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　　※ 楚辞通释

　　史记屈原列传

　　屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。

　　上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。

　　屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也，疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。

　　屈平既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之，乃令张仪佯去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、于之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈丐，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。

　　明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪不及。

　　其后诸侯共击楚，大破之，杀其将唐昧。

　　时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦虎狼之国，不可信，不如无行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢！”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。

　　长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。

　　屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反复之，一篇之中三致意焉。然终无可奈何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐，然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。《易》曰：“井泄不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福。”王之不明，岂足福哉！

　　令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。

　　屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁，渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以晧晧之白而蒙世俗之温蠖乎！”乃作《怀沙》之赋。今《九章》中《怀沙》篇是也。于是怀石遂自投汨罗以死。

　　屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。

　　自屈原沉汨罗后百有余年，汉有贾生，为长沙王太傅，过湘水，投书以吊屈原。

　　张仕可序

　　楚三闾大夫扃志沉湘，遗文贲楚。《骚经》写百折之孤忠，《天问》诘千秋之疑理。神以思通，作歌而侑；倦如可接，托赋斯游。鬼不能谋，詹尹之陈蓍漫托；人无同志，渔父之鼓枻忘言。是其回风之悲，于谁荡愤；而往日之惜，究于《怀沙》者也。从游若宋、景二子，瑰词仅托《招魂》；隔代有王、刘诸贤，呻吟要为无病。

　　船山王先生旷世同情，深山嗣响。赓著《九昭》，以旌幽志；更为《通释》，用达微言。攻坚透曲，剖璞通珠，啸谷凌虚，搏风揭日。盖才与性俱全于天，故古视今藉论其世。余薄官三湘，于兹六载。值绅衿有乡祀之请，佥云等身书昔所未有。访嗣子，录遗稿以呈，对曰：“先人志文其在兹。”灯下细翻，呼儿朗诵。井底不终沉，痛饮连浮数白；曲终如可见，望湘遥对峰青。属为弁言，珍之行弆。

　　镇江张仕可题，时今上康熙四十六年季秋月下浣。

　　序列

　　《经解》曰：“属辞比事。”未有不相属而成辞者。以子属天，则为元后；以下属天，则为六宇。引而伸之，触类而长之，或积崇隆为泰华，或衍浩瀚为江海，卮出而不穷，必不背其属，无非是也。王叔师之释《楚辞》也异是。俄而可以为此矣，俄而可为彼矣，其来无端，其去无止。然则斯制也，其为孛星之欻见，行潦之忽涸乎？昧于斯旨，疑误千载。今此所释，不揆固陋，希达屈子之情于意言相属之际。疏川浍以入经流。步冈陵而陟绝巘，尚不迷于所往乎！

　　唯意谓然，不度其指，作者既杳，亦孰与正之？舍本事以求情，谓山为洼沼，谓海为冈阜，洞崖似沼，波涛似阜，亦何不可！昔人有云：“后世谁定吾文者？”惮人之仿佛而迷谬之也。《九歌》以娱鬼神，特其凄悱内储，含悲音于不觉耳。横摘数语为刺怀王，鬼神亦厌其渎矣。至于《天问》，一皆讽刺之旨，复使忠告不昭，而别为荒怪，何也？凡此类，交为正之。

　　或为怀王时作，或为顷襄时作。时异事异，汉北、沅湘之地异。旧时释者或不审，或已具知而又相刺谬，其瞀乱有如此者。彭咸之志，发念于怀王，至顷襄而决。远游之情，唯怀王时然，既迁江南，无复此心矣。必于此以知屈子之本末。

　　蔽屈子以一言曰“忠”。而《七谏》以下，悻悻然如息夫躬之悁戾，孟郊之龌龊，忮人之憎矣。允哉，朱子删之。而或以此诬《骚经》《九章》弥天亘地之忱，为患失尤人之恨，何其陋也！既为涤雪，复缀《九昭》于卷末，匪曰能贤，时地相疑，孤心尚相仿佛。

　　楚，泽国也。其南沅湘之交，抑山国也。叠波旷宇，以荡遥情，而迫之以崟嵚戌削之幽菀，故推宕无涯，而天采矗发，江山光怪之气莫能揜抑。出生入死，上震天枢，□□□秦，□江□□，皆此为之也。夫岂东方朔、王褒之所得与乎？

　　《远游》极玄言之旨，非《诺皋》《洞冥》之怪说也。后世不得志于时者，如郑所南、雪庵，类逃于浮屠。未有浮屠之先，逃于长生久视之说，其为寄焉一也。黄老修炼之术，当周末而盛，其后魏伯阳、葛长庚、张平叔皆仿彼立言，非有创也。故取后世言玄者铅汞、龙虎、炼己、铸剑、三花、五气之说以诠之，而不嫌于非古。

　　自《周易》《彖》以韵制言，《雅》《颂》《风》胥待以成响。然韵因于抗坠，而意有其屈伸，交错成章，相为连缀，意已尽而韵引之以有余，韵且变而意延之未艾，此古今艺苑妙合之枢机也。因韵转而割为局段，则意之盭戾者多矣。今此分节立释，一唯其意之起止，而余韵于下，以引读者不倦之情。若吟讽欲其成音，则自随韵为于喁，不待也。韵、意不容双转，为词赋诗歌万不可逆之理。推而大之，四时五行七政六律，无不交相离合。四方八片阴阳老少截然对待之说，术士之《易》，而非天地之固然。元气元声，存乎交禅不息而已。

　　岁在乙丑秋社日，南岳王夫之释。

　　楚辞通释卷一 评语并载

　　离骚经

　　王逸旧注曰：“《离骚经》者，屈原之所作也。屈原与楚同姓，仕于怀王，为三闾大夫。三闾之职，掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。入则与王图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，应对诸侯。谋行职修，王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其能，共谮毁之。王乃疏屈原。屈原执履忠贞而被谗邪，忧心烦乱，不知所诉，乃作《离骚经》。离，别也。骚，愁也。经，径也。言己放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君也。故上述唐、虞、三后之制，下序桀、纣、羿、浇之败，冀君觉悟，反于正道而还己也。是时秦昭王使张仪谲诈怀王，令绝齐交，又使诱楚，请与俱会武关，遂胁与俱归，拘留不遣，卒客死于秦。其子襄王复用谗言，迁屈原于江南。屈原放在草野，复作《九章》，援天引圣，以自证明。终不见省，不忍以清白久居浊世，遂赴汨渊而死。”国士，国事也。上官靳尚疑本一人。靳尚之称上官，犹原之称三闾。若别为一人，不应有姓而无名。浇，与奡同，女教切。秦昭王，旧注据史以为惠王。襄王，顷襄王也。迁者，流而禁之。原初去位，隐居汉北，至此迁于沅湘。汨，音觅。汩水出江西万载县界，径浏阳县，至长沙城北入于湘。其下有屈潭，原所沉也。

　　今按旧注所述，是篇之作，在怀王之世。原虽被谗见疏，而犹未窜斥。原引身自退于汉北，避群小之愠，以观时待变，而冀君之悟。故首述其自效之诚，与怀王相信之素，谗人交构之由；而继设三端以自处，游志旷逸，舒其愁绪；然且临睨旧乡，蜷局顾眄，有深意焉。至于终莫我知后，有从彭咸之志，矢心虽夙，而固有待，未遽若《九章》之决也。夫以怀王之不聪不信，内为艳妻佞幸之所蛊，外为横人之所劫，沈溺瞀乱，终拒药石，犹且低回而不遽舍，斯以为千古独绝之忠。而往复图维于去留之际，非不审于全身之善术，则朱子谓其过于忠，又岂过乎！若夫荡情约志，浏漓曲折，光焰瑰玮，赋心灵警，不在一宫一羽之间，为词赋之祖，万年不祧。汉人求肖而愈乖，是所谓奔逸绝尘，瞠乎皆后者矣。

　　帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。

　　高阳，颛顼有天下之号。颛顼生老童，为楚始祖。其后武王熊通之子瑕，食邑于屈，因以为氏，世为楚宗臣。父曰皇考；皇，大也。伯庸，其字。古者讳名不讳字。太岁在寅曰摄提格。贞，当也。孟春之月曰陬月。庚寅，原生日。皇，皇考省文。览其初生之日，合于吉度，因锡以美名。灵，善也。平者，正之则也；原者，地之善而均平者也。隐其名而取其义以属辞，赋体然也。以上序所自出及生旦名字，以自表著。言己与楚同姓，情不可离；得天之令辰，命不可亵；受父之鉴锡，名不可辱也。

　　纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江蓠与辟芷兮，纫秋兰以为序 中 夹 意佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽中洲之宿莽。“中洲”，一本无“中”字。

　　纷，不一之谓。内美，得天之美命，为亲所嘉予。重，直龙切，加也。修能，志正道、学正学而成材也。扈，被也。江蓠，大叶芎藭，叶似芹者。辟，辟绩为裳。芷，白芷，一名茝，一名药，一名。纫，纽合也。兰，绿叶紫茎，类菝，六月开花，至秋结穗，以子种之，叶甚香。兼众芳为裳佩，言集古今之美以服躬也。汩，聿也，语助辞，音越笔反。若将不及，志业既正，欲及时利见也。阰，与陂同。搴，取也。木兰，香木，辛夷之白者。宿莽，卷葹，拔心不死。言上陈善道以辅君，下修训典以治民，晨夕不遑，以靖国有功绩也。以上述己素修之志业，及任三闾，官左徒，急于效能修职之勤劳无怠如此。

　　亦 似 承 上 文 暗 转

　　日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也？“忽”，一本作“曶”。“此度也”，一本无“也”字。

　　春秋代序，喻国之盛则有衰。草木零落，喻楚承积强之后，至于怀王，秦难益棘，疆宇日蹙，有陨坠之忧。君之起衰振敝，当如救焚拯溺，不容濡迟，盍不用自强之术，弃邪佞之说，以改纪其政，而免于倾丧？以上言己所必谏之故，以国势之将危也。

　　乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝？彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀宕 — 句纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步。惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。“披”，一作“被”。“惟夫”，一本无“夫”字。

　　来，相召告诫之辞。道，去声，引导之也。先路，前路也。言美人能以迟暮为忧而改度，如驾良马，骋康庄，则吾导之以长驱矣。三后，旧说以为三王，或鬻熊、熊绎、庄王也。丝无颣曰纯。米精曰粹。申椒，未详，或申地所产之椒。菌桂，如竹，花白蕊黄，今方家谓之筒桂。蕙，今谓之零陵香。党人，张仪、靳尚、内结郑袖，比周惑怀王者。皇舆，君所乘车。败绩，车覆也。己所用以道君于前路者，集先王之美，遵尧舜之正，鉴桀纣之非。虽党人险昧，必将忮害，而不敢畏祸，惟一意忧君之倾覆，故秉忠以谏，道君以坦行于夷庚，践前王之迹，则殃且及而不辞。此上自述其违众忧国以强谏之情，宜为君之所鉴谅，以信己不疑，而前王可继也。

　　荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒。余固知謇謇之为患兮，忍而不又 急 下 二 语能合也。指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。

　　荃，与荪通，似石上菖蒲，而叶无剑脊，亦香草也。以喻君。齌，音，疾急也，《诗》所谓不舒究也。凡谗言之入，姑缓而察之，则其情见。愚者如溅滴水于沸油，速发而不可抑止，谗之所以行也。舍，如字。九天，七曜经星及上宗动天。正，征也，犹射者之正鹄为征准也。灵，善也。修，长也。称君为灵修者，祝其所为善而国祚长也。黄昏，日将落而黄，乃向昏黑。古者婚礼成乎夜，喻君臣道合，若婚姻之好合。羌，楚人发语辞。离别，君不用则退而待放。数，亟也。化，变也，变前约也。君虽齌怒，犹必固争，指天自明，不避祸谪。非己强于求伸，亦为君之故耳。乃君亟信谗邪，取与己所定之成谋而弃之。疑其人，并废其道，非己之辱，而实国之灾矣。原所与怀王成言者不传。史称屈平为楚合齐以摈秦。怀王惑于张仪，合秦以绝齐。或谓此欤？此上序怀王始信己说，继而内惑郑袖，外听上官靳尚、张仪之邪说，己力争而不胜，为被放之由。

　　余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜蘅与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。畮，古亩字。竢，同俟。

　　三十亩曰畹，亩埒长曰畦。揭车，一名舆，似零陵香，高数尺，黄花白叶。杜蘅，似细辛，叶如马蹄。峻，茎高。茂，叶盛也。刈，采而用之也。秽，蔫坏也。以上言己欲匡君立政，博求贤才，置之君侧，冀其大用，俟时之可为，以张大楚国。己既不得于君，谗人指为朋党，驱逐皆尽，使众芳萎废。在己之萎绝何伤，而群贤坐绌，此周公鸱鸮取子之悲所不能已。李、杜戮而党锢兴，赵、朱斥而道学禁，盖古今之通恨也。

　　众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。

　　贪食之已曰婪。凭，恃也，恃君宠以恣行也。索，所白切；求索，苛索君子之疵瑕而攻击之也。如心之谓恕。君子之恕，如其心之忠也；小人之恕，如其心之邪也。小人以己之贪，度人之贪，因生嫉妒。急，亟也。以上言小人以私心絜度而猜疑，因谮己而一空善类。余非不能与众正竭力以争胜，而固非所欲，是以屈而见放。

　　老冉冉其将至兮，恐修名之不立。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以练要兮，长颔亦何伤！

　　冉冉，渐也。修名，长久之名也。菊英不落，然萎槁既久，终亦凋坠。姱，美也。练，习事熟也。要，得事之理也。音坎，颔，一作，音菡；饥而面黄，贫贱之容也。承上言所不屑与小人驰骛争胜者，己之秉忠贞而树贤于国，唯以国势浸衰，将有危亡之忧，而君有丧邦之耻，隳其令名。是以愿俟时以有为，初非欲与鸡骛争食。故虽见放废，饮坠露，餐落英，食贫不饱，且恬然安之。虽哀众芳之芜秽，然愿与同志者安守义命，终不与小人争得失也。

　　揽木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。“擘”，一作“”，启妍切。

　　擘，持也。木根，恶木之根。结，而损之也。薜荔，蔓生，缘古木，叶如碧鳞，结实如瓜，俗谓之木馒头。蕊，实也。矫，反剥之也。纫，纽而揉之也。胡，大也。绳，绹也。，绳垂貌。以木根蹙茝，以大绳穿薜荔，束缚桂蕙，喻君子之受摧残也。同乎人曰周。彭咸，殷之贤士，秉贞介，不得志于世，自沉于江。此言己不屑与小人争，而众邪丑正，乱国是，妒贤能，诛逐异己。君子孤尚姱修，志异道殊，进不屑与竞，退必不能与同，唯誓依彭咸，以死自靖而已。原之沉湘，虽在顷襄之世、迁窜之后，而知几自审，当怀王之时，矢志已夙，密于此见之。君子之进退生死，因时以决。若其要终自靖，则非一朝一夕之树立。唯极于死以为志，故可任性孤行，无所疑惧也。

　　长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

　　民，人也；谓同列之小人，如靳尚之党。艰，险也。，马口衔。羁，络头也。谇，问也。替，亏替之也，谓谗毁也。，佩带。揽，尽取之也；谓既谮己，而又遍攻击其善类。九死，言十有九死，势必不能容也。自此以下，反复言其直道不容、所忧不释之情。此言小人艰险，朝问己与同谋议，夕即谤毁。虽清操孤尚，在浊世而不能伸，若良马受贱工之衔勒。然亦何至倏忽变迁，执我仇仇，而反予来赫，若此之酷哉？虽然，此背憎鬼蜮之常态，君子不幸与奸佞同朝，必逢其害，固势所必然。素料其然而自信无悔，则虽死而固不足为己伤也。

　　怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态意 中 遥 送也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圆之能周兮，夫孰异道而相安？“周”，一作“同”。

　　浩荡，如水渺茫，支派不分也。民，人也。不察，不辨其邪贞也。谣，飞语。诼，毁谤也。偭，面响也。规矩在前，舍之而自为方圆，所谓改错也。追曲，随意曲直，无定则也。周容，比周以求容。忳，徒魂切，积忧也。郁邑，与于邑通，读如呜咽。侘，勅驾切；傺，勅界切；失志无聊而迟立貌。溘，忽也。周，同也。方必不可圆，圆必不可方，不能合同也。安，相容也。承上言小人险诐害政，所恃者君之明察耳，乃君之不慧，喜佞曲而恶忠直，听群小之妒，诬我以罪。彼小人之所以惑君者，唯颠倒是非，巧徇君志，而与俗委顺，故能得上下之欢心以容身，则余怀贞而匪舌是出，独受其穷困矣。余之宁死而不忍为此态者，忠佞殊涂，忠之不能容佞，犹佞之不能容忠，如鸷鸟不能与燕雀为群，非特臭味之殊，抑家国安危之所自决，判于毫厘，必不能毁方为圆，委曲因时以求两可。君之不察，且怪我之独与众异而绌之，则我遭时不幸，非徒邪佞之与居，而实君心之先迷也。

　　屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒邱且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，雧芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌又 收 回兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。“诒”，一作“垢”。“复修”，一无“复”字。“雧”，古“集”字。

　　尤，过谪也。攘，却也。厚，谓难言之也。相，审择也。延伫，迟回也。山脊曰椒。芰，菱也。荷，莲叶，其华芙蓉。陆离，璀璨也。泽，垢腻也。昭质，昭明洁白之标准也。上言誓死而不能与奸佞并立，此又设为两全之说，以己非不念及引身归隐之计，以洁己而全身，亦尝往复思惟，使隐忍以远讥谤，奚必抗直以死为？前圣之所难言，固将悔己不熟察于进退语默之道，而及今祸之未及，归休于兰皋椒丘，以避谣诼，荷衣蓉裳，服芳自洁，君虽不知，而吾道自存，高冠长佩，可自旌异，清浊杂处，昭质自全，此亦奚其不可？而吾岂未尝念及此邪？下乃决其不忍然。

　　忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

　　荒，远也；四荒，谓四方之远也。菲菲，香远飘也。解，音蟹；体解，谓被刑肢解。惩，改也。言己非不可引身归隐，与世相忘，而恩则同姓，分则君臣，黄昏之期不能忘，迟暮之忧不能释。忽尔情由中发，仰溯古人，旁观天下，君臣之遇合，身膺其荣、志极其展者，功名表见，繁饰弥章，各以乐行其道。则余好修之常，岂其独不能自遂？则愤懑之志，有虽死而不能惩者矣。盖使鲁侯以高宗之师傅说者师孔子，则孔子岂徒为传说？齐王以桓公之任管仲者任孟子，则孟子岂徒为管仲？即怀王以秦之待范睢、燕之待乐毅者待原，原亦不徒为睢、毅而已。然则当世岂无君臣相信之美，而己独受谣诼之伤，君独怙悔遁之过，哀愤忘生，虽欲返初服以怡情芰荷，何能自戢乎？忠贞之士，处无可如何之世，置心澹定，以隐伏自处，而一念忽从中起，思古悲今，孤愤不能自已，固非柴桑独酌、王官三休之所能知，类若此夫！此上原述志已悉，自女媭以下至末，复设为爱己者之劝慰及鬼神之告以广言之，言己悲愤之独心，人不能为谋，神不能为决也。

