《开指黄莺吟》，皆是这一时期作品。
明代琴曲歌辞却走上了矫枉过正的另一个极端，明代琴家谢琳、黄士达、杨表正、杨抡等人，都主张借用古代诗词歌赋来谱曲。明代传世琴谱《浙音释字琴谱》《绿绮新声》《太古遗音》《伯牙心法》等十七部附有歌辞。由于过分强调“正文对音”，词曲过于拘于一字一音，在一定程度上束缚了古琴音乐的发展。
尽美
琴有四美：一曰良质、二曰善斫、三曰妙指、四曰正心。四美既备，则为天下之善琴，而可以感格幽冥，充被万物，况于人乎？况于已乎？
昔司马子微谓：“伏羲以谐八音，皆相假合，思一器而备律吕者，遍斫众木，得之于梧桐。”盖圣人之于万物也，亦各辨其材而为之器也。既知其材矣，又常求其良者，以待于用，养其小者，以致于大。故禹作九州之贡，有峄阳孤桐，而《诗》美周室之盛曰：“梧桐生矣，于彼朝阳。”又卫文公之作宫室也，亦云：“树之榛栗，倚桐梓漆，爰伐琴瑟。”是所谓求其良者以待于用，养其小者以致于大也。古之圣贤留神于琴也如此。后之赋琴，言其材者，必取于高山峻谷、回溪绝涧、盘纡隐深、巉岩岖险之地，其气之钟者，至高至清矣；雷霆之所摧击，霰雪之所飘压，羁鸾独鹄之所栖，鹂黄 之所翔鸣，其声之感者，至悲至苦矣；泉石之所磅礴，琅玕之所丛集，祥云瑞霭之所覆护被，零露惠风之所长育，其物之助者，至深至厚矣；根盘拏以轮菌，枝纷郁以葳蕤，历千载犹不耀，挺百尺而见枝，其材之成者，至良至大矣。
一日，夔、襄、钟、牙之俦睨而视之，嘉其可以为琴也，于是命般、倕之徒斤斧之，绳墨之，锼中襄间，平面去病，按律吕以定徽，合钟石以立度，法象完密，髹采焕华，于是饰以金、玉瑰奇之物，张以弦轸弭之用，而琴成矣。昔伏羲之“龙吟”、黄帝之“清角”、齐桓公之“号钟”、楚庄王之“绕梁”、相如之“绿绮”、蔡邕之“焦尾”，传于天下久矣。唐相李勉以“响泉”“韵磬”闻，白乐天以“玉磬”闻。而世称有雷氏者、有张越者，尤精斫琴，历代宝传，以至于今，非力足而笃好者不能致也。近世斫琴者间有之，然孰能杰然可以绍前人之作者欤？
昔圣人之作琴也，天地万物之声皆在乎其中矣。有天地万物之声，非妙指无以发，故为之参弹复徽，攫援摽拂，尽其和以至其变，激之而愈清，味之而无厌，非天下之敏手，孰能尽雅琴之所蕴乎？
当其援琴而鼓之也，其视也必专，其听也必切，其容也必恭，其思也必和，调之不乱，醳之甚愉，不使放声，邪气得奸其间，发于心，应于手，而后可与言妙也。是故君子之于琴也，非徒取其声音而已，达则于以观政焉，穷则于以守命焉，尧之《神人》、舜之《南风》、武王之《克商》、周公之《越裳》，所以观政也。许由之《箕山》、伯夷之《采薇》、夫子之《猗兰》、王通之《汾亭》，所以守命也。又若子贱以治一邑、邹忌以相一国，彼皆至命也，又有所自得也。夫丝与梧桐皆至清之物也，而可见人心者，至诚之所动也，是故孔子辨文王之操，子期识伯牙之心者，昭见精微，如亲授于言也。故曰“惟乐不可以伪为”，又曰“至诚动金石”“不诚未有能动者也”。吾于乐，益知诚之，不可不明也。夫金石丝桐，无情之物，犹可以诚动，况穹穹而天，冥冥而神，诚之所格，犹影响也。君子慎独，不愧屋漏，可不戒哉？是故黄帝作而鬼神会、后夔成而凤凰至，子野奏而云鹤翔，瓠巴作而流鱼听、师文弹而寒暑变，可谓诚至也。