　　女媭之婵媛兮，申申其詈予。曰直以亡身兮，终然殀乎羽之野。汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？

　　女媭，旧以为原姊。婵媛，婉而相爱也。申申，重言也。詈，责也。曰者，所责之辞。，与鲧同。不以考终曰殀。博，过其幅量之谓，犹言过也。姱节，奇行也。

　　菉葹以盈室兮，判独离而不服。众不可户说兮，孰云察余之中情？世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？

　　，蒺藜也。菉，王刍，叶似竹，开碧花，《本草》谓之鸭脚莎，俗呼竹叶菜。葹，枲耳，苍耳也，三者皆恶草，以喻小人。判，别也。离，弃也。言汝独别异不佩服之。察余之余，代原自称。子听之予，代世人自称。言人皆谓汝不己听，茕然独异而无徒也。

　　依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。济沅湘以南征兮，就重华而陈词。启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。举贤而授能兮，循绳墨而不颇。“用而不长”，“而”一作“之”。“举贤”下一有“才”字。

　　节中，节刚柔得中也。喟，叹其不然之辞。凭心，犹言任意。历兹，谓涉历此世。女媭叹原任己之志，不参观古今成败之迹，以审刚柔屈伸之节，而直以涉此乱世。就重华以陈词，考前圣之节也。以下备陈三代之兴衰，见主圣而后臣可直；及其昏乱，则不可救药也。《九辩》《九歌》，未详。王逸以为禹辩九州之物而歌九功，未知是否。禹所作而言启者，谓启能缵禹之道。康，太康。家巷，旧都也。失乎家巷，《书》所谓俟于洛汭也。封狐，大狐。横流而渡曰乱流，言不顺理也。浞，寒浞子。圉，与御通，谓力可御人。被服强圉，负强捍众也。忍，戢也。自忘，忘其身之危也。常违，与常道相违。遂，长恶不悛。后辛，纣也。菹醢，杀贤人而醢之。俨，庄恪也。颇，音婆，倾仄不安也。

　　险 短 之 节

　　皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫惟圣哲以茂行兮，苟得用此下土。承 简 以 舒瞻前而顾后兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮，孰非善而可服？

　　民德，民之视听也。错，七故切，置也。错辅，立君以辅天养民。苟，乃也。用，宰制而服役之也。前后，古今也。计极，计其兴亡得失之度数也。用，谓施行正道。服，谓听善言而服膺不忘也。谓必秉义乐善者，乃可进嘉谋以使之行。若怀王之昏庸，天命已去，虽进以善，必不受也。

　　又收转

　　阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。

　　阽，危也。余，亦代原自称。初，正谏见疏，已有前验也。凿，穿孔。正，方也。枘，榫也。纳方枘于圆凿，必不相入也。前修以菹醢，谓前贤之所以醢菹也。自“婞直以亡身”以下至此，皆女媭责原之词，欲其度时中节，以免于患，勿凭其忠耿以游于乱邦。仰稽舜、禹、启、汤、文、武之所以兴，太康、羿、浞、桀、纣之所以亡：其兴也，唯主圣而后臣能尽其直；其亡也，虽有贤臣不能施其匡救，直言匡救，则危死及身。盖义而后可用善言，善而后可服正训，所谓节也。若圆凿方枘，必不相容。已逢恶怒，犹不悔而思退，则菹醢固前贤之明鉴，奈何不惧祸以思免乎？此委曲全身之亦一道，爱原者之为原谋，必出于此，是即渔父淈泥歠醨之说。原非不知，而心有不安于此者，故设为其姊之劝诫，而下详答以不然之故。其立言之善，即于女媭责己之中，寓三代善恶兴亡之炯戒，则所以讽谏怀王者即在于是。昔人谓“《小雅》怨诽而不伤，《离骚》有之”，诚不诬也。

　　曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。

　　曾，与增通，闻女媭之言而益悲也。朕时不当，言不得逢舜、禹、汤、武之时。揽，取也。浪，平声；浪浪，流貌。取哲后之能用义服善，以形怀王之不尔，而哀不可止也。

　　跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。

　　敷衽，整襟也。陈辞，答女媭。自“耿吾既得此中正”以下，皆答女媭之言。玉虬，白龙。鹥，凤类。喻己所欲进之君者，施行之美，若乘龙驾凤以登天。埃，当作竢，传写之讹。嘉谋已定，惟俟君之用，则可以远征而高举。轫，止车木。发，撤之以行车。苍梧，荒远之地。县，音悬；县圃，西极仙山，所由以登天。灵琐，未详。旧说以为琐者，门旁疏窗；灵琐，君门，恐未是。羲和，日御。崦嵫，日所入山。曼曼，衍长貌。修，长也。言己欲少俟，而国势危蹙，如日将暮，乃抑必得同志之贤，以匡君而赞大谋，故犹须之时日，上下求索，遍在廷在野而冀遇之。索，所格切。

　　饮余马于咸池兮，总余辔乎枎桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。“枎”字从木。

　　咸池，日所浴，天中黄道也。总辔，总握六辔，驱车行也。枎桑，日所出。若木，日所入。拂，挥之使勿没也。相，与倘通；相羊，徙倚也。望舒，月神。飞廉，风神。奔属，疾趋相连属也。鸾皇先戒，尽礼绍介以往求也。雷师未具，极言其情之迫也。凤鸟飞腾，四顾求贤也。旦拂日而夕前月，继以日夜，其欲得同心忧国之贤，与之和衷，至矣。

　　飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，班陆离其上下。辞 不 类 以 伸 其 意吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。时暧暖其将罢兮，结幽兰而延伫。

　　屯，聚也。离，丽也，附也。总总，众貌。陆离，杂色貌。帝阍，喻君门。阊阖，西北乾位为天门，即帝阍也。望予，谓劳予之凝望。罢，音罴，倦也。言求仕者相帅旅进，挟策之士来若飘风，世族之子炫若云霓，总总陆离，杂然并进。己为三闾大夫，掌三族之黜陟而监察群下，故得尽阅旅进者。而因以求同志之士，夙夜不倦，愿与结兰相赠，以共匡楚国，非孤尚茕独而不听人也。

　　世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。

　　白水，旧注云出昆仑山，饮之不死。阆风，亦在昆仑，或云即县圃。绁，系也。言己念贤人之见嫉于浊世，故于流俗毁誉之外，高视远望，冀遇卓然超逸之士，与相匹合，同心效国。而在位者杳无其人，虽欲与同而不得也。

　　宛折尽致

　　溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。及荣华之未落兮，相下女之可诒。吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩以结言兮，吾令蹇修以为理。纷总总其离合兮，忽纬其难迁。夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。保厥美煎 金 作 液以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。

　　游春宫，折琼枝，喻求于君，设好爵以待士。荣华未落，喻君犹听己之时。高丘无女，在位者不可与谋；故相下女，求草泽之贤，欲诒琼枝而与偕游春宫也。丰隆，雷神。令雷求者，求之迫也。宓，音伏；宓妃，神女。蹇修，旧以为伏羲臣，盖始为媒氏者。理，合二姓之好也。纷总总，来去无定之貌。纬，如纬丝之结，乖戾不就绪也。穷石，西极之山；洧盘，水，出崦嵫；皆谓幽隐之处。言草泽之士，隐深远避，保身洁己，傲世而自怡，虽其志行可嘉，而无君臣之礼，又不我助。不能违之，而仍求之四方之贤者，如下文所云。

　　览相观于四极兮，周流乎天余乃下。望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。欲远集而无意中百折笔委曲以赴之所止兮，聊浮游以逍遥。及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐导言之不固。世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既以邃远兮，至 此 又 卓 然哲王又不寤。

　　览也，相也，观也，重叠言者，明旁求之不止也。偃蹇，高远貌。有娀，简狄姓。佚，游也。此喻四方之贤者，原欲为君致之，与己匹合共匡君也。鸩，毒鸟。鸠，拙鸟。言欲因人招致，而非鸩则鸠，不能为道志以致贤；欲自往求，又恐佻巧小人之谤己外交结党，以是疑而不能往。于是高辛先介凤皇以纳聘，贤士已用于他国，我虽自远而安集之，彼已不以为我栖止之地，故我且浮游更索而别求之，不能得之有娀，几可遇之二姚。乃奸佞已张，己权日替，蔽美称恶者又多方间阻，我无能为四方之贤士主，彼贤者既远而难致，怀王又为蔽贤者所迷，终不觉悟。所以我孤立无辅，一凤介于群枭之间，见为茕独婞直，如女媭所责也。

　　卓然

　　怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古？

　　发，伸也。终古，言久与居也。怀求同志之贤以戮力协志，而人不易得，王又不寤，群小非鸩则鸠，是以己独见异。而此翕讹龃龉之小人，将以同昏而取败亡，吾又安忍与久处乎？自“耿吾既得此中正”以下至此，皆答女媭之辞。言责我以茕独而违众，不如并举而好朋，乃我将辅王以大有为，乘龙以御天，则既旁求贤士，思与协恭戮力，无如上下四索，倚阊阖而望，既总总陆离，离合无据，皆不可与交之徒众，是高丘无女矣。求之于下，而山林之贤者，又高举远引而不我顾。求之于四方，而我一人慕贤之情，不敌群鸩之妒，则或用于他国，或浮游而不我即。是以怀忠贞之志，抱匡济之具，含情孑处，唯与小人群居。则离众招尤，固非我之婞直自遂，实遭时之不幸也。此因时屈伸之道，非己所能为之一说也。

　　索琼茅以筳兮，命灵氛为余占之。曰两美其必合兮，孰信修而慕之？思九州之博大兮，岂唯是其有女？曰勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善卓 然恶？民好恶其不同兮，唯此党人其独异。户服艾以盈要兮，谓幽兰其辞似重而意各别不可佩。览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。“善恶”，一作“美恶”。

　　琼茅，《尔雅》谓之葍，其花赤；《本草》谓之旋覆花。索，所革切，求取也。筳，折竹枝。，为卜算也。楚人有此卜法，取琼茅为席，就上以筳卜也。灵氛，神也。迎神于筳而玩其占，其下则所占之繇词。两美，君臣道合也。孰信修而慕者，非两美相合，无能信慕也。有女之女，如字。以婚姻譬臣主相遇，言不必楚乃可仕也。再言“曰”者，卜人申释所占之义。释女之女，音汝。谓原抱道怀才，求贤者自不能舍。芳草，谓君也。古者三谏不从，则去之他国。战国之士，旦秦夕楚，立取卿相。以原之才，何患乎无君？故卜有此象，示以决去。“世幽昧”以下，极言楚君臣之不足有为，以见不可复留之意。是非不察曰幽昧。好听辩言曰眩曜。好恶不齐者虽凡民之情，拂人之性者尤小人之异。艾，恶草。盈要者，佩之周要也；谓群小充斥于廷。珵美，宝玉，喻霸王之大业。贤奸不辨，宁望其成大业乎？苏，采取也。充帏，填塞帏中。此上托于卜占之辞，言楚国无可与居之人，当去楚以游他国，天下自有信任己而大用之者，亦士人择君之一道。贾谊吊原文，意亦如此。原又言我非不知此，而不忍为尔，盖同姓之卿，恩深义重，天性所存，神鬼不能为之谋。此段但述卜意，不置辨者，素志自定，不待辨析而明也。

　　结 上 即 以 赴 下 暗 渡 无 梁

　　欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。

　　原不忍背宗国，且尝受王之宠任，尤不忍绝君臣之义。故灵氛告以他适而不欲从。

　　巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。

　　巫咸，神巫之通称。楚俗尚鬼，巫或降神，神附于巫而传语焉。糈，米也；椒糈，以椒香渍米，用之降神。要，迎也。翳，蔽空而下也。九疑，山神，或曰舜之灵也。缤，盛貌。并迎，皆要请之也。皇，尊称神之辞。剡剡，犹冉冉，仿佛之貌。狐疑不欲从卜，故因巫以要神告。此下神告之辞。

　　曰：勉升降以上下兮，求矩矱之所同。“矩”，一作“榘”。“矱”，一作“彟”。

　　升，与升同。上下，援古以证今也。矩，曲尺；矱，两截尺，屈伸以定度者；皆谓法也。因时进退，古有成法，求与之同则无失。

　　汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调。苟中情其好修兮，又何必用夫行媒。说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。

　　严，敬也，谓敬贤以求一德也。调，和也，谓上下和同也。挚，伊尹名。傅岩，在今山西平阳。鼓，动也；鼓刀，屠也。相传太公屠于朝歌。该，备也；辅，佐也；使备顾问、为辅佐也。此言古今同然之矩矱，君敬以求贤，诚于好修，则贤者自相叶合，不待媒而应矣。前言旁求高丘、下土、四方之士而不得，伤小人多而君子无援。此谓君苟决于敬信，又何藉于同朝之推挽，而谗人岂能离间？则原之不用，实怀王之昏昧，终不可辅。援古证今，得失成败之矩昭然矣。咎繇，即皋陶。

　　及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。恐鹈之先鸣兮，使夫百草为之不芳。一本无“夫”字。一无“为”字。

　　鹈，读如提决，伯劳也；仲夏鸣，群芳皆歇。承上言舜、禹、高宗、汤、文、齐桓，急于用贤，虽当国势方兴之际，常怀后时之忧，恐一失事理，而贤者亦无救其后。今楚何时，而王犹不寤，非天下之至愚者乎！

　　何琼佩之偃蹇兮，众然而蔽之？惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。时缤纷其变易兮，又何可以淹留？

　　偃蹇，受蔽而不安也。然，草叶丛翳貌。不谅，险诈不可测也。折，伤也。古盛王之急于用贤也如彼，今怀王之不足有为如此。故谗言交张，祸且及身。原之不可久留以深众忌，决矣。

　　兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾卓 然也？岂其有他故兮，莫好修之害也。

　　萧，白蒿。好修，君志正而乐贤也。群臣一旦靡然从邪佞而为党，唯君德不修之故。

　　余以兰为可恃兮，羌无实而容长。委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。椒专佞以慢慆兮，又充夫佩帏。既干进而务入兮，又何芳之能只？固时旷 然 远 引 之 句俗之流从兮，又孰能无变化？览椒兰其若兹兮，又况揭车与江蓠？

　　余，巫咸代原自称。兰、椒，旧杯铩说以为斥子椒、子兰。按子兰，怀王之子，劝王入秦者，素行愚顽，固非原之所可恃。且以椒、兰为二子之名，则与揭车、江蓠又何指也？此五类芳草，皆以喻昔之与原同事而未入于邪者，当日必有所指，而今不可考尔；原方任事之日，竞附于正人之列，君信邪弃忠，则旦夕改而党佞，庸人之恒态也。容长，谓虚有其表。苟，幸也。因君子进用而佞附焉，遂有君子之名，幸得之也。，食茱萸，似椒而不芳。帏，与袆同，佩囊也。入，迎合君心也。祗，音支，专壹也。上邪而下佞，素为君子者皆变而之邪，乱之已成，不可救药也。

　　惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫。和调度以自娱兮，聊浮游而求女。及余饰之方壮兮，周流观乎上下。

　　兹佩，指原所服行。和调度者，怡性理情以养生也。沫，已也。女，音汝；谓自求生理，犹释氏所谓主人翁者。余，巫咸代原自称。饰方壮，道家所谓鼎未败也。周流观上下，游神物外，体天地之和也。承上言举国若狂，众芳皆变，原独秉幽芳，安能委弃素志以历此浊世乎？昭质未亏，当高蹈冥飞，放志江湖，自适以观化也。自“曰勉升降”以下至此，皆巫咸降神之言，托于神告，以明其自审以处放废者。从俗求容，既义所不可；求贤自辅，而君德已非，风俗尽变；若委质他国，又心之所不忍为；惟退而闲居，忘忧养性，以自贵其生。审彼二术，唯此差堪自慰，所以不从女媭之詈，不听筳之占，如下文所云，退居汉北，终怀王之世，抑《远游》一篇所由作也。

　　灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。

　　此灵氛，谓巫咸所降之神。凡卜之所兆，巫之所传，皆鬼神精灵之气，故皆曰灵氛。占，神所告也。历，选也。吾将行，退而浮游也。

　　折琼枝以为羞兮，精琼爢以为。为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。

　　琼，赤玉。精，舂之精凿。，干粮。以玉为粮，驾飞龙而乘象玉之辂，所以自旌高贵而殊于俗也。君心已离，不可复合，则尊生自爱，疏远而忘宠辱，修黄老之术，从巫咸之诏，所谓爱身以全道也。以下皆养生之旨，与《远游》相出入。

　　邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。扬云霓之晻霭兮，鸣玉鸾之啾啾。“霭”，一作“蔼”。

　　昆仑，群山之祖，最高者也。在人为泥丸，诸阳之舍。邅，转也。鸾，马镳上铃；玉鸾，以玉饰之。扬云霓，御气上行也。玉鸾和鸣，从容中节也。

　　点 染 生 色

　　朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。

　　发轫，运行也。天津，析木之津，在箕、斗之间，东北之隅，真铅之所生，气之海也。西极，魄之宫也。东方魂，北方气，魂乘气而游历以暎魄，自东徂北而西，所谓逆之则仙也。凤翼承旗，其翱翔自得之状。

　　忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。

　　流沙，西方大津。赤水，南方真汞，神之舍也。魂映魄，魄不滞而流行以合于神，蛟龙为梁以渡魄而南。所谓龙吞虎髓，龙虎匹合，交构而与神遇，则三花聚顶矣。西皇，魄之灵也。

　　路修远以多艰兮，腾众车使径待。路不周以左转兮，指西海以为期。

　　径待，待之于径也。不周，西北之山，天之柱也。生死之枢在魄，气之合离，西北其枢也。左转，谓已遵赤水，而复归不周，逆折而反其所映之魂也。西海，西之极，魄之藏也。总魂、气、神而会于此，所谓“以魄钤魂，虎吸龙精”也。

　　屯余车其千乘兮，齐玉驮而并驰。驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。

　　屯，音豚，止也，聚也。驮，车辖也。车千乘而皆屯之，万念归于一念，一念归于无念，无念之念，神光照乎八牖，浑合流行，玉驮并驰矣。八龙，八卦之精，阴阳水火山泽雷风，惟其所御而行，不沉不掉，如西子之离金阁，杨妃之下玉楼。婉婉、委蛇，和气守中，长生之玄诀也。委蛇，音威夷。

　　抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。

　　忘宠辱而弃世以游仙自适，庶乎忧愤之志抑而驰神于高远，气和而心得，若奏《九歌》，舞《箫韶》，终天年以欣适，则内不丧己，外不徇物，忧危不动其心，而无亏于素节：是巫咸所告，为退而自全之道。其视女媭顺俗之谏、筳外仕之谋为愈，而己之所欲从者也。

　　陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。

　　皇，天也。戏，与曦同；赫戏，光明之盛也。得修性养命之术，与天为徒，精光内彻，可以忘物忘己矣。乃倏尔一念，不忘君国之情，欲禁抑而不能，则生非可乐，和不可久，魂离魄惨，若仆悲马怀，而远游之志顿息。盖其忠爱之性，植根深固，超然于生死之外，虽复百计捐忘，而终不能遏。即以巫咸之告，于道无损，抑无以平其不已之情，而况比匪奸邪以求容，背去宗邦而外仕，曾足以动其孤贞哉？抑考郭景纯不屈于王敦，颜清臣不容于卢杞，皆尝学仙以求远于险阻，而其究皆以身殉白刃，则远游之旨，固贞士所尝问津，而既达生死之理，则益不昧其忠孝之心。是知养性立命之旨，非秦皇、汉武所得有事，而君子从容就义，固非慷慨轻生、奋不顾身之气矜决裂者所得与也。审乎进退者裕而志必伸，原之忠，岂忠而过乎！

　　乱曰：已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都？既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。“无人”下一有“兮”字。

　　既申巫咸之旨，知故都缤纷变易之不必怀，抑念政恶则国无与存，而义则君臣，恩则同姓，情则成言有黄昏之期，又安能置故都于不怀邪？往复思惟，决以沉江自矢。虽当怀王之世，未尝绝望，且退居汉北以有待，而君子知几已夙，其必于舍生取义以从彭咸，又奚竢顷襄迁窜之日乎？

　　《楚辞通释》卷一终

　　楚辞通释卷二

　　九歌 十一篇

　　王逸曰：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞，以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。故其文意不同，章句杂错，而广异义焉。”今按逸所言“托以风谏”者，不谓必无此情。而云“章句杂错”，则尽古今工拙之词，未有方言此而忽及彼，乖错瞀乱，可以成章者。熟绎篇中之旨，但以颂其所祠之神，而婉娩缠绵，尽巫与主人之敬慕，举无叛弃本旨，阑及己冤。但其情贞者其言恻，其志菀者其音悲，则不期白其怀来，而依慕君父、怨悱合离之意致，自溢出而莫圉。故为就文即事，顺理诠定，不取形似舛盭之说。亦令读者泳洗以遇于意言之表，得其低回沉郁之心焉。

　　按逸言沅湘之交，恐亦非是。《九歌》应亦怀王时作。原时不用，退居汉北，故《湘君》有北征道洞庭之句。逮后顷襄信谗，徙原于沅湘，则原忧益迫，且将自沉，亦无闲心及此矣。

　　东皇太一

　　吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。

　　十乾曰日，十二支曰辰。外祀用刚日，内祀用柔日。吉、良，卜得吉也。穆，敬也。将，奉而进也。愉，乐也。上皇，谓东皇也。

　　抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。

　　珥，剑柄垂组也；玉珥，系玉组间。璆锵、琳琅，皆玉声。此巫歌舞之饰。古人有剑舞以送酒，项庄拔剑起舞，盖楚俗也。

　　瑶席兮玉瑱，盖将把兮琼芳。“瑱”，一作“镇”。

　　席，神席；瑶席，席华美如瑶也。瑱，读如镇，以压席者。琼芳，芳草色如琼也。敷神席而奉芳草，以礼神而降之。

　　蕙肴烝兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。“烝”，一作“蒸”。

　　肴烝，体解牲为折俎。藉，所以承隋祭者，尸祭奠于上。蕙、兰、桂、椒者，皆以形其芳洁。

　　扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。

　　枹，音孚，击鼓杖。疏缓节者，鼓以为歌节，其声疏闻而缓也。安歌，声出自然。竽，笙类，三十六簧。浩，音之盛也。倡，与唱通。歌合竽瑟而盛也。

　　灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。

　　灵，东皇太一之神。偃，安居貌。肆筵荐俎，歌舞设而神来降矣。

　　五音纷兮繁会。

　　神既来降，又大合乐以绥之。

　　止

　　君欣欣兮乐康。

　　以此乐冀神之歆享。

　　东皇太一 旧说中宫太极星，其一明者太一，则郑康成《礼》注所谓耀魄宝也。然太一在紫微中宫，而此言东皇，恐其说非是。按《九歌》皆楚俗所祠，不合于祀典，未可以礼证之。太一最贵，故但言陈设之盛以徼神降，而无婉恋颂美之言。且如此篇，王逸宁得以冤结之意附会之邪？则推之他篇，当无异旨，明矣。

　　云中君

　　浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。

　　英，花也；若英，言衣之华采粲丽如花也。沐浴盛服以承祭也。

　　写云容入化

　　灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。

　　连蜷，云行回环貌。留，神留止于云中也。烂，光明貌。蹇，楚人语助词。寿宫，清虚之宇，终古不变。云有去来，而神澹荡于空际，终古不灭。特其或聚或散，有时而希微若无，人不可得而见，及其聚而有象，则与日月同其昭回矣。此颂云中君之德也。龙驾、帝服，拟神之形容也。翱游，言其停聚迟回而不下。周章，言其忽然因风驶行而不留。言己虽斋祓承祀，而神寓乎高玄旷杳之中，不即来降，思之切也。

　　灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。览冀州兮有余，横四海兮焉穷。

　　冀州，见《淮南子》，九州之一，谓中土也。皇皇，盛大而遽也。言鉴己之诚洁，或一来降格，而云之为神，本飘忽不定，则降未久而又将飏去，周览中土，横绝四海，不可得而再邀也。

　　思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。

　　夫，音扶，语助词；称夫君者，亲之之词，犹言阿翁阿母。忡忡，忧思不宁貌。神不可以久留，则去后之思，劳心益切。前序其未见之切望，后言其响后之永怀，肫笃无已，以冀神之鉴孚。凡此类或自写其忠爱之恻悱，亦有意存焉，而要为神言。旧注竟以夫君为怀王，则舛杂而不通矣。

　　云中君 此云之神也。言中者，云气也。其聚散之灵，则神也。神行于气之中；君者，其主宰。《汉书·郊祀志》有云中君。古盖特祀之，今从祀圜丘。

　　湘君

　　忽然离唱

　　若不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？

　　夷犹，坦然自适而无行意也。此序迎神未至而慕望之意。

　　美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波，使江水兮安流。

　　要眇，静好貌。宜修，宜于收敛，坦适无泛滥也。沅湘二水在江水上流。沅湘不涨，则大江不溢而亦安流，乘桂舟者皆沛然顺下而无忧。此叹美湘君而称其功德也。

　　望夫君兮未来，吹参差兮谁思？“参差”，一作“”。

　　参差，洞箫，吹之以迎神。沅湘在楚南，故望之而未即来。谁思，谓非思夫君而谁思也。

　　驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔拍兮蕙绸，荪桡兮兰旌。望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。

　　此言神将降而未至，望之极，故愈近而愈见其迟也。北征，言自湘而北来所祀之处。时原退居汉北；祀神者，汉北之人也。邅，迟行不进貌。湘水驶流，至乔口入湖，水渟凝不流，故其来迟。神未必尔，望之者疑其然也。拍，桡下板以击水者。绸，旗杠缠也。荪，与荃同。言薜、蕙、荪、兰者，美之之辞。涔水在汉北入汉，合于江。自洞庭下汉阳，西望涔阳，当横绝江水，入湖北之口而后至，道险且远也。灵，当作舲。扬，鼓枻而行，如飞扬也。极，至也。女，音汝；谓神当念己之切望，而亦以不即至为叹也。陫侧，与悱恻同，欲言不得而心不宁也。灵之来也，乘龙舟，载旌旗，鼓桡东下，而涉洞庭之波，绝大江之口，不能即至。两心相念，望者徒劳矣。

　　桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。

　　棹，篙也。枻，桨类。芙蓉，荷花。浅音笺；浅浅，湍水急流不退貌。此望之欲其即至，故疑其不肯降，而辗转以思其故。言彼岂斫棹枻于冰雪之中邪，而迟回若是，令我求见而不得，如采薜荔于水中，搴芙蓉于木末邪？望石濑之浅浅而不返，待飞龙之翩翩而不集，将无神之心不与我同，恩于我而不甚邪？抑我交不忠而致怨，故虽有期不信，而托言不闲以相拒邪？望之迫，疑之甚，自述其情以冀神之鉴。凡此类，皆原情重谊深，因事触发，而其辞不觉其如此，固可想见忠爱笃至之情。而旧注直以为思怀王之听己，则不伦矣。

　　朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。鸟次兮屋上，水周兮堂下。

　　此言神之来至也。朝在江皋，夕即至乎北渚，喜其来，则见其速也。望之见为迟，而已至则见为速；情之至者，其心然也。鸟不期而次于屋上，水不期而周于堂下，喻无所待而安集之意。

　　捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。

　　余，代湘君自称。述湘君之意，言己捐玦遗佩，速于来降，非期不信而迟留也。澧水，见下章。

　　采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。

　　女，音汝；下女，下土之人也。遗，去声；采芳相遗，神贶以福也。

　　暗 中 又 出 一 意

　　时不可兮再得，聊逍遥兮容与。

　　己之望神也如此其至，神之贶己也如此其厚，而所用酢者，一日也。故祝神且从容而歆享之。

　　湘君 王逸谓湘君，水神；湘夫人，舜之二妃。或又以娥皇为湘君，女英为湘夫人。其说始于秦博士对始皇之妄说。《九歌》中并无此意。孟子言“舜卒于鸣条”，则《檀弓》卒葬苍梧之说，亦流传失实。而九疑象田，湘山泪竹，皆不足采。安得尧女舜妻为湘水之神乎？盖湘君者，湘水之神，而夫人其配也。《山海经》言洞庭之山，帝之二女居之。帝，天帝也。洞庭之山，吴太湖中山，非巴陵南湖，郭璞之疑近是。湘水出广西兴安县之海阳山，北至湘阴，合八水为洞庭。楚人南望而祀之。

　　湘夫人

　　帝子降兮北渚，

　　帝子，尊贵之称。山川之神，皆天所子也。《艮》《坎》，《乾》《坤》之六子。此几幸其来之辞。言帝子其将降于北渚乎！

　　句相连而意相禅化工之笔无痕

　　目眇眇兮愁予。

　　眇眇，视而不见貌。望其来而未来，故愁不释。

　　自然古今绝唱

　　袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。

　　袅袅，木叶辞枝，袅翔欲坠貌。商飙兴，木叶脱，巴蜀雪消，秋水初涨，天空湖旷，神在洞庭之南，道阻且长，所为极望而愁予也。

　　白兮骋望，与佳期兮夕张。“白”上一有“登”字，非是。

　　草似莎而大，然青而不白，疑字之讹。与，如《礼记》“生与来日”之与，数也。张，音涨，设也。目极白之浦，而望神之降，因豫数吉日，夙夕供张以迎致。

　　鸟萃兮中，罾何为兮木上？一本“萃”上有“何”字，亦通。

　　，一名田字草，秋开白花。鸟网曰罾。鸟方萃于中，而设罾于木上，不可得也。喻夕张已具而忧神之不降也。

　　沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。

　　澧水出蛮中，入洞庭。或作醴，未是。醴水在长沙南，去沅远矣。或称公子，或称帝子，一也。沅则有芷，澧则有兰，方将以其芳香邀留公子，而不听人之迎致，故思之切而不敢显言。

　　荒忽兮远望，观流水兮潺湲。

　　荒，与怳同。虽不敢言而念之切，溯洞庭之远以南望之。

　　麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔？

　　麋驯养于苑囿则何食乎？食于堂下矣。蛟何在乎？则居水之涯矣。物各就其所安。夕张具，思望切，神当就己而安也。

　　朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。

　　此代神言，感其诚而来降也。湘水北流，汉在其西，故曰西澨。逝，行也。偕也，夫人与湘君偕。

　　筑室兮水中，葺之兮荷盖。荪壁兮紫坛，掬芳椒兮成堂。桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。芷葺兮荷屋，缭之兮杜蘅。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。“掬”，一作“播”。

　　此言修饰祠宫，盛设夕张，极其芳洁以候神，神来斯安也。筑室水中，就洲渚为祠宫，如洞庭龙堆之类是也。紫，旧注以为紫贝，与上下文不相类，或紫戾草也。坛，庭砌也。掬，聚也。栋，脊柱。橑，音老，桷也，今谓之椽。辛夷，一名木兰，春开白花，紫晕，香闻数里，亦谓之玉兰。楣，栋上横梁。《仪礼》：“当楣北面再拜。”药，芷也。或言芷，或言茝，或言药，广异名。罔，与网通，结也。擗，音檗，析也。櫋，檐际木。析蕙悬之檐际，如今结彩然。镇，柱础也。疏石兰，疏刻砌石为兰草。为芳，取芳香之义也。芷葺，荷屋又加葺以芷。皆言其饰檐宇之形，如今瓦外甋瓴为花草纹。缭，四围萦绕之也。实庭，遍莳众佳卉于庭墀也。建，树也。庑门，廊。极言祠宫之芳洁，为神所歆以妥之。

　　九疑缤兮并迎，灵之来兮如云。

　　九疑山在湘南。神自彼缤纷而来，我合湘君并迎之。其侍从如云，处荷屋，就兰堂，以慰望释愁，共歆喜也。

　　捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。

　　袂，当作玦。褋，当作。《诗》：“童子佩。”远者，谓祭主。神自九疑而来，故谓主人为远者。遗，去声。骤，屡也。

　　湘夫人。

　　大司命

　　广开兮天门，纷吾乘兮玄云。令飘风兮先驱，使冻雨兮洒尘。君回翔兮以下，逾空桑兮从女。

　　天门，神所自降。言大司命在天来降于祠宫也。冻雨，暴雨也。或称吾，或称君，皆大司命之神也。自歌者言之称君，述神之意称吾。女，音汝，谓承祭之主人。错举互见意，故释者多惑焉。空桑，山名。逾高山而下集，谓从空而至也。

　　纷总总兮九州，何寿夭兮在予？

　　总总，人众貌。予，代大司命自称。此诘何故而尽操生人寿夭之柄。下乃释言之。

　　形 容 大 化 入 微

　　高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。吾与君兮斋速，导帝之兮九坑。灵衣兮被被，玉佩兮陆离。壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。“斋”，一作“齐”。

　　超形器之上曰高飞。善屈伸之用曰安翔。清气，冲和之气，理阴阳以立性命者也。吾，代司命自称。君，谓人也。斋，偕也。速，言化之倏忽也。帝之，犹言帝所，帝之所在，天也。九坑，地也。人之生也，受魂于天，受魄于地；其死也，魂升于天，魄降于地；皆司命导之，合万汇而化之速也。被，音披；被被，犹言翩翩。陆离，文采貌。状神之容，在若有若无之间，纷纶旁薄，抟合阴阳，分剂各得，以立生人之寿命于无所为之中，而人莫能知也。此言大司命所以操九州生民寿夭之故，而极赞其功德之盛如此。

　　赫 赫 萧 萧

　　折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏。

　　疏麻，未详，旧说以为麻花，白似玉，服食可却老延年。离居，谓主人与神异处，故曰离居。神折瑶华以遗人，所以延其寿命。极，至也。老冉冉其将至矣，非承神贶而亲近之，则神将去己，日以疏远，而生理不足以存，故欣其来而唯恐其去也。

　　用词转

　　乘龙兮辚辚，高驼兮冲天。结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人。

　　驼，与驰通。言神不寝近则愈疏。若既去之后，乘龙上天，则虽怀芳延佇，不可得而再见，唯愁思永结而已。

　　愁人兮奈何，愿若今兮无亏。固人命兮有当，孰离合兮可为？

　　当，谓所值有定期也。言所以恋慕于神而愁其去己者，以神司生人之命，愿承其保贶，长若今日，不忧老死也。虽知生死昼夜也，时值之而不可违也，然身与世离，神与形离，永诀之际，怆悽生心，不能自已。则依神佑以求永命，唯恐去己，情自不容于已也。

　　大司命 旧说谓文昌第四星为司命，出郑康成《周礼》注，乃谶纬家之言也。篇内“乘清气”“御阴阳”，以造化生物之神化言之，岂一星之谓乎？大司命统司人之生死，而少司命则司人子嗣之有无。以其所司者婴稚，故曰少。大则统摄之辞也。古者臣子为君亲祈永命，遍祷于群祀，无司命之适主而弗无子者祀高禖。大司命、少司命，皆楚俗为之名而祀之。

　　少司命

　　入 手 即 高 吟 动 人

　　秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予。夫人自有兮美子，荪何目兮愁苦？“荪”，一作“荃”，指神。

　　麋芜，当归苗。芳草生于堂下，喻人之有佳子孙。晋人言“芝兰玉树，欲其生于庭砌”，语本于此。言人皆有美子，如芳草之生于庭，而翳我独无。荪何使我而愁苦乎？此述祈子者之情。

　　似 承 上 而 非 承 上 闲 句

　　秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成。

　　此下言神之来下，歆其祀而相眷顾也。芳草盈望，美人满堂，人皆致其芳洁以事神，而己独邀灵睐。目成，以目睇视而情定也。

　　入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。

　　神之来去无迹也。云旗，云卷舒如旗。

　　止 写 得 出 遂 空 千 古

　　悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。

　　以别离之悲，知新知之乐，神降而与余目成，喜可知矣。此叙其欣幸得事神之情。

　　荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际。与女游兮九河，冲风至兮水扬波。与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。望美人兮未来，临风怳兮浩歌。“美”，一作“媺”。成池，旧注星名，盖天池也。

　　此追述其望神不至意。待之久，望之深，则神来而目成，乐莫乐矣。倏来忽逝，疑其未果来也。君谁须，犹言于谁须君也。“与女游兮九河”二句，旧说以为《河伯》章错简重出，是也。与女沐者，巫与主人也。咸池，喻水之盛满洁清者。阳之阿，初日所照之地。待之既久，沐而晞发，而神尚未至，临风浩歌，望之切也。

　　孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。“旍”，一作“旌”。“竦”，一作“怂”。

　　孔，孔雀；翠，翡翠，以其羽饰盖旍。彗星如帚，抚之以除灾眚。拥，卫也。幼艾，婴儿也。竦剑以护婴儿，使人宜子，所为司人之生命也。荪，称君之词，谓少司命也。述己之于神未来而望之切，已至而乐之甚。以神之灵扫除无子之眚而护幼艾，使兰蘪生于阶庭而释吾愁苦，故婉恋之心为尤切焉。