是故良质而遇善斫，善斫既成而得妙指，妙指既调而资于正心，然后为天下之善琴也。总其能，作《尽美》。
【注释】
〔1〕斫：砍，削，引申为制作。
〔2〕感格幽冥：感格，感通，感动。幽冥，鬼神。《淮南子·说山训》：“视之无形，听之无声，谓之幽冥。”
〔3〕充被：覆盖，这里指化育。被，同“披”。
〔4〕司马子微：唐道士司马承祯，字子微，道教上清派茅山宗第十二代宗师。曾受武后、睿宗、玄宗接见，玄宗并从他受法篆。
〔5〕假：大。
〔6〕禹作九州之贡：语出《尚书·禹贡》篇，篇中将全国分为九州，篇首云：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。”孔颖达疏：“禹分别九州界，随其所至之山，刊除其木，深大其川，使得注海。水害既除，地复本性，任其土地所有定其贡赋之差。史录其事，以为《禹贡》之篇。”
〔7〕有峄阳孤桐：语出《尚书·禹贡》篇：“海岱及淮惟徐州……峄阳孤桐。”孔安国传：“峄山之阳，特生桐，中琴瑟。”峄阳，山名。《汉书·地理志》：“东海下邳，县西有葛峄山，古文以为峄阳。”孤桐，桐树中特别好又难得的桐树。
〔8〕梧桐生矣，于彼朝阳：梧桐挺拔生长，在朝阳照耀的地方。语出《诗经·大雅·卷阿》。朝阳，古称山的东面为“朝阳”。
〔9〕卫文公：姓姬，卫氏，初名辟疆，后更名毁。公元前659至前635年在位。
〔10〕树之榛栗，倚桐梓漆，爰伐琴瑟：种植榛树和栗树，还有梧桐与梓漆，待其长成，制成琴瑟。语出《诗经·墉风·定之方中》。
〔11〕霰：高空中的水蒸气遇到冷空气凝结成的小冰粒，多在下雪前或下雪时出现。
〔12〕羁鸾独鹄：羁鸾，孤鸾。鹄，即天鹅。
〔13〕 ：鸟名，似鸡，昼夜常鸣。《淮南子·时则训》载：“（仲冬之月）冰益壮，地始坼， 不鸣。”高诱注：“ ，山鸟。是月阴盛，故不鸣也。”
〔14〕根盘拏以轮菌：盘拏，盘绕。孥，通“挐”，纷乱。轮菌，屈曲的样子。
〔15〕斤斧：此处作动词，意为砍削。
〔16〕绳墨：木匠画直线用的工具。此处意为规划。
〔17〕锼：刻镂。
〔18〕法象：指事物现象的总称。出于《易经·系辞上》：“是故法象莫大乎天地。”此处指琴的形制、构造。
〔19〕髹：赤黑色漆。
〔20〕 弭：古时琴上类似发簪一样的装置，和琴轸配套使用。
〔21〕李勉：唐宗室，曾任宰相近二十年。《旧唐书》载其“善鼓琴，好属诗，妙知音律，能自制琴，又有巧思”。
〔22〕雷氏：唐代斫琴世家，蜀人。段安节《乐府杂录·琴》：“古者能士固多矣。贞元中成都雷生善斫琴，至今尚有孙息，不坠其业，精妙天下无比也。”
〔23〕张越：唐代斫琴家。陈旸《乐书》卷一百四十二：“然斫制之妙，蜀称雷霄、郭谅；吴称沈镣、张越。霄、谅清雅而沈细，镣、越虚鸣而响亮。”
〔24〕力：财力。
〔25〕绍：继承。
〔26〕攫援摽拂：弹琴的指法。杨荫浏《七弦琴讲座提纲》中指出：“攫、援、摽、拂”指“左手像禽鸟抢东西似的左右很快地移动着，以引取着琴音（攫、援）；右手向前向后地弹着拂着（摽、拂）”。
〔27〕敏手：指代技艺高超的演奏家。