　　少司命。

　　东君

　　暾将出兮东方，照吾槛兮枎桑。

　　斜日照空，温和之气，晨曰朝暾，暮曰夕暾。此言朝暾也。暾光初出，照吾东楹，知日之初出于枎桑矣。

　　抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。“皎”字从日。

　　日自枎桑初出，安驱而上，改夜而昼，晶宇明皎，委蛇以伸，如驾龙雷、载云旗，不疾而速也。

　　妙 于 景 中 写 情 祝 融 观 日 当 知 此 景

　　长太息兮将上，心低佪兮顾怀。羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。

　　日出委蛇之容，乍升乍降，摇曳再三，若有太息低佪顾怀之状。晶光炫采，如冶金闪烁，观者容与而忘归。此景唯泰，衡之颠及海滨观日能得之。并言声者，破云霞，出沧海，若有声也。古者祭日，必于春朝东向而礼之，迎初升之阳气。此写承祭时之景也。

　　瑟兮交鼓，箫锺兮瑶簴。鸣兮吹竽，思灵保兮贤姱。翾飞兮翠曾，展诗兮会舞，应律兮合节。

　　向日之出而合乐以迎之，所谓乐以迎来也。，张也。交鼓者，瑟非一，齐鼓之也。箫，排竹而张其尾，横吹之。锺，与钟通。瑶簴，以玉饰钟簴也。，一作篪，长尺四寸，八孔，一孔上出，横吹之。灵保即神保，见《诗》，谓尸也。祭日之尸，未闻何人。思，以音乐想像其贤姱而咏叹之。翾，小飞也。曾，高举也；翠曾，如翠鸟之飞，谓舞容也。展诗，陈诗而歌之。会舞，谓歌与舞交作，皆合于一律也。“节”，与“日”叶，而赋乐舞止此，下文意别。古人有作，韵意不双转，于此晓然矣。

　　灵之来兮蔽日。青云衣兮白霓裳。

　　日，无日不丽乎天，其灵无难降格，而或为云霓之所蔽，则不能邀灵光而昭事之，故愿如下文所云。

　　举长矢兮射天狼。操余弧兮反沦降。

　　弧矢，《礼》所谓救日之弓，救月之矢也。天狼，妖弗之气，蔽日者。反沦降，散坠也。

　　止住

　　援北斗兮酌桂浆，撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。

　　桂浆，天浆，谓露也。撰，具也。余，代东君自称。妖氛除，清露降，日乃整辔安驱，破幽冥而自东徂西，容光皆无所蔽矣。盛乐以求诸阳而迎之，尤必为之祛除氛祲，而后日可得而礼也。

　　东君 日神也。此章之旨，乐以迎神，必驱祓妖氛之蔽，而后可使神听和平，阳光远照。其寓意于去谗以昭君之明德者，事与情会而因寄所感，固不待比拟而自见。若他篇之本无此意，初不可以强相附会也。

　　河伯

　　与女游兮九河，冲风起兮水横波。“冲”，一作“溯”。“横”，一作“扬”。一本无“水”字。

　　女，音汝。九河，河之下流，入海，禹所凿者。与女，发端之辞，犹言相与游也。冲风，横渡之风，因激浪而横也。河非楚之封内，故言曾游九河而与神遇。

　　乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。

　　螭，龙无角者。水为车，荷为盖，驾龙而骖螭。河伯之神，寓于有象而无形，于波浪横生时想像见之。

　　登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀。

　　昆仑，河所自出。河伯登河源之上，而见其流万里，心与俱驰，逝而不反，至于九河之极浦。河已归墟，庶几于此寤寐怀思以求之。

　　鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫，灵何为兮水中？

　　紫贝，瑇瑁之属。朱，与珠通。灵居水中，似鱼鳞为屋，龙鳞为堂，珠贝为宫阙。虽寤怀极浦，而终无定居，未易邀迎也。

　　乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚，流纷兮将来下。子交手兮东行，送美人兮南浦。波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予。“”字从“仌”。“鳞”，一作“邻”。

　　文鱼，鱼有文者，如今朱鲫之类。流解冻，水神无定居，而寤怀不已，则将乘鼋逐鱼，乘流东行，与交手偕游，而相送于清波游鱼之间。九河去楚道里悠远，神不我顾，而依媚之情，驰神遥寄，故其辞如此。

　　河伯 河神也。四渎视诸侯，故称伯。楚昭王有疾，卜曰“河为崇。”昭王谓非其境内山川，弗祀焉。昭王能以礼正祀典，故已之。而楚固尝祀之矣。民间亦相蒙僭祭，遥望而祀之。《序》所谓“信鬼而好祠”也。

　　山鬼

　　若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。

　　女萝，兔丝也。仿佛似人，故曰若有人。

　　既含睇兮又宜笑，子慕予兮譱窈窕。“譱”，一作“善”。

　　此以下皆山鬼之辞，述其情，因以使之歆也。子，谓巫者。予，山鬼自予也。山鬼多技而媚人，自矜其妖姣，为人所慕，故闻召而至也。

　　乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜蘅，折芳馨兮遗所思。

　　人既慕而召我，则乘山兽，御木叶，出女萝薜荔之中，携兰蘅以来相遗。今俗谓山獠能富人，故贪夫事之。

　　余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。

　　容容，不一色也。雨，于付切，自上降也。灵修，公子，皆山鬼称人之辞，谓主人及巫也。三秀，芝也。闲，如求间以见之间；或音娴，亦通。山鬼言己处篁箐，游山巅，偶乘飘风，降于人间，以君慕我，故依君安处而忘归，然恐淹留久而岁聿暮，主人之诚意已衰，不复能以荣华相待，则且归而采芝于危石丛葛之间，怨主人不久留己，使我怅然，惟恐忘归而急返。既已归山，则后虽思我，而我且不得闲，无由再见也。

　　山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，君思我兮然疑作。

　　芳，采芳也。然疑，且然且疑，不知其所在也。我以不得间而不复来者，君将何从而求我哉？

　　雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

　　狖，似猿，仰鼻长尾。萧萧，木叶落也。空山雷雨，猿鸣木落，思今日之欢而不得，徒离忧而已。曲写山鬼之情，即以使及今歆感，而弗怀疑思去，不当忧我之倦，而不能以荣华终始相待也。此章缠绵依恋，自然为情至之语，见忠厚笃悱之音焉。然非必以山鬼自拟，巫觋比君，为每况愈下之言也。

　　山鬼 旧说以为夔，鸣阳之类是也。孔子曰：“木之怪：夔、罔两。”盖依木以蔽形，或谓之木客，或谓之獠，读如霄。今楚人有所谓魈者，抑谓之五显神。巫者缘饰多端，盖其相沿久矣。此盖深山所产之物类，亦胎化而生，非鬼也，以其疑有疑无，谓之鬼耳。方书言其畏蟾蜍。楚俗好鬼，与日星山川同列祀典。而篇中道其乔媚依人之情，盖贱之也。

　　国殇

　　操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。

　　吴戈，赤堇之铜所铸，戈刃铦利。犀，山牛，三角。错毂，两敌相迎，戎车相间，左右击刺，毂相错也。短兵，车右之矛，对弓矢为短兵。

　　旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马。

　　躐，横突而过也。右，右骖。两骖死伤，车不得行，两轮如埋，两服如絷矣。霾，与埋通，当作薶。

　　援玉枹兮击鸣鼓。天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。

　　玉枹，未详。或大将以玉嵌枹，欲其重与？车絷不行，犹援枹而鼓，死战也。天时坠，大命倾也。威灵怒，死而怒气不散也。严杀，威严杀气也。尽，死而气熸也。勇余于方死之顷，而气尽于既死之后也。

　　出不入兮往不反，平原忽兮路超远。

　　魂不能归也。

　　带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。

　　当带剑挟弓之日，豫知身首分离，而不为之惩止，其誓死之志久矣。

　　诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。“子魂魄”，一作“魂魄毅”。

　　不可凌，志不为死所凌夺也。雄，谓雄长群神。

　　国殇 为国战死之魂也。无主之鬼曰殇。

　　礼魂

　　成礼兮会鼓，传芭兮代舞。

　　会鼓，合乐也。传芭，未详，或今催花送酒之类。代舞，更番舞也。

　　姱女倡兮容与，春兰兮秋菊。“菊”，一作“鞠”。

　　女，如字。倡，歌也。春兰秋菊，四时更采芳以荐也。兰或言春，或言秋者，兰春生秋华。菊，大菊，蘧麦也。

　　长无绝兮终古。

　　祀典不废，长得事神。盖《诗》“勿替引之”之意。

　　礼魂 凡前十章，皆各以其所祀之神而歌之。此章乃前十祀之所通用，而言终古无绝，则送神之曲也。旧说谓以礼善终者，非是。以礼而终者，各有子孙以承祀，别为孝享之辞，不应他姓祭非其鬼。而篇中更不言及所祭者，其为通用明矣。魂亦神也。神统魂魄，而专言魂者，天地山川之神，既未成乎魄；山鬼、国殇虽魂魄具，而魄滞于化，魂返于虚，尤可得而礼，故求诸阳而阴自应之。

　　《楚辞通释》卷二终

　　楚辞通释卷三

　　天问

　　王逸曰：“《天问》者，屈原之所作也。屈原忧心愁悴，彷徨山泽，经历陵陆，嗟号昊旻，仰天叹息，见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮僪佹，及古圣贤怪物行事。周流罢倦，休息其下，仰见图画，因书其壁，呵而问之，以渫愤懑，舒泻愁思。楚人哀惜屈原，因共论述，故其文义不次序云。”尔按篇内事虽杂举，而自天地山川，次及人事，追述往古，终之以楚先，未尝无次序存焉，固原自所合缀以成章者。逸谓书壁而问，非其实矣。逸又云：“不言问天而言天问，天高不可问。”说亦未是。原以造化变迁，人事得失，莫非天理之昭著，故举天之不测不爽者，以问憯不畏明之庸主具臣。是为天问，而非问天。篇内言虽旁薄，而要归之旨，则以有道而兴，无道则丧，黩武忌谏，耽乐淫色，疑贤信奸，为废兴存亡之本。原讽谏楚王之心，于此而至，欲使其问古以自问，而蹑三王、五伯之美武，违桀、纣、幽、厉之覆辙，原本权舆亭毒之枢机，以尽人事纲维之实用。规瑱之尽，辞于斯备矣，抑非徒渫愤舒愁已也。

　　曰：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？

　　统一篇而系以“曰”，则原所自撰成章可知。遂，与邃通，远也。唐虞始有书，苍颉始有字。而或侈言远古之事。口耳相授，岂能传远乎？谓天开于子，地辟于丑，人生于寅。子丑二会，人且未生，何从考质？发端问此，以见荒怪之事无所征验，得失兴亡，要诸理而已。

　　冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼唯像，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？圜则九重，孰营度之？惟兹何功？孰初作之？斡维焉系？天极焉加？八柱何当？东南何亏？九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知其数？天何所沓？十二焉分？

　　以上皆问天地幽明之故。原好学深思，得其所以然，为吉凶顺逆之原本，而为习而不察者诘，使察识而不自锢于昏昏之内也。冥，幽也。昭，明也。瞢暗者，幽明分剖，而幽明一致之理，屈伸相感，不能显见也。极，至也，知至之也。冯，皮冰切，相乘也。翼，回翔也。阴阳之动，递相乘而相与回翔也。惟像，阴阳交感，形象乃成也；运转于未形之先，无从察识矣。明明，当明而明，昼也。暗暗，当暗而暗，夜也。时，是也。天何为有昼夜？知此，则消长兴亡之故可知矣。三合，阴也，阳也，冲气也。冲气以为本，阴阳以为化，天道人事尽于此也。圜则，浑天之仪表。九重，七曜天、经星天、宗动天之层次。测之以理数，非营度所得知也。兹，谓天地阴阳之化。天地为功于人而人不知；运行日生，无有初终，孰能测知？斡，亦极也；谓南北二极常不动以持天地。维，四隅之纪。东北曰报德之维，西南曰背阳之维，东南曰常羊之维，西北曰蹄通之维。四隅之气，寒暑之所自转，系于无形之中，莫能知其捖运，知其变则必通而已。加，托也。南北二极如栋，必有所托；将何加哉，元气自为加尔。八柱，地有八山，当四方四隅，以上升其气与天相通者。当，在也。地不满东南；中国南东际海，水盈上虚也。际，相交接之处。放，至也。属，连也。隅，隈也。地形参差，虽方而不方，其隈曲无能尽知。沓，合也。十二，周天之次。分天之度，三十度有奇为一次；自玄枵至星纪，为日月交合之会，岁星岁易之次舍，而下合于分野。天高远，而分野有涯，何以合也？以上所问，皆有常理常数，可原天道以验人事，而人不知，故问之。

　　衍句妙

　　日月安属？列星安陈？出自汤谷，次于蒙汜。自明及晦，所行几里？夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？“汤”一作“旸”。

　　此上问二曜显晦之理。属，系也。县于碧空，若有系而得不坠，实无所系也。列星，经星。陈，谓列布之，亘古而不易其处。汤，音阳。汜，音似。汤谷，日所出。蒙汜，日所入。夜光，月也。德，谓秉以为性者。死，晦而无光。育，明复生也。月惟虚顺，故能受日光。乍暗旋明，可以知人之德必虚而后受也。菟，古兔字；顾菟，月中暗影似兔者，能亏月圆明之体。月何所利而有此？人之利欲为蔽，包容小人而自损其明，亦何利哉？凡篇内即事以寓规谏者仿此。

　　女歧无合，夫焉取九子？伯强何处？惠气安在？

　　此问气化之变也。女歧，神女，无夫而生九子。夫，音扶。伯强，厉鬼，一曰禺强，北方阴气之化。惠，顺也，南方和顺之气也。阴淫而生，或淫而害，知其所藏之处与阳和所施之功，则贤奸治乱之故可征矣。

　　何阖而晦？何开而明？角宿未旦，曜灵安藏？

　　此问昼夜之所以分也。开阖者，天地之气，阳开照物，阴阖则暗也。角宿，其位在东方卯辰之次。日出而旦。曜灵，日也。以日之明，入于地中，则匿而晦。与女子小人匿处，其昏暗必也。

　　赋家啄句

　　不任汩鸿，师何以尚之？佥日何忧？何不课而行之？鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹愎鲧，夫何以变化，纂就前绪，遂成考功？何续初继业，而厥谋不同？洪泉极深，何以真之？地方九则，何以坟之？河海应龙，何画何历？鲧何所营？禹何所成？“愎”，一作“腹”，非是。

　　此因地形而问鲧、禹之事，言得失成败莫不自己也。不任，力不胜任也。汩，音骨，治也。鸿，洪水。师，众也。尚，推高而举荐之。何忧，言可任治水而无患。课，试也。行，用也。言尧何不早试其功，而待之九载？鸱龟曳衔，相传鲧死弃尸于羽渊，上为鸱衔，下为龟曳。听者，无能自免也。顺欲成功，谓顺水之所欲归而功成。帝何刑焉，言其所以自免者非无术也。永遏，禁锢也。施，与弛同，释也。舜锢之三年而后殛之，岂非其怙过不悛之故乎？鲧之愎，禹之圣，父子一气而变化殊，天性异邪？抑所谋之顺逆异邪？洪泉，洪水。窴，与填通，塞也。九则，九州田赋九等之式。坟，分也。言禹平水土，定则壤，用何道也，顺其理而已。应龙，龙无角者。相传禹治水，有神龙以尾画地成川，禹因而疏之，导河入海。实则禹循水脉，水脉亦谓之龙耳。鲧营而得罪，禹谋而成功；顺欲，刚愎，在父子而成败异，可以悟人之不可逆而愎谏自用之咎矣。

　　康回冯怒，坠何故以东南倾？

　　康回，共工名。相传共工与颛顼争帝，怒触不周之山，天柱折，地维绝，故地东南倾。谓西北山高，递降而东南为海。要之，寓言耳。天柱折，裂天经也。地维绝，亏地义也。倾，乱也。狂怒不逞，祸延天下如此。坠，古地字。

　　九州安错？川谷何洿？东流不溢，孰知其故？东西南北，其修孰多？南北顺，其衍几何？昆仑县圃，其尻安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？日安不到？烛龙何照？羲和之未扬，若华何光？何所冬暖，何所夏寒？

　　此广诘地理也。错，与厝通，安置也。九州之土，大气举之，非有所错也。洿，卑下也。非有损益之者，而高卑殊矣。东流，海水也。修，长也。，一作椭，圆而长也。衍，余也。谓南北长于东西，凡几许也。昆仑之岭曰县圃，增城在其上，但传有其处，无有至者，故莫定其所在与其高也。尻，古居字。四方之门，《淮南子》曰：东方开明之门，西方阊阖之门，南方暑门，北方寒门，盖四时之气所自出入。辟，与通。启，开也。北极之北，去黄道远，日所不到，有神曰烛龙，以其目光，代日为光，见《山海经》，亦以意想像然尔。羲和，日也。若华，若木之华。日入地中，则若木花发赤光以照，亦见《山海经》。凡此皆存而不论之事。天地之间，必无长夜之理。日所不至，尚或照之，见明可以察幽，人心其容终昧乎？暖，与暄同；音萱，俗读如者非。南粤冬暖，五台夏寒，地殊候异，时变固不可测也。

　　焉有石林？何兽能言？焉有虬龙，负熊以游？雄虺九首，倏忽焉在？何所不死？长人何守？靡萍九衢，枲华安居？一蛇吞象，厥大何如？黑水玄趾，三危安在？延年不死，寿何所止？鲮鱼何所？鬿堆焉处？羿焉日？乌焉解羽？“鲮”，一作“陵”。

　　此广诘物变也。石林，石能生枝叶，近贵州有之：石干木枝，亦一异也。《曲礼》言猩猩能言，或人教习之尔。虬龙负熊，未详所出。虺，蝮蛇类，或曰与虫同，虫也。倏忽，见《庄子》。不死之民，在交胫国东，见《山海经》。长人，若《国语》所载防风氏，《春秋传》侨如之类。守，所居也。靡萍、枲华，未详。衢，枝交错。二者皆奇草也。巴蛇吞象，见《山海经》。黑水，见《禹贡》。玄趾、三危，皆山名。三危在今肃州塞外。延年不死，导引之士言之。然相传出没人间者数百年，亦不复见，则寿固有所止；亲故凋尽，死于崖谷，人无知者耳。鲮鱼，人面人手，见则风涛起。鬿堆，一曰魋雀，状如鸡，食人，见《山海经》。羿，尧时善射者。，射也。相传十日并出，羿射落其九，当亦喻言。或尧承挚乱，天下僭为帝者不一，羿灭其九，《庄子》谓“尧伐丛枝、胥敖”是已。西北极寒之野，鸟飞至其地，毛羽冻落，见《穆天子传》。凡此诸问，原本天地，推极物理，尽其生成变化之万殊。盖欲使闻之者，于其有实者，穷所自之理，以推得失兴丧之故，而扩其心志，勿迷锢于床第户牖之间；于其无实者，知人之为言，诡谲面欺，无所不至，必听之审，辨之明，而后不为所惑也。

　　禹之力献功句，降省下土四方。焉得彼涂山女，而通之于台桑？闵妃匹合，厥身是继。胡嗜不同味，而快朝饱？“四方”，一本无“四”字。

　　自此以下，述古人得失成败而详问之。于去谗远色，贵德贱力之理，反覆致诘，欲令怀王镜古以自悟也。此言禹力能平水土而献功，四方皆其所降者，岂不能择美而娶？乃道娶涂山氏、惟恤继嗣之不立，而无择于色。夫人悦色之情，同于甘食，虽贤者岂异于人哉？乃但快朝饱，不求甘旨，则禹之循理而遏欲，所以兴也。若怀王徒以色故而宠郑袖，纵嗜欲而无厌足之心，抑又何也？

　　启代益作后，卒然离蠥。何启惟忧，而能拘是达？皆归射，而无害厥躬？何后益作革，而禹播降？

　　《竹书纪年》载益代禹立，拘启禁之，启反起杀益以承禹祀。盖列国之史，异说如此。离，去声，罹也。蠥，灾也，谓为启所杀也。忧，能忧勤以济难也。拘，囚禁也。达，逸出兴师也。射，未详。，或作鞠。无害厥躬，言禹受舜禅，与益受禹禅同，益以亡身，而禹无害。作革，言为启所革。播降，《书》所谓“敷于四海”也。禹、启道同，而虞、夏之存亡异，岂非商均耽乐，而启能忧之故乎？

　　启棘宾商，《九辩》《九歌》。何勤子屠母，而死分竟地？

　　《九辩》《九歌》启所作乐。余未详。凡篇内隐僻不可解者，盖当时有此异说，而今不可复考矣。旧注强为附会，语多怪诞，今不从。附旧注：“禹治水时，自化为熊，以通轩辕之道。涂山氏见之而惭，遂化为石。时方孕启，禹曰：‘归我子。’于是石破北方而启生。其石在嵩山。”竟地，即化石也。

　　帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼洛嫔？冯珧利决，封狶是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若？浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之？

　　帝降，言天降羿，令为虐。羿，有穷后也。革，变也；革孽，革夏祚而孽夏民。河伯，古诸侯司河祀者。羿射杀河伯，而夺其妻有洛氏。冯，藉也，恃也。以蜃弓弰曰珧。利决，巧力能决中也。封狶，大豕。蒸肉之膏，射牲而烹蒸以祀。若，顺也。纯狐氏，寒浞之妻。言羿之力足冯如此，而上帝不歆其祀，乃假手寒浞夫妇，协谋诱羿杀之。揆，度其必克，而羿无能胜。盖无道必亡。虐民纵欲，虽有强力，不足冯也。

　　阻穷西征，岩何越焉？化为黄熊，巫何活焉？咸播秬黍，莆是营。何由并投，而鲧疾修盈？

　　此据晋侯寝疾，黄熊入梦而言，事见《左传》。阻穷，道路险远也。羽渊在东海，西至晋国，越太行之岩险。活，谓降其灵如生也。，音丸。秬黍，嘉谷。莆，恶草。艺嘉谷则必营除其恶草，贤佞不并立也。尧之用人，五臣与四凶并用，如种秬黍而未除莆，乃使鲧取精多而用物弘，长养其恶，千载而下，越山河之险远以病晋君，其贻害之修长盈满如此。则知人之难，祸延久远，贤奸之辨，可不早乎？

　　白蜺婴弗，胡为此堂？安得夫良药，不能固臧？天式从横，阳离爰死。大鸟何鸣？夫焉丧厥体？

　　婴，与缨通；茀，云气。婴茀，项带云气也。臧，与藏同。从，即恭切。旧说崔文子学仙于王子乔，子乔化为白蜺而婴茀，持药与文子。文子惊怪，引戈击蜺，中之，因坠其药，俯而视之，子乔之尸也。取而置之室中，覆以敝笥，须臾化为大鸟而鸣，开而视之，翻飞而去。天式纵横者，言造化生物之定式，从生为人，横生为鸟。然形离则神散，子乔受杀，化为大鸟，虽能鸣而已丧其故体矣。盖子乔不知文子之逆，而轻授以药，反逢其恶，化鸟哀鸣，无益于生，喻利器不可假人。大权移于小人之手，害必及之。

　　萍号起雨，何以兴之？撰体协胁，鹿何膺之？

　　萍号，雨师。撰，具也。协胁，胁骨骈生也。鹿，五鹿，卫地。萍号起雨，气机之动于微者也。晋文公观胁于曹，授块于五鹿，而拜赐之征卒验。则祸福荣辱，几有先见，要惟晋文任贤以自强，有以膺之也。

　　鳌戴山抃，何以安之？释舟陵行，何以迁之？惟浇在户，何求于嫂？何少康逐犬，而颠陨厥首？女歧缝裳，而馆同爰止。何颠易厥首，而亲以逢殆？“易”上有“陨”字。

　　鳌举首而戴蓬莱之山，见《列子》。抃，舞也。释舟，舟离水也。迁，荡移之也。逐犬，猎也。女歧，浇嫂。馆同爰止，同止宿也。鳌之戴山，其任重矣，若恃其神力而抃舞，则必不能安。浇负荡舟之力，以杀羿而篡天下，犹之乎其荡舟于陵，而舟卒不可动，则亦鳌之戴山而舞也。而况嫂方缝裳，已窥户以宣淫，益增凶慝。故少康因田猎，遂袭杀之，初杀女歧，继知其误，并追杀浇。负乘非据，凶淫逢殆，理不诬也。

　　汤谋易旅，何以厚之？覆舟斟寻，何道取之？

　　易，改革也。旅，众也。谓改革众志，去夏而归商也。厚，谓厚集其势，期必得也。太康失国，夏后为羿所灭，少康依于斟寻，此有夏覆舟之前鉴。使桀能以为戒，则汤将何道取之乎？所谓“殷鉴不远”，国必自亡而后人亡之也。

　　桀伐蒙山，何所得焉？妹嬉何肆？汤何殛焉？舜闵在家，父何以鳏？尧不姚告，二女何亲？厥萌在初，何所亿焉？璜台十成，谁所极焉？登立为帝，孰道尚之？“亿”，一作“意”。

　　妹，音末。嬉，读如喜。璜，石次玉者。璜台，瑶台。成，级也。蒙山，有施氏之国，桀伐之而得妹喜，宠之生乱。舜三十未娶，尧不告其父母，妻以二女，终以刑于化成天下。当其始也，桀恶未著，舜德未彰，汤何以亿之而知其可殛？尧何以亿之而知其必兴？则惟桀之筑璜台以纵欲殃民，而舜之道足陟元后。其萌见者，其枝叶必不可掩也。故君唯无道，而后奸色淫声得以中之。然则郑袖之惑怀王而倾楚，亦怀王自贻也。

　　女娲有体，孰制匠之？

　　相传女娲一日而七十化。若此之类，广异闻以诘事理之不然，见人言之未可信也。

　　舜服厥弟，终然为害。何肆犬体，而厥身不危败？“体”，一作“豕”。

　　服，顺也。终为害，欲杀舜不已也。象至不仁，均于禽兽，而舜不加诛，舜之仁非象所应得也。

　　吴获迄古，南岳是止。孰期去斯，得两男子？

　　旧说泰伯、仲雍去周而开吴，未详是否。

　　缘鹄饰玉，后帝是飨。何承谋夏桀，终以灭丧？帝乃降观，下逢伊挚。何条放致罚，而黎服大说？

　　缘鹄，未详。饰玉，谓禹锡玄圭告成，上帝歆飨，以有天下。后世子孙，贻谋可承，何至桀而灭丧？天降观四方，乃授伊尹佐汤，致放伐于鸣条，而群黎九服大说。则兴亡之故，岂不以人哉！说，音悦。

　　简狄在台喾何宜？玄鸟致贻女何喜？

　　此言商之先世，受命于天。以下皆言商初之事，于史亡考，阙之可也。旧说穿凿，故略之。

　　该秉季德，厥父是臧。胡终弊于有扈，牧夫牛羊？干协时舞，何以怀之？平胁曼肤，何以肥之？有扈牧竖，云何而逢？击床先出，其命何从？恒秉季德，焉得夫朴牛？何往营班禄，不但还来？昏微遵迹，有狄不宁。何繁鸟萃棘，负子肆情？

　　旧说晋大夫解居父使吴，过陈之墓，见妇人负其子，欲与之淫泆，其妇称“墓门有棘”之诗以刺之，未详是否。

　　眩弟并淫，危害厥兄。何变化以作诈，后嗣而逢长？

　　此必殷未有其事，而今不可考矣。

　　成汤东巡，有莘爰极。何乞彼小臣，而吉妃是得？水滨之木，得彼小子。夫何恶之，媵有莘之妇？

　　此汤举伊尹之事。极，至也。妃，读如配。吉配，君臣道合，犹配耦也。相传伊尹生于空桑。谓尹母溺死，化为空桑，尹孕其中，或得而育之，恶其无父母，故使为媵臣，而汤得之为佐。言贤者之生不偶，非世人所知，待圣主而后兴也。

　　汤出重泉，夫何罪尤？不胜心伐帝，夫谁使挑之？

　　重泉，地名，桀拘汤于此。汤既出囚系，初无怨桀之心，求胜以必于伐夏，而谁挑之以必伐？《伊训》曰：“造攻自牧宫。”桀无道而造兵端，祸自己先发也。

　　会朝争盟，何践吾期？苍鸟群飞，孰使萃之？

　　践期，不期而会也。苍鸟，鹰也。言牧野之师，诸侯争赴，如群鹰飞击。惟纣之无道，故有以致之也。

　　到击纣躬，叔旦不嘉？何亲揆发，足周之命以咨嗟？“足”，一作“定”，非是。

　　到，至也。不嘉，嘉也。亲，谓身任之也。揆，谋也。足，满也，成也。言至纣已诛之后，周公之功，岂不嘉哉？身任发兵之谋，以成周之景命。而流言繁兴，使公咨嗟，有毁室取子之忧。谗言之为害，甚矣。

　　授殷天下，其位安施？反成乃亡，其罪伊何？争遣伐器，何以行之？并驱击翼，何以将之？

　　施，置也。乃，汝也。伐器；斧之属。行、将，所奉之词以致讨也。并驱，尽驱除也。击翼，翦其党也。言管叔以武庚欲授还殷之天下，则将置成王于何地？弃亲即仇，只以反速武庚之亡而已。周公破斧折斨，以平商奄，尽翦乱人之党，其奉辞伐罪，将王命而行，以何为名乎？惟管叔之不度德而弃懿亲，自取之也。

　　昭后成游，南土爰底。厥利维何，逢彼白雉？

　　昭王南巡，自贻胶舟之害。盖闻越裳贡白雉，谓南夷可以宾服，而不知变生不测，是徼非望之利而逢祸。楚王食商于而会武关，殆类此也。

　　穆王巧梅，夫何为周流？环理天下，夫何索求？

　　梅，与枚通，马策也。巧梅，善御也。天子环理天下，莫敢不来享，而何驱驰以求索？贪之败度如此。索，所革反。

　　妖夫曳炫，何号于市？周幽谁诛？焉得夫褒姒？

　　曳炫，负物炫卖也。幽王之先，童谣曰：“檿弧箕服，实亡周国。”后有夫妇卖是器者，以为妖，将执而戮之。夫妇夜亡，闻宫人所弃女子啼而哀之，去至褒，其女长而美。幽王伐褒，褒人入此女以赎罪。幽王宠之，遂亡宗周。篇内于女戎之祸，再三言之，盖深痛郑袖之祸楚也。

　　天命反侧，何罚何佑？齐桓九会，卒然身杀。

　　齐桓死于竖刁、开方之手，虫流出户，与见弑同。听贤则兴，任奸则亡，天命无常，惟人所召。

　　彼王纣之躬，孰使乱惑？何恶辅弼，谗诌是服？比干何逆，而抑沉之？雷开阿顺，而赐封之？

　　雷开，纣佞臣。阿，当作何。内有妲己，则外有雷开，而比干抑矣。惑乱之本，艳妻也。

　　何圣人之一德，卒其异方？梅伯受醢，箕子详狂。

　　梅，音浼。梅伯，殷诸侯，谏纣，纣醢之以赐诸侯。详，与佯同。圣人尽忠事君，其德一也。或死或狂，归于自尽而已。

　　稷维元子，帝何竺之？投之于冰上，鸟何燠之？何冯弓挟矢，殊能将之？既惊帝切激，何逢长之？

　　元子，元妃姜嫄之子。竺，厚也。飞鸟覆翼，天厚之。冯弓挟矢，谓稷之后裔，至于文武，以武功定天下也。殊能，大功。将，大也。惊帝切激，谓稷为高辛所骇异，激怒而弃之。何卒逢天佑而福泽之长如此？天祚有德，祸福不测，存乎其人而已。

　　伯昌号衰，秉鞭作牧。何令彻彼岐社，命有殷国？“号”一作“號”。

　　伯昌，谓文王。号，令也。衰，衰世之主也。秉鞭，御也。西伯赐钺专征，御天下，作牧伯，亦奉衰殷之命令，乃终易侯社，而有殷之天下。臣主无常，有德则兴耳。

　　自此以下有急管繁弦之意情愈迫也

　　迁藏就岐何能依？

　　藏，帑也。太王舍邠之畜聚而迁岐，何所凭依以立国，依于民也。

　　殷有惑妇何所讥？

　　讥，为人所指摘也。纣贵为天子，宠一妲己而天下万世贱之。

　　受赐兹醢，西伯上告。何亲就上帝，罚殷之命以不救？

　　受，纣名。赐醢，以九侯之醢赐诸侯。上告，武王告纣罪于天。称西伯者，武王初亦为侯伯。亲就，躬受也。听谗诛忠，天所不赦。故武王请于天，受天之命，以讫殷祚，而莫可救。

　　师望在肆昌何识？鼓刀扬声后何喜？

　　相传太公隐于屠肆，文王往问焉。扬声，古者屠刀柄首有铃。惟圣知人，昏主进前而不知。

　　武发杀殷何所悒？载尸集战何所急？

　　武发，武王发。悒，恨也。载尸，所谓父死不葬也。惑嬖妾，弃贤任谗，人所公愤，故武王急于燮伐。

　　伯林雉经，维其何故？何感天抑坠？夫谁畏惧？

　　伯，长也。林，君也。谓晋世子申生，君之长子也。感天抑地，谓申生神遇狐突，云“请命于帝，帝命罚夷吾于韩”。抑，及也。申生之精诚，死能感动天地，而生不能感献公，至于雉经。岂献公之不可感哉？骊姬贼之也。妹喜也，妲己也，褒姒也，骊姬也，郑袖与之为五矣。原屡言致诘以致痛。

　　皇天集命，惟何戒之？受礼天下，又使至代之？

　　受礼，受天之赐也。至，后来者也。括言三代之兴，天命之，而申以大戒。乃后嗣不道，代者又兴，天命靡常也。

　　初汤臣挚，后兹承辅。何卒官汤，尊食宗绪？“承”，一作“丞”。

　　前疑后丞，右弼左辅，王者之四辅。后兹，终任之也。任贤勿贰，汤之所以兴也。尊食宗绪，谓锡以世禄。

　　勋阖梦生，少离散亡。何壮武厉，能流厥严？

　　勋阖，谓吴子阖庐。旧说以为勋，君也。梦，音蒙，吴子寿梦也。生与姓同，孙也。阖庐为寿梦嫡孙，乃王僚立，阖庐散亡居外，而卒杀僚以立，破楚残越，自强则威名著矣。

　　彭铿斟雉帝何飨？受寿永多，夫何久长？

　　旧说以为彭祖烹雉献尧，尧食而美之，未详是否。彭，彭铿，导引服食而寿，尧飨其献，寿八百岁。喻用贤则可以祈天永命。

　　中央共牧后何怒？蜂蛾微命力何固？惊女采薇鹿何佑？北至回水萃何喜？兄有噬犬弟何欲？易之百两卒无禄。

　　以上未详。当时稗官所记，今亡考矣。蛾，洪兴祖谓古蚁字。

　　薄暮雷电归何忧？厥严不奉帝何求？伏匿穴处爰何云？

　　此似言舜事。舜纳大麓，烈风雷雨弗迷。其德可以事上帝，而不能得瞽瞍之心，至浚井而穴空以匿，此又何说？精诚可以格天，不能感顽嚣，孝子忠臣所以穷也。下将言楚事，故重述此以自白其孤贞之志。

　　荆勋作师夫何长？悟过改更，我又何言？

　　谓楚灵王也。灵王兴师，凭陵中夏，威亦大矣。而缢于乾溪，祚不得长。子革谏之，亦悟其过，而改之弗及，不救败亡。言之无益，又何言也？

　　吴光争国，久余是胜。何环穿自闾社邱陵，爰出子文？

　　此言楚昭王之事。吴光，阖庐也。环穿，穴墙作孔也。吴光挟争国之威，破楚入郢，昭王出奔，斗辛救之，穴墙而逃，出闾社，越邱陵，乃免于难。辛出自子文之后，固楚同姓之世臣也。楚自亡而存，皆宗臣之力。而怀王惑于靳尚、张仪，疏远世臣，故诘之。

　　吾告堵敖以不长。何试上自予，忠名弥彰？

　　楚人谓不成君者为敖。堵敖，楚成王兄，立而遇弑。此言昭王奔随，国人不知，传其已死，告于子西：王且如堵敖。子西因自立以拒吴。已而知王在随，乃去王号。子西试以上位自予，非贪大位，为社稷计也，故忠名不损。忠臣苟利国家，知无不为如此。昭王能知其忠，任以国政，楚以复振。哀今王之听谗而疑忌也。

　　《楚辞通释》卷三终

　　楚辞通释卷四

　　九章 九篇

　　王逸曰：“《九章》者，屈原之所作也。屈原放于江南之壄，思君念国，忧心罔极，故复作《九章》。章者，著也，明也，言己所陈忠信之道甚著明也。卒不见纳，委命自沉。楚人惜而哀之，世论其词以相传焉。”洪兴祖曰：“《史记》云：上官大夫短屈原于顷襄王，王怒而迁之，乃作《怀沙》之赋。则《九章》之作，在顷襄时。”其说是也。