〔28〕调：变化指法演奏。
〔29〕醳：通“释”，指演奏完毕。
〔30〕奸：通“干”，扰乱。语出《乐记·乐化篇》：“不使放心邪气得接焉。”
〔31〕王通：字仲淹，隋代哲学家。门人私谥“文中子”。
〔32〕子贱以治一邑：典出《吕氏春秋·察贤》：“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。”子贱，即宓不齐，字子贱，曾为单父（今山东单县）宰。
〔33〕邹忌以相一国：典出《史记·田敬仲完世家》。邹忌，战国时人，以鼓琴游说齐威王，被任命为相国，齐国从此强大。
〔34〕昭见精微：明白地体会精深微妙之处。
〔35〕惟乐不可以伪为：语出《乐记·乐象》，原句为：“惟乐不可以为伪。”
〔36〕至诚动金石：语出《说苑·修文》：“钟鼓之声，怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐。其志变，其声亦变，其志诚通乎金石，而况人乎？”
█〔清〕 黄慎 听琴图
〔37〕不诚未有能动者也：至诚动金石，不诚未有能动者也，语出《孟子·离娄》：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”
〔38〕穹穹：高远的样子。
〔39〕冥冥：幽深的样子。
〔40〕慎独：于人见闻不及之处也能谨慎不苟。
〔41〕不愧屋漏：语出《诗经·大雅·抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”《毛传》：“西北隅之屋漏。”郑玄：“‘屋’，小幅也。‘漏’，隐也。”指心地光明，不在暗中做坏事，生恶念。
〔42〕黄帝作而鬼神会：典出《韩非子·十过》：“昔者黄帝合鬼神于西太山上，驾象车而广蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯扫进，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神，作为《清角》。”
〔43〕后夔成而凤凰至：典出《尚书·益稷》：“夔曰：‘……《萧韶》九成，凤凰来仪。’”后夔，即舜乐官夔，诸侯称“后”。
〔44〕子野奏而云鹤翔：典出《韩非子·十过》：“师旷援琴而鼓之，一奏之，有玄鹤二八集乎廊门；再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。”子野，即师旷，字子野。
〔45〕瓠巴作而流鱼听：典出《荀子·劝学》：“匏巴鼓瑟而流鱼出听。”马叙伦云：“古书言琴、瑟不甚别异。”
〔46〕师文弹而寒暑变：典出《列子·汤问》：“于是当春而叩商弦以召南吕，凉风忽至，草木成实；及秋而叩角弦以激夹钟，温风徐回，草木发荣；当夏而叩羽弦以召黄钟，霜雪交下，川池暴冱；及冬而叩徵弦以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立散；将终，命宫而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌。”