　　按《离骚》之作，当怀王之时。怀王虽疏远原，而未加窜流之刑。其后复悔而听之，欲追杀张仪而不果。原以王不见听，退居汉北，犹有望焉。故其辞曲折低回，虽有彭咸之志，固未有决也。言讽而隐，志疑而不激。迨顷襄狂惑，窜原于江南，绝其抒忠之路，且弃故都而迁寿春。身之终锢，国之必亡，无余望矣，决意自沉，而言之无容再隐。故《九章》之词直而激，明而无讳。章者，无言不著，以告天下后世而白己之心也。至于《悲回风》之卒章，驰神写殁后之悲思，生趣尽而以熏蒿凄怆之情与日星河岳互相融结，惟贞人志士神遇于霏微惝恍之中，非王逸诸人所能尽知者矣。

　　惜诵

　　惜诵以致兮，发愤以抒情。所作忠而言之兮，指苍天以为正。令五帝以中兮，戒六神与向服。俾山川以备御兮，命咎繇使听直。“”，一作“析”。

　　惜，爱也。诵，诵读古训以致谏也。，与改愍同，忧恤也。抒，舀也，出心所欲言，如舀粟于臼中也。正，证也，证己之得失也。五帝，太暤、炎帝、黄帝、少暤、颛顼、古帝之明神配五行者。六神，上下四方之神。，与析同，辨也；中，刑书之要也；中，辨事理，定为爰书也。向，对也。服，事也，对质其事理也。山川之神备御在列，公听断也。咎繇，与皋陶同。言己爱君而述古训以致谏，所言之事理，质诸鬼神而无疑也。

　　竭忠诚以事君兮，反离群而赘疣。忘儇媚以背众兮，待明君其知之。言与行其可迹兮，情与貌其不变。故相臣莫若君兮，所以证之不远。吾谊先君而后身兮，羌众人之所仇。专惟君而无他兮，又众兆之所雠。一心而不豫兮，羌不可保也。疾亲君而无他兮，有招祸之道也。一本“仇”“雠”下有“也”字。

　　离群，为众所不容也。赘，余肉。疣，音侯，痣也。儇，小慧轻薄也；忘儇媚者，戆直而不能同于众人之巧媚也。不变，有诸中者必见诸外，无变易也。以，用也。即迹征心，考言询行，察貌知情，贤奸易辨，其则不远也。专，一也。惟，思也。疾，亟也。上既言己之正谏，可以质诸鬼神，则虽与群小不协，而君应自知之。君若不一其心，听谗而犹豫，则众方视我如仇雠，我且有招祸之道矣。此追述未放以前之情事，故自白其忠直之易知，以冀君之违众以鉴己，故明知为招祸之道而不恤也。

　　思君其莫我忠兮，忽忘身之贱贫。事君而不贰兮，迷不知宠之门。忠何罪以遇罚兮，亦非余心之所志。行不群以巅越兮，又众兆之所咍。纷逢尤以离谤兮，謇不可释。情沉抑而不达兮，又蔽而莫之白。心郁邑余佗傺兮，又莫察余之中情。固烦言不可结诒兮，愿陈志而无路。退静默而莫余知兮，进号呼又莫吾闻。申佗傺之烦惑兮，中闷瞀之忳忳。一本“志”“咍”“释”“白”下各有“也”字。一本“结诒”作“结而诒”。

　　思，念也。咍，笑也。忳，徒昆切，屯结于心也。巅，与颠同，仆也。承上言忠与人异，为招祸之道。然抑念之：遇罚而贫贱，非己所恤，但徒勤无益，只见笑于小人，则有不能甘者。故于谏不听而又谏之时，迟回自念，欲言姑止。乃忠愤内积，不可强抑，则虽逢尤离谤，而謇直不可释。若沉默不言，则己心既不见谅于君而莫白；欲自陈己志，乃言之必长，不可挈其要以简陈之，言烦而君且厌听，终无能以自达。故两端交战于心，退而静默，进而号呼，皆有所不可，唯烦惑郁邑而已。此述谏而不听又思再谏时之情。

　　昔余梦登天兮，魂中道而无杭。吾使厉神占之兮，曰：“有志极而无旁。终危独以离异兮，曰君可思而不可恃。故众口其铄金兮，初若是而逢殆。惩于羹者而吹齑兮，何不变此志也？欲释阶而登天兮，犹有曩之态也。众骇遽以离心兮，又何以为此伴也？同极而异路兮，又何以为此援也？晋申生之孝子兮，父信谗而不好。行婞直而不豫兮，鲧功用而不就。”“惩于羹者”，一作“惩热羹”。

　　此托占梦之言，见屡谏于同昏之廷，必无助己者，且有申生、伯鲧之祸。己非不知，而不能自已也。厉神，大神之巫。志极，谓志所至也。旁，辅也。危独，身孤而危也。离异，与儇媚者异也。可思者，君臣情之不容已；不可恃者，君不明也。惩羹吹齑，言己以谏而逢尤，当缄默以自全。释阶登天，无左右近习之援而欲君之信己也。曩，谓初谏怀王时。若如曩强谏，顷襄必怒，不异昔也。骇遽，闻言骇异，不从容绎悦，遽加恶怒也。极，至也；同极，同有所欲至而其路相背驰。小人亦托于谋国，而邪正异趣也。此，我也。伴，助也。自“有志极”以下至此，皆占梦之言。

　　吾闻作忠以造怨兮，忽谓之过言。九折臂而成医兮，吾至今而知其信然。

　　忽，轻也。承上占梦而言。彼所云作忠造怨，吾忽其言为不足听，乃复谏不止。谗言益张，君怒益甚，至于迁窜，乃知彼言之果信然。前之不然，非不知也，爱君无已，不忍其遽若此也。不幸而九折臂，虽成医，何补哉？

　　矰弋机而在上兮，罻罗张而在下。设张辟以娱君兮，愿侧身而无所。

　　矰，以丝系矢。罻，捕鸟网。辟，音璧，法也。娱，诱也。侧身，乘间而进，拯君之危也。小人设机张网，陷君于危亡，或张强秦之威以胁之，或进偷安之计而饵之。己欲侧身以入，匡救其危而无从矣。

　　欲儃佪以干傺兮，恐重患而离尤。欲高飞而远集兮，君罔谓汝何之？欲横奔而失路兮，坚志而不忍。背膺牉以交痛兮，心郁结而纡轸。“坚志”上一本有“盖”字。

　　儃佪，不行貌。干，求也。傺，往也。背在身后，膺在身前。交痛，进退两难也。纡，曲也。轸，念也。言奸佞充斥，无能匡救。欲依楚国以居，则为小人之所侧目。欲出奔他国，非无所往也，特忠臣有死无贰，故不忍往。进退两难，苑结曲念，无可解也。

　　捣木兰以矫蕙兮，糳申椒以为粮。播江离与滋菊兮，愿春日以为糗芳。

　　矫，揉也。糳，舂也。播，扬散之也。糗，干饭。不及新熟而食，积畜之也。不能安于国中，又不忍奔他国，撞机息牙，以自闵默，芳无人采，摧折之余，怀以自居而已。此谏而不听、无从再谏之时，其抑菀有如此者。

　　恐情质之不信兮，故重著以自明。挢兹媚以私处兮，愿曾思而远身。

　　信，与伸同。于时已见窜迁，小人且加之以罪，情不可以不白，故重述昔者所谏之正，不忍不谏之情，与欲再谏而无从，戢芳忍愁，终不忍去故国之心，如上文所云以自著。盖至屈抑其忠爱媚主之忱，伏处远身，遑有他念，奈之何谗人之犹不相释也！

　　惜诵 此章追述进谏之本末。言己之所言无愧于幽明，冀君之见谅而终不见用者，非徒君之不察，实小人设阱误国，恶其异己而蔽毁之。故欲反覆效忠，再四思维，知其不可，而情难自抑，是以终罹于害。宗臣无去国之义。吞声放废，浮沉于羁旅，要未尝一日忘君也。《离骚》《远游》与此章皆有归隐之说。此章虽作于顷襄之世，迁窜江南之后，与彼异时，而所述者乃未迁已前，屏居汉北之情事，故与彼同，而无决于自沉之意。于时上官大夫恐其复用，必构其怨望之语，诬以外叛之罪，故自表著其始终所由，与《涉江》《怀沙》《悲回风》诸篇词旨有异，而《抽思》篇中所云“集汉北”“望北山”者，皆述往事也。

　　涉江

　　余幼好此奇服兮，年既老而不衰。

　　奇，珍异也；奇服，喻其志行之美，即所谓修能也。言“既老”，则作于顷襄之世益明矣。

　　带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。被明月兮佩宝璐。

　　长铗，剑也。陆离，剑光。切，犹齐也。冠高若与云齐也。明月，宝珠。被，缀也。璐，美玉。以上喻其志行之高远光洁。

　　世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英。与天地兮同寿，与日月兮同光。

　　世虽莫知，而所怀者远大。欲以济世匡君，上参虞舜，混一区宇，厝国祚于长久。

　　哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。

　　南夷，武陵西南蛮夷，今辰沅苗种也。既被迁江南，将绝江水，溯湘而西，与苗夷杂处。谁复有知我者乎？

　　乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。步余马兮山皋，邸余车兮方林。

　　鄂渚，今江夏。欸，音哀，叹声。绪风，相续之风。步，解驾使散行也。邸，阁而悬之不用也。方林，方丘树林。原既不用，退居汉北。至是迁窜江南，故乘车而东南行，至于江夏。山川相缪，车不可行，将舍车登舟而南。今北往襄、德者，自汉口陆行，舟车各从所便也。既至鄂渚，登黄鹄之矶而西北望，时方秋冬，风自西北来，临风回眺故国，杳在天西矣。

　　乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。船容与而不进兮，淹回水而凝滞。朝发枉渚兮，夕宿辰阳。苟余心其端直兮，虽僻远之何伤。“之”，一作“其”。

　　舲，小舟。榜，棹也。言吴榜者未详。击汰，楫入水击波上溅也。容与，不进；沅水滩高，舟不易上也。回水，矶上逆流。凝滞，不行也。枉渚，在武陵西。辰水出辰溪，至普市入沅。水北曰阳。原自江夏往辰阳，绝江而南，至洞庭，乃西溯沅水而上。洞庭九派，湘水为其正支，涉洞庭则涉湘矣。故前云济湘，此云上沅，不相悖。

　　入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，猿狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承字。“猿狄”上一本有“乃”字。

　　沅西之地，与黔、粤相接，山高林深，四时多雨，云岚垂地，檐宇若出其上。江北之人，习居旷敞之野，初至于此，风景幽惨，不能无感。被谗失志之迁客，其何堪此乎？

　　哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。接舆髡首兮，桑扈臝行。忠不必用兮，贤不必以。伍子逢殃兮，比愈旷愈悲干菹醢。与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人？

　　桑扈，《庄子》所谓子桑户也。不以，亦不用也。与，数也；历数前世之贤而不用者。

　　余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。

　　将，谓志若此也。董，正也。不豫，无所迟疑也。重昏，幽闭于南夷荒远之中也。人不足怨，而守正无疑，安于幽废，明己非以黜辱故而生怨。所怨者，君昏国危，如下乱曰所云。

　　乱曰：鸾鸟凤皇，日以远兮。

　　言君侧之无贤人。

　　燕雀鸟鹊，巢堂坛兮。

　　疾小人之乘权误国。

　　露申辛夷，死林薄兮。

　　露申，未详，或即申椒也。草木丛生曰薄。贤人为奸佞所蔽，嘉谋不用。

　　腥臊并御，芳不得薄兮。

　　御，进也。薄，与泊同。近也。

　　澹止

　　阴阳易位，时不当兮。怀信侘傺，忽乎吾将行兮。

　　君子道消，小人道长，国祚将倾，时过中矣。此所以怀忠信者被窜，而吾不能已于远迁，而国事日非也。

　　涉江 涉江自汉北而迁于湘沅，绝大江而南也。此述被迁在道之事。山川幽峭，滩碛险远，触目兴怀。首言己志行之贞洁，谋国之远大，而不见知；次引义命以自安；而终之以君之不明，奸邪误国。此虽欲强自宽抑而有所不能，所怨者非一己之困穷也。

　　哀郢

　　皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？民离散而相失兮，方仲春而东迁。

　　纯，常也。言天命之无常，不佑楚也。震，动而不宁也。愆，失其生理也。东迁，顷襄畏秦，弃故都而迁于陈。百姓或迁或否，兄弟昏姻，离散相失。仲春，纪时，且言方东作时。旧说谓东迁为原迁逐者，谬。原迁沅湘，乃西迁，何云东迁？且原以秋冬迫逐南行，《涉江》明言之，非仲春。

　　去故乡而就远兮，遵江夏以流亡。出国门而轸怀兮，甲之朝吾以行。写 出 无 知 得 意 之 状发郢都而去闾兮，荒忽其焉极？楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。

　　一本“荒忽”，上有“怊”字

　　旧郢一曰丹阳，今枝江也。楚自熊通迁于江陵，亦谓之郢。至是东迁，泛江而下，径江夏、陵阳，由江入淮，以达于陈。江夏者，江汉合流也。汉水方夏，水涨于石首，东溢，合于江，故汉有夏名。其经流至汉阳乃与江合，而汉口亦名夏口。则汉谓之夏，相沿久矣。流亡者，迫于强邻，弃其故都，倾国而行，如逋逃然。甲之朝，启行之日。极，至也，言何所底止也。楫齐扬者，君臣民庶万艇皆发也。民不能尽迁，其留于郢者，永与楚王诀别，不得再见。一时宗庙人民瓦解之哀，于斯极矣。

　　望长楸而太息兮，涕淫淫其若霰。过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。心婵媛而伤怀兮，眇不知其所蹠。顺风波以从流兮，焉洋洋而为客。凌阳侯之汜滥兮，忽翱翔之焉薄？心结而不解兮，思蹇产而不释。

　　楸，梓也；长楸，长林也。夏首，夏口。西浮，西望汉水浮天际也。龙门，郢城东门。蹠，所往也。洋洋，去而不返。阳侯，波神，谓波也。薄，与泊通。，系也。蹇产，诘屈也。此上言在途飘泊，追思故都者之情。

　　将运舟而下浮兮，上洞庭而下江。去终古之所居兮，今逍遥而来东。羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。背夏浦而西思兮，哀故都之日远。

　　上则有洞庭，下则有江，滔滔东逝，去而不返也。终古，自先王以来也。逍遥，无知自得之貌。灵魂，犹言梦魂。归故都。夏浦，汉渚也。此上皆追忆郢都之辞。

　　登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心。哀州土之平乐兮，悲江介之遗风。当陵阳之焉至兮，淼南渡之焉如？曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜？

　　坟，堤岸也。登者，泊舟而登也。自江汉而下，岸平土沃，可以怡情，而云哀者，所谓信美非吾土也。江介，夹江南北也。遗风，吴之故俗，与楚殊者。陵阳，今宣城。南渡，舟东南行也。焉如，不知所栖泊也。国既东迁，江汉之间人民失次，旧时井疆夷为丘墟，故都城阙草莱荒芜，则州土平乐，又何足以舒忧乎？此叙始至下江而不安之情。

　　心不怡之长久兮，忧与愁其相接。惟郢路之辽远兮，江与夏之不可涉。忽若不信兮，至今九年而不复。

　　忧者，忧所迁之不宁；愁者，愁故都之不复。当始迁时，且谓秦难稍平，仍复归郢。至此作赋之时，九年不复，终不可复矣。赋作于九年之后，则前云仲春、甲之朝者，皆追忆始迁而言之。

　　惨郁郁而不通兮，蹇佗傺而含戚。外承欢之汋约兮，谌荏弱而难持。

　　承欢，上下相承以相娱也。汋，与绰同；汋约，纵敛自如貌。谌，信然也。前皆叙迁者之情，此以下原自道其忧国忧谗之意。顷襄迁原于江南，其迁都于陈，原不与同迁。寻绎此篇前后之旨，盖原虽不用，然犹可与闻国政。东迁之役，原所不欲。谗人必以沮国大计为原罪而谮之，故重见窜逐。其伤心悲叹者，于此为切。而深憾昏主佞臣，安于新邑，嬉游自得，曾不知国之弱丧不可复持，则虽放逐，忧难自已也。

　　忠湛湛而愿进兮，妒被离而鄣之。尧舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天。众谗人之嫉妒兮，被以不慈之伪名。憎愠惀之修美兮，好夫人之慷慨。众踥蹀而日进兮，美超远而逾迈。

　　湛，徒感切；湛湛，厚貌。被，音披；被离，侈张貌。瞭，明也。杳杳，高远也。薄天，言德之高峻极于天也。谗人毁正，尧舜传贤，且可被以不慈之名，况其他乎？憎、好，君憎之好之也。愠惀，诚积而不能言也。夫，音扶；夫人，犹言此人，指谗己者。慷慨，巧言无忌也。踥蹀，相踵而进。超越，疏远也。此申上郁郁含戚之意。

　　乱曰：曼余目以流观兮，冀壹反之何时？鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。

　　曼，延也。壹，决也，决计反都于郢也。乡，与向通。首，音狩。人情怀其故土国君，效死而勿去，此己所湛湛愿进之忠也。

　　信非吾罪而放逐兮，何日夜而忘之！

　　虽谏而见放，然愿君西归之心，不能旦夕忘也。

　　哀郢 哀故都之弃捐，宗社之丘墟，人民之离散，顷襄之不能效死以拒秦，而亡可待也。原之被谗，盖以不欲迁都，而见憎益甚。然且不自哀，而为楚之社稷人民哀。怨悱而不伤，忠臣之极致也。曰“东迁”，曰“楫齐扬”，曰“下浮”，曰“来东”，曰“江介”，曰“陵阳”，曰“夏为丘”，曰“两东门可芜”，曰“九年不复”，其非迁原于沅溆，而为楚之迁陈也明甚。王逸不恤纪事之实，谓迁为原之被放，于《哀郢》之义奚取焉！逸注之错杂鲁莽，大率如此。

　　抽思

　　心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。思蹇产之不释兮，曼遭夜之方长。

　　怀忧不释，长夜追思，忆往昔纳忠见逐之情，如下文所云，所谓抽绎旧事而思也。

　　悲秋风之动容兮，何回极之浮浮？数惟荪之多怒兮，伤余心之忧忧。愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇。结微情以陈词兮，矫以遗夫美人。

　　动容，秋风惨烈，变卉木之容也。回极，风之往来，回旋而至也。浮浮，不定也。数，所角反。荪之多怒，谓怀王轻于喜怒，无定情以谋国。摇起横奔，任情离合，贪忮而妄行也。民尤，通国皆知其过也。因秋风之回旋无定，兴怀王之轻喜易怒，摇惑人言，横奔失路，如听张仪而骂齐，割地献秦，请囚张仪之类，人皆知其为过。己愿王察众论以慎于举动，故不容已于正谏。