【译文】
琴有四美：一是优良的材质，二是精细的制作，三是精妙的指法，四是纯正的心态。四美兼备，则为普天下优秀的琴人，可以感动鬼神，化育万物，何况对于人呢，更何况对于自己呢？
从前，司马子微说：“伏羲为了协调八音，使它们相互和谐，便想要找到一种具备十二律吕的器物，他砍遍各种木材，最终选用梧桐木，制成琴。”大概圣人对于万物，也要各自辨别材料的属性而制作成器物。知道该用何种材质后，常常还要挑选好的以备使用，培植小的以求长大成为良材。所以大禹确定九州的贡献，就有峄山南面向阳的孤桐，而《诗经》赞美周室的兴盛说：“梧桐生矣，于彼朝阳。”另外，卫文公营造宫室，也说：“树之榛栗，倚桐梓漆，爰伐琴瑟。”这就是所说的要挑选好的以备使用，培植小的以求长大成为良材。古代圣贤对琴都是这样倾注心神的。此后的琴曲歌赋，说到材质，必须是取自高山峻岭、山谷溪涧、悬崖峭壁、盘纡深洞，大多是隐秘幽深、崎岖险峻之地，因为这里树木汇集的气息至高至清；必须经过雷霆的打击、霰雪的压迫、羁鸾独鹄的栖息、鹂黄 的飞鸣，这样的声音最悲伤最痛苦；必须为泉石所环绕，玉石所丛聚，祥云瑞霭所笼罩，零露和风所养育，这样的树木所得到的滋补最为深厚；必须是树根盘绕而屈曲，枝叶纷繁而茂盛，历经千年而不折损，高千尺而继续生长，这样的树木长成的木材最好最大。
一天，乐师夔、师襄、钟子期、伯牙等人认真地观察它，赞许它可以用以制琴。于是就命鲁班、倕等人砍削、规划、镂刻、缠裹、刨平、去掉瑕疵和树疤，根据律吕确定徽位，根据钟磬确定度数，使其形制完备，色彩华丽。之后又用金、石、玉等奇珍异宝，用弦轸、弭等物加以配备，于是琴就制成了。从前伏羲的龙吟琴、黄帝的清角琴、齐桓公的号钟琴、楚庄王的绕梁琴、司马相如的绿绮琴、蔡邕的焦尾琴，都是名扬天下、闻名已久的琴。此外，唐代丞相李勉以响泉琴、韵磬琴闻名，白居易以玉磬琴闻名。而相传雷氏、张越这些人尤精斫琴，他们所制之琴，历代珍爱，流传至今，不是财力富裕而又偏爱此道的人就得不到它们。近代斫琴者也偶有其人，但水平能够和前人相媲美的又有几个呢？
从前圣人制作古琴，天地万物的声音都包蕴其中。有了天地万物之声，没有神妙的指法也无从发出。所以要调弦定音，攫、援、摽、拂，尽展其和谐，穷尽其变化，越弹越清淡，越听越赞叹。若非天下高手，谁又能尽情发挥出雅琴的内蕴呢？
█〔清〕苏六朋 赠琴图
弹琴时，看得必须专注，听得看得真切，仪容看得端庄，思虑看得平和，必须做到变化时无错乱，弹奏完毕十分愉悦，不能使放纵的声音、邪恶的气息从中扰乱，这便是琴声发于内心，应于手指，然后才配谈琴艺的神妙。所以说，君子弹琴，不是徒取其声音美妙，还要在顺达时用琴考察政治得失，穷困时靠琴使自己安于天命。尧的《神人畅》、舜的《南风操》、武王的《克商操》、周公的《越裳操》，就是用琴来考察政治得失的例子。许由的《箕山操》、伯夷的《采薇操》、孔夫子的《猗兰操》、王通的《汾亭操》，就是拿琴使自己安守命运的例子。再比如子贱用琴治理一邑，邹忌以琴辅佐一国，他们既靠琴达成使命，又从中自得其乐。用来制琴的丝和梧桐都是无情之物，人们却可以从中看出作者的心志，这是至诚感动之故。因此，孔子能够分辨文王的琴曲，子期能知晓伯牙的心意，他们都能明白地体会乐曲的精深微妙之处，就好像作者亲自对他们讲的一样。所以说“唯有音乐不可以作假”，又说“精诚所至，金石为开”不精诚什么也打动不了。我认为音乐尤其要重视真诚，这一点不可不知。金石丝桐，本是无情之物，尚可以诚心打动，更何况崇高的天，幽深的神受诚心感动，就如影随形，如响应声一样应验极快。君子独处时须谨慎，要问心无愧，不暗中做坏事，不心生恶念，怎能不如此警戒自己呢？因此黄帝弹琴而鬼神出没，后夔成乐而凤凰飞至，子野奏乐而玄鹤飞翔，瓠巴弹琴而游鱼出听，师文弹琴而寒暑变换，这些都可说是精诚所至了。
因此，良好的材质遇到精良的斫制，精斫的好琴又得到绝妙的指法演奏，绝妙的指法练好后又有纯正的心志作根本，然后才能成为天下优秀的琴人。总结琴的功能，作《尽美》。
【延伸阅读】
明末清初虞山派琴家徐上瀛《溪山琴况》里记载弹琴之法，须“弦与指合，指与音合。音与意合，和将至亦”。学琴者从右指空弦音练起，左指“走音”，经过“弦与指合，指与音合”的阶段之后，再追求“音与意合”。“意”指乐曲所要表现的内容、意境、韵味，即薛易简所谓“声韵皆有主”，如伯牙弹《高山》《流水》，子期则听到了“巍巍乎若高山”，“汤汤乎若流水”。
█〔明〕朱厚爝 风宣玄品之琴法示意图（节选）
【名家杂论】
历代琴人造琴，皆重视选材，讲究面桐底梓，即阴阳材，桐木为阳材，梓木为阴材，琴面起传音和振动发声的作用，故常选质轻而传音良好的桐木；琴底起托音作用，随面板一起振动，故常用坚实又不过硬的梓木制作。琴面应选用纹理顺直、年轮宽度均匀、硬度适中、无疤节、无虫蛀等干燥的梧桐木和杉木。
古琴选材多样，一琴一音，发音有清亮、浑厚、松透、古朴、苍老、宏大、清润、凝重、甜美、灵透、幽奇之别，宋代《梦溪笔谈》说：“以琴言之，虽皆清实，其间有声重者，有声轻者，材中自有五音。”故名琴木材除常用桐梓木外，还常用松、杉、杨、柳、楸、椴、桑、柏等材，但唯有“以桐之虚合梓之实”，才能达到“刚柔相配”。
但无论何种木头，皆以年代久远者为佳。沈括《梦溪笔谈》载：“琴虽用桐，然须多年木性都尽，声始发越。”故有用棺材木、旧门木、老船木制琴的。
志言
琴之为乐，行于尧舜三代之时。至战国时，雅音废而淫乐兴，尚铿锵坠靡之声，而厌和乐深静之意。魏文侯，当时之贤君，犹云：“吾端冕而听古乐则惟恐卧，况其下者乎？”于是秦筝、羌笛、箜篌、琵琶之类迭兴而并进，而琴亡矣。汉兴，犹未暇复古，由河间献王留神雅乐，孝宣时，制氏、龙氏、赵氏、师氏之家，始于琴书，谓之“雅琴”者，以别于俗乐也。又桓谭、孔衍皆集《琴操》，及马融、蔡邕以大儒名当时，特好斯艺，时人翕然宗尚。阮嗣宗、嵇叔夜绍而倡之，自魏及晋，名儒高士学者盖多，而史册之间岂遑遍述。迨乎隋唐，缙绅多以是道为务，而清言雅技，罕常攻之。间有贤智有所论著，如吕渭、李良辅、陈拙、赵惟谦、李约、齐嵩、王大力、陈康士之徒，皆云有书，其名载于《艺文志》。然余所未睹，亦不闻，其果精于琴与否？岂辞多近俚，不足以行远耶？抑不幸而不见耶？惜哉！观其名，作《志言》。
【注释】