　　昔君与我成言兮，曰黄昏以为期。羌中道而回畔兮，反既有此他志。吾以其美好兮，览余以其修姱。与余言而不信兮，盖为余而造怒。

　　回畔，反背也。，与骄同。造，在到反，作也。怀王初与己同心谋国，既为奸佞所惑，背己而从异说，反自谓得策，而骄我之不如。余虽与言而不信，顾且怒我之不顺从。此述始谏怀王而不听之情事。

　　愿承间而自察兮，心震悼而不敢。悲夷犹而冀进兮，心怛伤之憺憺。兹历情以陈辞兮，荪详聋而不闻。固切人之不媚兮，众果以我为患。

　　自察，自表著也。震悼，君方怒己，惧益见疏也。憺憺，犹言荡荡，动而不宁貌。详，与佯同。切人，切直之言不利于小人也。此述初谏不听，从容再谏，君既不听，因触怒，而谗言所自兴也。

　　初吾所陈之耿著兮，岂至今其庸亡？何毒药之謇謇兮？愿荪美之可完。“何毒药”，一本作“何独药斯”。

　　毒药，攻毒之药，喻直谏也。言己所陈之利害著明，事后验之，一皆合符，岂非扶危定倾有用之言乎？言虽苦口，亦愿君之祈天永命，保完社稷而已。

　　望三五以为像兮，指彭咸以为仪。夫何极而不至兮，故远闻而难亏。善不由外来兮，名不可以虚作。孰无施而有报兮，孰不实而有获？

　　三五，旧说以为三王五伯。仪，法也。言己所陈者，稽王伯之成轨，尽彭咸之忠节。使其得用，则何所极而不至？声闻达于四邻，国家保其巩固，皆如施之必报，实之可获，耿然昭著而不诬。而君所我以美好者，皆希非望之福，袭无实之名，无利而徒害。余言虽毒，抑岂过哉！

　　少歌曰：与美人抽怨兮，并日夜而无正。

　　少歌、倡，皆楚人歌曲之节。追思君与我致怨之故，日夜以思之而不得其理。

　　吾以其美好兮，敖朕辞而不听。

　　敖，与傲通。己之所言，皆由中出，实而可获者。顾以邪佞之言为美好相骄傲，此所以思之而不得其故也。

　　倡曰：有鸟自南兮，来集汉北。

　　此追述怀王不用时事。时楚尚都郢，在汉南。原不用而去国，退居汉北。

　　好姱佳丽兮，牉独处此异域。既茕独而不群兮，又无良媒在其侧。道逴远而日忘兮，愿自申而不得。望北山而流涕兮，临流水而太息。“逴”，一作“卓”。

　　牉，别也。异域，言不在国中。逴，亦远也。日忘，言君不复念己也。北山，襄、邓西北楚塞之山。

　　望孟夏之短夜兮，何晦明之若岁？惟郢路之辽远兮？魂一夕而九逝。曾不知路之曲直兮，南指月与列星。愿径逝而未得兮，魂识路之营营。

　　心神惝惚，依于宗国，其情景有如此者。

　　何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同。理弱而媒不通兮，尚不知余之从容。

　　从容，委曲相就也。己身在外，而心飞鹜于君侧；小人日在左右而情不相系。忠佞之不同若此。乃心离者貌合，心依者身违。君且昵彼而疏我，亦无如之何也。

　　乱曰：长濑湍流，溯江潭兮。

　　此作赋时事，其迁窜江南所历之境也。潭水出辰州，入沅。

　　狂顾南行，聊以娱心兮。轸石崴嵬，蹇吾愿兮。

　　轸，视也。蹇，语助辞。临流眄石，佯狂四顾以自娱。欲以忘忧，而忧固有不能忘者，如下文所云。

　　超回志度，行隐进兮。

　　超，远也。回，回思也。隐，伤也。远忆昔日所秉之志度，欲行而伤于进。是以心终不可得而娱也。

　　低佪夷犹，宿北姑兮。烦冤瞀容，实沛徂兮。

　　北姑，地名，未详其处。烦冤，心郁而躁也。追思前事，故迟回旅宿，心烦容瞀。念今此所行，颠沛无聊也。

　　愁叹苦神，灵遥思兮。

　　灵，魂也。即上“一夕九逝”之意。

　　路远处幽，又无行媒兮。

　　虽神驰君侧，终无能自达。

　　道思作颂，聊以自救兮。忧心不遂，斯言谁告兮。

　　道，言也。救，申理也。无能达情志于君，聊自表白始志，及两代见摈、愠于群小之情，以申理烦冤。乃忧国之心不得遂，亦谁能知我而为可告者乎？

　　抽思 抽，绎也。思情也，原于顷襄之世，迁于江南，道路忧悲，不能自释，追思不得于君、见妒于谗之始，自怀王背己而从邪佞。乃自退居汉北以来，虽遭恶怒，未尝一日忘君。而谗忌益张，嗣君益惑。至于见迁南行，反己无疚，而世无可语，故作此篇以自述其情，冀以抒其愤懑焉。曰“汉北”，曰“南行”，殊时殊地，旧注都所未通，读者当分别观之。

　　怀沙

　　滔滔孟夏兮，草木莽莽。伤怀永哀兮，汩徂南土。眴兮杳杳，孔静幽默。郁结纡轸兮，离慜而长鞠。“慜”，一作“愍”。

　　滔滔，犹言悠悠。孟夏，日长也。莽莽，丛生貌。眴，与瞬同。杳静，幽默，结愁于心，神志衰沮也。舒轸，愁之长也。鞠，穷也。目不欲视，口不欲言，有死之心，无生之气，自沉之志，于斯决矣。

　　抚情效志兮，冤屈而自抑。刓方以为圆兮，常度未替。易初本迪兮，君子所鄙。章画志墨兮，前图未改。

　　易，变也。初本迪者，始所立志，本所率由也。画者，匠者墨所画也。志，记也。所画之墨，守之以为直，章明易见，记之以无失尺度也。言欲屈抑徇物，毁方为圆，变易初志，而抚念情志，若改易绳墨，则为君子所鄙，心不能安也。

　　内厚质正兮，大人所盛。巧倕不斫兮，孰察其揆正？玄文处幽兮，矇瞍谓之不章。离娄微睇兮，瞽以为无明。变白以为黑兮，倒上以为下。凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞。同糅玉石兮，一概而相量。夫惟党人之鄙妒兮，羌不知余之所臧。

　　忠以厚君，直以正事，无巧言之慷慨，孰诚朴之昭质，唯大人为能显其功，犹倕必试之以斫而后知其巧。今党人识既鄙固，又怀嫉忌，国事不审，安危不察，既莫我用，反诬我以所谋不臧而屈抑之。忠直之不达。固已。

　　任重载盛兮，陷滞而不济。怀瑾握瑜兮，穷不知所示。邑犬之群吠兮，吠所怪也。非俊疑杰兮，固庸态也。“犬之”，一本无“之”字。

　　党人以匪材而居大任。以致陷覆，然且愎谏自用，使有嘉谋嘉猷者无可告语而反遭疑谤，固庸人之恒态，不足深怪。所恃者，明主能察之而已。

　　文质疏内兮，众不知余之异采。材朴委积兮，莫知余之所有。重仁袭义兮，谨厚以为丰。重华不可兮，孰知余之从容？

　　疏内，内通而外不炫也。朴，木质也。委积，所藏者厚也。袭，亦重也。谨，慎于事也。厚，深于谋也。丰，大功所自立也。，与晤同，遇也。党人之谋国，忽而狂怒，忽而畏愞。秉仁义而虑深远者，从容自定，贤不肖之辨亦易别矣。乃君非大舜，安从辨之？则群吠之犬，唯所噬害矣。

　　古固有不并兮，岂知其何故也？汤禹久远兮，邈而不可慕也。惩连改忿兮，抑心而自强。离慜而不迁兮，愿志之有像。一本无二“也”字。

　　君昏臣妒，自不可与古人并美。而云不知其故者，望之之切而归咎无从也。连，连衡事秦，张仪之邪说也。忿，若怀王骂齐而绝之，割地献秦，求杀张仪，皆一朝之忿，不思而逞。若能抑其小忿，自强以不屈于秦，则何汤禹之不可学乎？怀王不听己言，地割身囚，覆败已有成像。使顷襄能以为鉴，遘悯而思迁，则事犹可为，乃己所深愿而冀其然者。今顾不然，其亡可立而待矣。

　　进路北次兮，日昧昧其将暮。舒忧娱哀兮，限之以大故。

　　北，背也，次，所止宿也。大故，死亡也。日既夕矣，犹舍其次舍，冥行不止。国有大忧，舒缓而不恤，先君之哀，娱乐而不愤，死亡之不可逃，天限之矣。原所以不忍见而愿沉湘也。

　　乱曰：浩浩沅湘，分流汩兮。修路幽蔽，道远忽兮。

　　汩，音鹘，波流貌。忽，荒忽，不能达也。窜于沅湘，去君日远，谗间蔽之，欲自白而无从。

　　怀质抱情，独无匹兮。伯乐既没，骥焉程兮？

　　匹，合也。程，衡量也。抱忠诚以孤立于党人之世，君又无特达之知，终不可以有为而救时艰矣。

　　万民之生，各有所错兮。安心广志，余何畏惧兮？曾伤爰哀，永叹喟兮。世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。

　　错，仓故切，置也。生死唯天所置，则死不足惧。而伤怀哀叹，不容已者，举国安危乐亡，不可与言也。

　　知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮。

　　安心不惧，归于一死。而犹明告君子，表著己志者，盖欲使有心者超然于祸福之外，抗忠直以匡危乱，勿惩己之放逐，而欲勿与为类也。

　　怀沙 《怀沙》者，自述其沉湘而陈尸于沙碛之怀，所谓不畏死而勿让也。原不忍与世同污而立视宗国之亡，决意于死，故明其志以告君子。司马迁云：“乃作《怀沙》之赋，遂自投汩罗。”盖绝命永诀之言也。故其词迫而不舒，其思幽而不著，繁音促节，特异于他篇云。

　　思美人

　　思美人兮，揽涕而伫眙。媒绝路阻兮，言不可结而诒。蹇蹇之烦冤兮，陷滞而不发。申旦以舒中情兮，志沉菀而莫达。

　　揽涕，挥涕也。结，聚也，聚所欲言而陈之也。发，亦达也。申旦，重复而明也。此总叙其怀忠而不得达之情。

　　愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将。因归鸟而致辞兮，羌宿高而难当。高辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒。欲变节以从容兮，愧易初而屈志。独历年而离兮，羌冯心犹未化。宁隐闵而寿考兮，何变易之可为？“宿”，一作“迅”。

　　将，致也。宿高，鸟宿高枝。难当，不相就也。人无可托，欲因飞云归鸟以寄思君之衷而不可得，甚言其穷也。玄鸟诒高辛以传帝命，神者通之。而当今之人曾莫能感，媒绝路阻，终不能达矣。将欲介绍小人，冀致于君，而贞邪异致，道不可屈。故自怀迄襄，历年遘，而此心冯依正直，虽有委曲全生之道，非所忍为也。

　　知前辙之不遂兮，未改此度。车既覆而马颠兮，蹇独怀此异路。

　　前辙，谓怀王听谗佞而国破身死于秦也。车覆马颠，所行不遂亦明矣。改辙异路，人不知悔，己所不昧也。

　　忽转以意相承

　　勒骐骥而更驾兮，造父为我操之。迁逡次而勿驱兮，聊假日以须时。指嶓冢之西隈兮，与黄以为期。

　　操，持辔也。迁，改也。逡次，逡巡，顺路而缓行也。嶓冢，在秦西，秦始封之地。黄，日斜色赤黄。时怀王听张仪之邪说，为秦所诱执，如纵辔驰驱，以致倾覆。原愿顷襄惩前败而改辙，己将授以固本保邦、待时而动之策。如操辔徐行，审端正术，则可以自强而待强秦之敝。秦者，楚不共戴天之仇而不两立之国也。深谋定虑，以西捣其穴，至于嶓冢，虽未可卒图，而黄昏不为迟暮。此与岳鹏举痛饮黄龙之志同。而君懦臣奸，忠臣被祸，其不能雪耻以图存一也。

　　开春发岁兮，白日出之悠悠。吾将荡志而愉乐兮，遵江夏以娱忧。揽挽回轻安，有力故轻，轻故安。大薄之芳茝兮，搴长洲之宿莽。惜吾不及古人兮，吾谁与玩此芳草？

　　初春韶日，喻顷襄初立，且有更新之望。原虽不见任，而犹未罹重谴，故将集思广谋，揽芳搴美，以有为于国。乃顷襄不可与言，无夏少康、燕昭王之志。则怀芳自玩，谁与听之？

　　解萹薄与杂菜兮，备以为交佩。佩缤纷以缭转兮，遂萎绝而离异。

　　萹，音褊，蓄也。杂菜，蒠菲之类，恶菜也。缤纷，杂而盛也。缭转，萦回于左右也。恶草充佩，则芳草萎而不用；众佞盈廷，则哲人怀芳不试，而与上离。此所以不及古人而无与玩芳也。

　　吾且儃佪以娱忧兮，观南人之变态。窃快在中心兮，扬厥凭而不竢。芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出。纷郁郁其远承兮，满内而外扬。情与质信可保兮，羌居蔽而闻章。“承，”一作“烝”。

　　泽，污也。身既见逐，处于事外，观党人之所为，见其幸君子去国，快遂其欲，凭怒奰发，若将不及。唯然，而善恶炳著，公论不泯，贞邪相形，己之忠贞内满、讦谟外扬者，四邻闻之，万民传之，固不可掩也。

　　令薜荔以为理兮，惮举趾而缘木。因芙蓉以为媒兮，惮蹇裳而濡足。登高吾不说兮，入下吾不能。固朕形之不服兮，然容与而狐疑。

　　蹇，当作褰。说，与悦同。君不我知，臣不我容，志虽白于天下，而知我者木杪之薜荔，水际之芙蓉尔，俱不可因之以自白。假四邻之称说，则疑于外比；听国人之显理，则嫌于沽誉。固我之形势所不可为，且益以增暗君之疑而只辱矣。

　　百 转 千 回 顺 带 出 一 意

　　广遂前画兮，未改此度也。命则处幽，吾将罢兮，愿及白日之未暮也。独茕茕而南行兮，思彭咸之故也。

　　前画，谓当怀王时，所以谋国者。广遂，谓于顷襄时仍用前谋，而更因变以尽所谋也。罢，止也。白日未暮，国尚未亡也。故，故迹也；谓愤世沉江，彭咸之故事。己忠不白，国事益非，命己处于幽暗莫伸，则唯及败亡未至之日，一死而已。所以茕茕南行，将沉于湘也。

　　思美人 此以篇首之语名篇，而述其所为国谋之深远，前后一志，要以固本自强，报秦仇而免于败亡。忠谋章著，而顷襄不察。誓以必死，非婞婞抱愤，乃以己之用舍系国之存亡，不忍见宗邦之沦没，故必死而无疑焉。其曰指嶓冢之西隈，微词也，抑要言也。刘向、王逸之流，惟不知此，故但以不用见逐为怨。使其然，则原亦患失之小丈夫而已，恶足与日月争光哉？

　　惜往日

　　惜往日之曾信兮，受命诏以昭诗。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。国富强而法立兮，属贞臣而日娭。秘密事之载心兮，虽过失犹弗治。心纯厖而不泄兮，遭谗人而嫉之。

　　惜，忆也。曾信，尝为君所信也。昭诗，一作昭时，旧说谓教王以诗，以耀明其志；按原未尝为王传，自当作“时”。时，是也，即下所云明法度也。先功，先王之功令也。娭，乐也。过失弗治，王许以虽有过失不责治之。厖，厚也。泄，与洩同。《史记》称怀王甚任屈原，使造为宪令，属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，原不与，因谗之曰：“原为令，众莫不知。一令出，自伐其功，曰非我莫能为。”此盖追赋其事。

　　君含怒而待臣兮，不清澄其然否。蔽晦君之聪明兮，虚惑误又以欺。弗参验以考实兮，远迁臣而弗思。信谗谀之溷浊兮，晠气志而过之。何贞臣之无罪兮，被离谤以见尤。惭光景之诚信兮，身幽隐而备之。“晠”，古“盛”字。“景”，古“影”字。

　　盛气志，怒也。过，谪也。离谤，谤以离其上下之交也。光景，光辉影迹之外著者也。古之人诚信所孚，光辉外著，上必见信于君，下非小人之所能蔽。今备诚信于幽隐，而光影不昭，俯自悼念，惭回天转日之无功。君子自尽之极致也。

　　临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沉流。卒没身而绝名兮，惜壅君之不昭。君无度而弗察兮，使芳草为薮幽。焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊。独鄣壅而蔽隐兮，使贞臣为无由。“为无由”，“为”，一作“而”。

　　焉者，无所望之辞。恬，安也。不聊，心无可慰也。无可奈何，决于一死，死而君可以悟，死可恬也。然而心终莫能自慰者，忠贞不见谅，君终于暗，国终于危，身没而名绝也。

　　闻百里之为虏兮，伊尹烹于庖厨。吕望屠于朝歌兮，宁戚歌而饭牛。不逢汤武与桓缪兮，世孰云而知之？吴信谗而弗味兮，子胥死而后忧。介子忠而立枯兮，文君寤而追求。封介山为之禁兮，报大德之优游。思久故点染生色得不滞之亲身兮，因缟素而哭之。

　　弗味，不玩味子胥之忠谏也。文君，晋文公。枯，焚死也。寤，觉也。禁，禁火。优游，有余也。久故，谓从亡出外之旧故。亲身，爱己也。言追悔痛哭，知其爱己之德有余，亦无补也。太公、伊尹、宁戚、百里奚虽疏贱，而大功立，则诚信积中，而光景外著矣。若子胥、介子，身死而夫差、晋文始悔，亦奚益乎？此幽隐绝名，虽身死而固无聊者也。

　　或忠信而死节兮，或谩而不疑。弗省察而按实兮，听谗人之虚辞。芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之？何芳草之早殀兮，微霜降而下戒。谅聪不明而蔽壅兮，使谗谀而日得。自前世之嫉贤兮，谓蕙若其不可佩。妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。虽有西施之美容兮，谗妒入以自代。愿陈情以白行兮，得罪过之不意。情冤见之日明兮，如列宿之错置。