〔1〕魏文侯：战国时期魏国的统治者。姓姬，魏氏，名斯。一曰都。
〔2〕“吾端冕”句：语出《礼记·乐记》：“魏文侯问于子夏曰：‘吾端冕而听古乐，则惟恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？’”
〔3〕河间献王：即刘德，西汉景帝之子，封河间王，谥献王，曾向汉武帝献雅乐。《汉书·礼乐志第二》：“是时，河间献王有雅材，亦以为治道非礼乐不成，因献所集雅乐，天子下大乐官，常存肄之。”
〔4〕孝宣：即汉宣帝刘询。
〔5〕制氏、龙氏、赵氏、师氏：制氏，汉代音乐家，鲁人，为大乐官。龙氏，即龙德。赵氏，即赵定。刘向《别录》：“雅琴之意皆出龙德诸琴杂事中。宣帝元康神爵间，丞相奏能鼓琴者，渤海赵定、梁国龙德，皆召入见温室，使鼓琴待诏。定为人尚清静，少言语，善鼓琴，时间燕为散操。”师氏，即师中，西汉琴师，东海（今江苏宿迁）人。汉武帝时被推荐入宫为鼓琴待诏，著有《雅琴师氏》八篇。
〔6〕琴书：指《雅琴赵氏》《雅琴龙氏》《雅琴师氏》。
〔7〕马融：字季长，曾宦校书郎、郎中、议郎、武都太守以及南郡太守。东汉儒家学者，著名经学家，尤长于古文经学。
〔8〕翕然：一致的样子。
〔9〕倡：歌唱、吟咏、演奏。
〔10〕迨：至，到。
〔11〕缙绅：也作“搢绅”。将笏板插在腰间，引申为士大夫。
〔12〕吕渭：字君载，唐浙东道节度使吕延之长子。《新唐书·艺文志》言其著有《广陵止息谱》一卷。
〔13〕李良辅：唐代琴家。
〔14〕陈拙：晚唐琴家，曾做京兆户曹。
〔15〕赵惟谦：疑为“赵惟暕”，唐代翰林待诏。
〔16〕李约：唐宗室，字在博，一作存博。
〔17〕齐嵩：唐时人。《文献通考》引《崇文总目》：“唐殿中侍郎齐嵩撰，概言创制音器之略。”
〔18〕王大力：唐时人，著有《琴声律图》一卷，今佚。
〔19〕陈康士：字安道，晚唐琴家。著有《琴书正声》十卷，又撰《琴调》十七卷、《琴谱记》一卷、《楚调五章》一卷和《离骚》谱一卷。
〔20〕《艺文志》：即《新唐书·艺文志》，载：“赵惟暕《琴书》三卷，陈拙《大唐正声新址琴谱》十卷，吕渭《广陵止息谱》一卷，李良辅《广陵止息谱》一卷，李约《东杓引谱》一卷，齐嵩《琴雅略》一卷，王大力《琴声律图》一卷，陈康勉子兵部员外郎士《琴谱》十三卷。”
【译文】
琴作为乐器，盛行于尧、舜、禹三代时期。到战国时，雅音荒废而俗乐流行，崇尚铿锵、堕落的靡靡之音，厌恶和乐深静的乐音。魏文侯是当时的贤明君主，尚且说：“我听古乐的时候要把帽子端在手里，唯恐听着听着就睡着了，更何况比我地位低下之人呢？”于是，秦筝、羌笛、箜篌、琵琶之类的乐器纷纷兴起而齐头并进，琴却接近消亡。汉代百废俱兴，但尚未来得及恢复古制，仅有河间献王留意雅乐。汉孝宣时，制氏、龙氏、赵氏、师氏等人开始在琴书中称“雅琴”，以此区别于俗乐。另外，桓谭、孔衍都集录《琴操》，马融、蔡邕这些当时有名的大儒，特别喜好琴艺，当时人们一致追崇效仿。阮籍、嵇康也继承而奏之。自魏到晋，名儒高士学者众多，但史册里难免遗漏。到隋唐时，缙绅士大夫多以琴道为务，但清言雅技却少有擅长，偶尔有贤人智者加以论述，如吕渭、李良辅、陈拙、赵惟谦、李约、齐嵩、王大力、陈康士等人，都说著有书作，他们的名字载于《艺文志》。然而，这些书我都没看到过，也没听说过，不知道他们是否真的精于琴艺？难道是言辞多近时俗，不足以流传，或许是我不幸没有看到？可惜啊！观察其名，作《志言》。
█〔明〕吴伟 武陵春图
【延伸阅读】
《汉书》记载了一则魏文侯改过的故事。春秋战国时，礼崩乐坏，魏文侯就公开宣称不喜欢听古乐。当听到师经弹奏琴曲新声，他竟不由自主地手舞足蹈起来。乐师经拿琴撞魏文侯，魏文侯大怒要煮了乐师经。乐师说，那就当我撞的是桀纣。魏文侯听后大惭，将琴悬挂在城门上，帽子破了也不补，以此警醒自己。
【名家杂论】
琴曲的雅俗之争，古今之辩，一直存在。琴人林晨曾说，所谓的“雅”与“俗”，并非一成不变。当朝之雅，往往就是前朝之俗。今人所崇之“古”，往往就是古人所黜之“俗”。“蔡氏五弄”在如今看来，早已是可望不可即的古曲，可在嵇康的笔下，却只是尚可临时凑数的“俗乐”罢了。
琴称雅琴，古琴的审美定位就是雅，不像琵琶与二胡，不登大雅，原因无非二者皆非中原之物，蛮夷胡乐，不可与正统的琴相媲美。琴自古便有“琴到无人听自工”“不是知音莫与弹”之说，以及“不坐不弹、不衣冠不弹、对俗子不弹、市俚不弹、疾风暴雨不弹”五不弹，以及“丧门不传、俳优不传、俗夫不传、薄德匪仁者不传”之四不传。
琴也并非一直高雅，《清稗类钞·音乐类》曾记载一则“乔山人善琴”的故事，说的是清初，有个乔山人善于弹琴，惜无知音，后来一位老妪听后叹惋怅恨不已，乔山人以为遇到知音，结果，原来是老妪的丈夫生前经常弹棉花，老妪听琴音似弹棉花音，故而思念丈夫。
█〔元〕佚名 抚琴图
然而，艺术的优劣与雅俗无关。弹琴，如果过分强调技术，则沦为“技匠”，过分强调“琴道”，则境地衰微。大俗即大雅，通俗而不粗俗，俗乐自有其“下里巴人”的生命力；高雅而非作态，雅乐亦自有其“阳春白雪”般的韵致。琴是圣人治世之音，《论语》讲孔子过武城，闻弦歌之声莞尔笑语，割鸡焉用牛刀？子游答说，夫子曾说，君子学道则爱人，小人学道则易使。孔子说是是，前言戏之耳。孔子的理想是行礼乐于天下，却只能小试武城，故莞尔笑曰“割鸡焉用牛刀”。实际上，大雅偕俗并不是妥协，而是和。小隐于野，中隐于市，大隐于朝。
叙史
夫琴者，闲邪复性、乐道忘忧之器也。三代之贤，自天子至于士，莫不好之。自汉唐之后，礼缺乐坏，缙绅之德，罕或知音，然君子隐居求志，藏器待时者，亦多学焉。然其人或晚登于卿相者，功业溥博，而丝桐小艺，史氏或不暇书；终遁岩壑者，名迹幽晦，而弦歌余事，后人岂能遍录？其漏缺无传者，可胜算哉？余深惜之，是以于史、传、记、集，苟有闻见，皆著于篇，病于尽得古书，可以广览而博求此，亦遗恨耳，叹其遗，作《叙史》。
【注释】
〔1〕闲邪：防止邪恶。《易·干》：“闲邪存其诚。”李鼎祚《集解》引宋衷曰：“闲，防也。”
〔2〕藏器待时：比喻学好本领，怀才以等待施展的时机。器，用具，引伸为才能。《周易·系辞下》：“君子藏器于身，待时而动。”《梁书·武帝纪中》：“独行周闾，肥遁丘园，不求闻达，藏器待时。”
〔3〕溥博：周遍广远。《礼记·中庸》：“溥博渊泉，而时出之。”孔颖达疏：“溥，谓无不周徧；博，谓所及广远。”
〔4〕丝桐：指琴。削桐为琴，练丝为弦，故称。
〔5〕胜算：胜，尽。数量多得不可计算，形容数量极多。
〔6〕病：难，不易。
【译文】
琴，是一件让人远离邪恶、恢复本性、乐于求道、忘记忧愁的乐器。三代贤人，从天子到士大夫，没有不喜欢琴的。从汉唐以后，礼缺乐坏，有钱有势的缙绅，少有懂琴乐的，而君子隐居以求明志，隐藏琴器，怀才以待时机者，大多是儒士。然而这些人有的最终成了王公大臣的门客，忙于建功立业，而弹琴这种丝竹小技，写史书的人顾不上记录；有的最终隐遁于山林岩壑，功名隐迹，而弹琴作歌以把这些事告诉后人，后人又怎么能完全记录呢？其中有缺漏而不能传承下来的，简直不可胜数啊！我为此深深惋惜，于是把“史、传、记、集”中的见闻，都集中起来写进文中，苦于我不能得到全部古书并博览群书，也只能空留遗憾。感叹这些遗留的文字，作《叙史》。
█冯超然 松阴鸣琴图
【延伸阅读】
《琴史》是我国现存最早的琴史专著，也是七弦琴史专著。朱长文一生著述颇丰，传其出生时，“周夫人梦覆锦衾，或曰是生子能文矣”。朱长文十九岁擢进士第，后因“坠马伤足”不仕，居家二十余年，筑藏书楼乐圃坊，藏书两万余卷，多有珍本秘籍，闻名于京师，时人曾以不到乐圃坊为耻，朱长文所说“病于不能尽得古书”实在是自谦之词。朱长文一生著述甚富，本有《乐圃集》一百卷，可惜南渡之后，尽毁于兵火。
【名家杂论】
自从蒙昧时期华夏始祖伏羲与神农氏“削桐为琴，绳丝为弦”，古琴就成为数千年来中国传统文人一抒胸臆和怡情养性的必备之器，充满了传奇性。
█〔明〕文征明 真赏斋图卷
宋代，文教大昌，加之宋朝帝王多好古琴，使古琴技艺得到长足发展，除宋太宗赵匡义，制“九弦琴”，宋徽宗赵佶设“万琴堂”，著名文人如范仲淹、苏东坡、欧阳修、王安石等，皆好琴乐。欧阳修患“幽忧之疾”，学琴于友人孙道滋，竟“不知其疾之在体也”，他的佳作《醉翁亭记》，被太常太傅沈遵“归而以琴写之”，创作琴曲《醉翁吟》。数年后，二人相逢，沈遵弹起《醉翁吟》，琴声“有如风轻日暖好鸟语，夜静山响春泉鸣”。欧阳修回首往事，发出“世事多虞嗟力薄”“心以忧醉安知乐”之叹，并作《赠沈博士歌》记之。又三十年后，沈遵之友崔闲常恨此曲无词，乃谱其声，请东坡居士为之填词，传为佳话。
朱长文便生活在这样一个“礼兴乐盛”的时代，撰成了中国历史上第一本《琴史》。在《琴史》一书中，朱长文灌注了深厚的儒学旨趣，强调学琴要尊圣重道、崇古尚雅、观政易俗的观念。依朱长文所见，古乐就是雅乐，《论音》中说“古之音指，盖淳静简略，经战国暴秦，工师逃散，其失多矣”，秦之后“淫俗之曲”，甚至唐人的“各以声名家”，宋人的“率造新声”，都是“去古益远”的创造，难望上古雅音之项背。朱长文认为琴乐不仅可以用来“观政”，还可以“为政”，迁善远罪、移风易俗，最终达成天下“太平之功”。尽管朱长文从儒学的角度记述琴史，有崇古鄙今、尚雅黜俗之嫌，但他希望琴学须有益于世治，试图从琴乐实践的层面推动社会文化、风俗的改良，还是值得激赏的。 凤凰联动文库：论文学涵养细节（套装共15册）