　　谩，强不知以为知而欺人也。申旦，重察也。戒，棘也。微霜降，芳草殀，喻己方有为而遽摧折也。前世，谓怀王之世。谗人盘踞，炫嫫母之姣好，虽先王客死，国事日非，而相踵代兴，如近世所谓传衣钵者，坚护门户，终不使贞臣复进，是以顷襄之世，更被谴窜。小人之情，贞人之冤，追惟今昔，皎然易见矣。

　　乘骐骥而驰骋兮，无辔衔而自载。乘汜泭以下流兮，无舟楫而自备。背法度而心治兮，辟与此其无异。宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再。不毕辞而赴渊兮，惜壅君之不识。

　　汜，浮也。泭，与桴同，栰也。心治，思治也。辟，与譬同。马逸桴浮，国势危而妄作也。再者，怀王辱死于秦，顷襄将为之继也。小人之情，君子之冤，明白易见，不能觉察。背安全之法度，乃欲希觊功名，此怀王已覆之舟车，祸将再发。己不忍见，故决意沉湘。然追念受知怀王见任之始，中被谗谤，至于今日，非国之不可为，君之不可寤，而群奸壅闭，以至于斯，则虽死而有余惜。贞臣一以君国为心，所云伊、吕、戚、奚者，惜君之不王不伯，岂以身之不遇为愤怒，如刘向诸人之所叹哉？

　　惜往日 亦以篇首语名篇。追述初终，感怀王始之信任，而惜功之不遂。谗人张于两世，国势将倾，故决意沉渊，而余怨不已，诚忠臣之极致也。

　　橘颂

　　后皇嘉树，橘徕服兮。

　　徕，与来通。服，谓此南服也。天地所生珍木不偶，喻贤者内美性成，为天所授。

　　受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。

　　更，平声，连“徙”为义，从“徙”字断句，而有余义，下句足之。古人文字多有然者，唐宋人不知耳。难于徙而更易之，其志壹矣。橘不逾淮，喻忠臣生死依于宗国。

　　绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圜果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。“圜”，一作“圆”。

　　素荣，白华也，喻士志行修洁。曾，与层通，枝重叠也。剡，锐也。枝上有茦，与枣茦类，喻贞介与俗相拒。抟，若抟合而成，喻德行纯全。青黄杂糅者，当橘熟时，或青或黄，相杂陆离，喻德之有实，备诸众美。烂，文盛貌。

　　精色内白，类可任兮。“可任”，一作“任道”。

　　内，瓤也。内含精液而清白，类人有精白之心，可托以大任。

　　纷缊宜修，姱而不丑兮。

　　纷缊，剖之而香雾霏微也。类人之修能合宜，芳美发见而无恶。

　　嗟尔幼志，有以异兮。

　　木之美恶，各从其种。当初生而已为嘉树，喻贞邪各从性生。

　　独立不迁，岂不可喜兮。深固难徙，廓其无求兮。

　　橘既长成实，迁之则不实。岂不可喜者，言迁之肥壤，岂不可荣？而植根必固，徙之则瘁。喻君子必不徇俗而同污。廓者，自信己贞，廓然无所回惑也。

　　苏世独立，横而不流兮。

　　苏，草也，言生于荏草之中，而贞干独立，不随草靡。喻君子杂处于浊世，而不随横逆以俱流。

　　闭心自慎，终不过失兮。

　　皮瓤相裹，周固自护，喻己含忠内韫，不敢轻泄，如上官大夫所谮者。

　　秉德无私，参天地兮。

　　内瓤分瓣，均平得理，如君子之德，可以参天地而无私。

　　愿岁并谢，与长友兮。

　　橘树冬荣，霜雪不凋，志愿坚贞，与岁相为代谢，友四时而无渝。喻己忠贞不改其操。

　　淑离不淫，梗其有理兮。

　　淑，美也。离，丽也。枝叶茂盛，华香果美，而其为木也，坚挺独立，无繁艳婀娜之态。盖梗介自理，志士仁人之节也。

　　年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。

　　木之寿者，或数百年。橘非古木，故曰年少。而坚芳有实，可为乔木之师。喻己虽生乎百世之下，然可仰质古人，风示来者。置，植也。以上诸美，坚贞芳洁，可比德于伯夷。故植之园囿，以砺己志，因而颂之。

　　橘颂 橘者，南方之嘉木也。古产于楚、湘，今盛于闽、粤。按李衡言：“江陵有千头木奴。”则楚之宜橘，旧矣。原偶植之，因比物类志，为之颂以自旌焉。

　　悲回风

　　悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤。物有微而陨性兮，声有隐而先倡。

　　回风，大风旋折，所谓焚轮之风也。性，生也。风之初起，生于末，已而狂飘震荡，芳草为之摧折。谗人之在君侧，一倡百和，交荡君心，则国是颠倒，诛逐无忌，贞笃之士，更无可自全之理。故追原祸始，而知己之不可复生也。

　　夫何彭咸之造忠兮，暨志介而不忘。

　　暨，与也。己与彭咸同其志介，誓死而必无生之想者何也？下文极言其故。

　　万变其情岂可盖兮，孰虚伪之可长？

　　原虽放逐，而群小犹或为羁縻之言。楚已滨危，而目前且未有倾覆之祸，然情形已不可掩，则国之必亡，己之终不容于世亦明矣。

　　鸟兽鸣以号君兮，草苴比而不芳。鱼葺鳞以自别兮，蛟龙隐其文章。故荼荠不同亩兮，兰茝幽而独芳。

　　苴，败草。比，聚也。葺，亦比也。荼，苦蓼。荠，甘菜。独芳，人莫知也。鸟兽号群，翕相聚也；草苴相比，众恶相长也；葺麟自别，必与君子异道也；此情变之不可盖者。已明见于人情国势，兰茝必不能登其芳香矣，此万变之情不可隐者。欲不誓死，亦奚待哉？

　　惟佳人之永都兮，更统世以自贶。眇远志之所及兮，怜浮云之相羊。介眇志之所惑兮，窃赋诗之所明。

　　佳人，犹言君子。都，美也。统世，周览群情，知其变也。自贶，折中物变，择洁身之道以自予也。君子不与众同污。天下之情伪，汇观而择善以自处，乃己所欲效法也。远志，远大之志，昔所谏君而欲大有为者也。相羊，与倘佯同，萧散不能聚也。介，独也。惑，疑也。眇志，孤志也。己所自贶者，远大之志。君既不用，如浮云之散灭，则孤眇之心，疑祸乱之必再者，唯赋诗见志而已，不能喻诸人也。

　　惟佳人之独怀兮，折若椒以自处。曾歔欷之嗟嗟兮，独隐伏而思虑。涕泣交而凄凄兮，思不眠以至曙。终长夜之曼曼兮，掩此哀而不去。寤从容以周流兮，聊逍遥以自恃。伤太息之愍怜兮，气于邑而不可止。纠思心以为兮，编愁苦以为膺。

　　若，杜若。椒，申椒。周流，游行也。，佩带。膺，胸也。君子独怀芳而不采，宵而不安于寝，旦而不怡于游，终不释于怀抱。原至此不复名言其所愁者何事，而但自道其哽塞迷闷之如此。近死之哀鸣，与他篇抑别矣。

　　折若木以蔽光兮，随飘风之所仍。存仿佛而不见兮，心踊跃其若汤。抚佩衽以案志兮，超惘惘而遂行。

　　仍，风声相袭也。案，抑也。蔽日之光，蔽目不欲视也；任风之发，塞耳不忍听也。目不欲视，耳不忍听，置斯世于若存若亡之表，而忧从中来，倏然而兴，荡魂震魄，不可忍戢。俯仰无聊，惟整衣倘恍，抑志而赴江南。盖虽未赴湘流，而生趣已尽，有若此者。

　　岁曶曶其若颓兮，时亦冉冉而将至。蘅槁而节离兮，芳以歇而不比。怜思心之不可惩兮，证此言之不可聊。宁逝死而流亡兮，不忍为此常愁。“不忍为此”，一作“不忍此心之”。

　　曶，与忽同。颓，坠也。节离，叶离枝也。比，合也；不比，叶落香散也。此言，所言也，聊，赖也。生趣尽，死志决，则形虽存而神已去之，平日志愿，皆为萎歇。愁无可改，言穷而意乱，虽欲弗死，不能忍矣。

　　忽 掉 开

　　孤子吟而抆泪兮，放子出而不还。孰能思而不隐兮，昭彭咸之所闻。“昭”，一作“照”。

　　吟，渠饮反，口急不能言也。抆，拭也。隐，痛也。昭彭咸之所闻，见所传闻于彭咸者，正与己类也。臣之于君，犹子之于父母。孤子悲哽，放子长离，彭咸之隐痛，其情亦然，以我例之，正与同也。

　　登石峦以远望兮，路眇眇之默默。入景响之无应兮，闻省想而不可得。

　　此以下述被迁以后，不可忍而誓死之情。眇眇，无形。默默，无声。景，古影字。闻，去声，声也。登高山而回瞻故国，省想其声容，不可得而见闻。君臣之恩已绝，宗国之安危不可知，是以郁戚愈不能堪，如下文所云。

　　空 窅 之 中 写 此 一 段 实 语。非 冥 心 内 炯 者，其 孰 能 之？

　　愁郁郁之无快兮，居戚戚而不可解。心羁而不形兮，气缭转而自缔。穆眇眇之无垠兮，莽芒芒之无仪。声有隐而相感兮，物有纯而不可为。藐蔓蔓之不可量兮，缥绵绵之不可纡。愁悄悄之常悲兮，翩冥冥之不可娱。凌大波而流风兮，托彭咸之所居。“形”，一作“开”。

　　羁不形，困心不释，神结于中而不能泄也。缭转自缔，气随心困，欲舒而若束之也。穆，幽远也。无垠，魂四荡而无所依也。芒芒，无所知貌。无仪，昏瞀不复自持也。声隐相感，不必有声，而若或惕之也。物，事也。纯而不可为，若欲专有所为，而竦然起，己乃知其不可为也。蔓蔓，思绪相引，无事而思，不知首尾也。缥，轻微之色。心神恍忽，若在若无，揽之无端也。翩冥冥者，神已去形。不可娱者，形虽留而不恋也。以上迫写幽忧不可解之情，尽古今思士愁人之自言，无有曲写如此者。情中之景，刻画幽微，如此常愁，其可忍乎？所以凌波随风，决于自沉也。

　　上高岩之峭岸兮，处雌蜺之标颠。

　　此下言沉湘以后，精神不泯，游翱天宇之内，脱浊世之汗卑，释离愁之菀结，以一死自靖于先君，逌然自得也。雌蜺，虹外晕也。标，杪也。颠，高顶也。

　　据青冥而摅虹兮，遂倏忽而扪天。吸湛露之浮源兮，潄凝霜之氛氛。依风穴以自息兮，忽倾寤以婵媛。

　　青冥，空宇也。摅虹，发气成虹也。风穴，风所自出也。倾寤，欹眠而寤也。婵媛，空游自得也。此想像魂游空际，与霜露风虹相为往来之貌。

　　冯昆仑以瞰雾兮，隐山以清江。惮涌湍之礚礚兮，听波声之汹汹。纷容容之无经兮，罔芒芒之无纪。轧洋洋之无从兮，驰委移之焉止？

　　瞰，俯视也。隐，读如隐几之隐，亦冯也。，与岷同，音民。清江，澄江水使清也。惮，惊也，礚礚，波声。容容，不一容也。芒芒，无定则也；谓翱翔于高山大川，无定往也。轧，凌轹也；言凌轧元气，洋洋八极之内，不由津径。委移，与逶迤同，曲折自如也。此想像魂游四方，俯瞰江山之貌。

　　漂翻翻其上下兮，翼遥遥其左右。氾潏潏其前后兮，伴张弛之信期。

　　漂，流动也。翼，飞骛也。氾，与泛通。潏，音决；潏潏，流转貌。上下，天地之间。左右，前后四方也。此总言上文登青冥、历江山之远速。张弛，屈伸也。游魂舒卷，信心而无定期。伴，与泮同，回散而无常之意。

　　观炎气之相仍兮，窥烟液之所积。悲霜雪之俱下兮，听潮水之相击。借光景以往来兮，施黄棘之枉策。

　　烟，云也。液，雨也。积者，云屯而雨沛也。此春夏之气也。悲，感也。潮水相击，雪霰杂迟之声，此秋冬之气也。言魂亘寒署、历四时，游于太虚之中，乘气往来，光景不息也。黄棘，未详。枉策，谓策马以回旋也。此上皆言沉湘既死之后，魂爽不昧，煮蒿缊于天地之间，骀荡自如，离污浊而释不解之忧。故不忍常愁，而决于一死，乃豫想其浩然之气，不随生死为聚散，而蝹旁薄于两间者如此。盖忠贞纯一之志气，与天地合德，鬼神效灵者，可以自信。屈子之贞魂，至今为烈，岂虚也哉！

　　求介子之所存兮，见伯夷之故迹。心调度而弗去兮，刻著志之所适。

　　度，徒雒切。调度，审处也。既已豫念死后之情景，因决自沉之计。调度已审，刻志著意，从子推、伯夷之所适，弗能去此而别有自靖之道也。

　　曰：吾怨往昔之所冀兮，悼来者之悐悐。浮江淮而入海兮，从子胥而又 生 一 意 收自适。望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹。骤谏君而不听兮，重任石之何益？心结而不解兮，思蹇产而不释。

　　悐悐，贪昧也。大河，黄河。申徒狄谏纣不听，负石自沉于河。任，负也。上既言生不堪愁，庶几一死以神游六合，散其菀滞。此复言子胥死而吴亡，申徒沉而殷灭。屡谏于君者，既不得用，身死之后，盈廷贪昧以趋于危。君不悯己之死而生悔悟，则虽死无益，心终不能自释。盖原爱君忧国之心，不以生死而忘，非但愤世疾邪，婞婞焉决意捐生而已。

　　悲回风 此章亦以篇首名篇，盖原自沉时永诀之辞也。无所复怨于谗人，无所兴嗟于国事。既悠然以安死，抑恋君而不忘。述己志之孤清，想不亡之灵爽。合幽明于一致，韬哀怨于独知。自非当屈子之时，抱屈子之心，有君父之隐悲，知求生之非据者，不足以知其死而不亡之深念。王逸诸人，纷纭罔测，固其宜已。

　　《楚辞通释》卷四终

　　楚辞通释卷五

　　远游

　　王逸曰：“《远游》者，屈原之所作也。屈原履方直之行，不容于世，上为谗佞所谮毁，下为俗人所困极，章皇山泽，无所告诉。乃深惟元一，修执恬漠。思欲济世，则意中愤然，文采铺发，遂叙妙思，托配仙人，与俱游戏，周历天地，无所不到。然犹怀念楚国，思慕旧故，忠信之笃，仁义之厚也。是以君子珍重其志，而玮其辞焉。”

　　按原此篇与《卜居》《渔父》，皆怀王时作。故彭咸之志虽夙，而引退存身，以待君悔悟之望，犹迟回而未决。此篇所赋，与《骚经》卒章之旨略同，而畅言之。原之非婞直忘身，亦于斯见矣。

　　所述游仙之说，已尽学玄者之奥。后世魏伯阳、张平叔所隐秘密传，以诧妙解者，皆已宣泄无余。盖自彭、聃之术兴，习为淌洸之寓言，大率类此。要在求之神意精气之微，而非服食烧炼祷祀及素女淫秽之邪说可乱。故以魏、张之说释之，无不吻合。而王逸所云与仙人游戏者，固未解其说，而徒以其辞尔。若原达生知命，非不习于远害尊生之道，而终不以易其怀贞之死，则轶彭、聃而全其生理，而况汲汲贪生，以希非望者乎？志士仁人，博学多通而不迁其守，于此验矣。

　　只一句点睛 即转

　　悲时俗之迫厄兮，愿轻举而远游。质菲薄而无因兮，焉托乘而上浮？

　　厄，与隘通。轻举，轻身高举。远游，远尘而游于旷杳。托乘，乘太清之气也。述己志而自谦，为发端之辞。

　　遭沉浊而污秽兮，独郁结其谁语？夜耿耿而不寐兮，魂茕茕而至曙。“茕茕”，一作“营营”。

　　游仙之志，乃遭世不造，孤清无侣，幽忧有怀，思所寄托而寓意也。

　　陈子昂本此

　　惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻。步徙倚而遥思兮，怊惝恍而乖怀。意荒忽而流荡兮，心愁凄而增悲。神倏忽而不反兮，形枯槁而独留。

　　幽静之中，思无所寄。因念天地之悠悠无涯，前有古人，后有来者，皆非我之所得见。寓形宇内，为时凡几？斯既生人之大哀矣。况素怀不展，与时乖违，愁心苦志，神将去形。枯鱼衔索，亦奚以为？故辗转念之，不如观化颐生，求世外之乐也。

　　内惟省以端操兮，求正气之所由。漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。

　　惟，思也。端，审也。操，志也。正气，人所受于天之元气也。元气之所由，生于至虚之中，为万有之始；函于至静之中，为万动之基；冲和淡泊，乃我生之所自得。此玄家所谓先天气也，守此则长生久视之道存矣。盖欲庶几得之，以回枯槁之形，凝倏忽之神，而舒其迫厄之愁也。

　　闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。贵真人之休德兮，美往世之登仙。与化去而不见兮，名声著而日延。奇傅说之托辰星兮，羡韩众之得一。

　　与化去者，蜕形而往，所谓尸解也。不见者，人不得见，出入于有无也。相传傅说上升为星，在箕、尾、心、房之间。心为大辰，故曰辰星。闻古之得仙者，赤松也，傅说也，韩众也，思欲效之。

　　形穆穆以浸远兮，离人群而遁逸。因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪。时仿佛以遥见兮，精皎皎以往来。绝氛埃而淑尤兮，终不返其故都。免众患而不惧兮，世莫知其所如。

　　穆穆，幽远也。气变，精化气、气化神也。曾，高也；曾举，谓上升也。神奔，神御气以往来。鬼怪，阴魄炼尽，形变不测，所谓太阴炼形也。晈，与皎同；晈晈，炯光莹彻也。淑尤，美之甚也。如，往也。言如彼众仙人者，存神御气以往来于霄汉，则与浊世相离，去故都而不反。斯安危不以怆心，世莫测其所如，则谗邪不能相害，故欲效之以高举焉。

　　恐天时之代序兮，耀灵晔而西征。微霜降而下沦兮，悼芳草之先零。聊仿佯而逍遥兮，永历年而无成。谁可与玩斯遗芳兮，晨乡风而舒情。高阳邈以远兮，余将焉所程？“晨”，一作“长”。

　　耀灵，日也。遗芳，列仙之遗迹也。乡，与向通。高阳，古帝，道与天通者。程，法也。志欲游仙以蝉蜕污浊之世，而白日不留，春秋代谢，玩日愒岁，恐终不能成而已衰老，故亟闻道于知者。而古人已邈，无从取法。“重曰”以下，乃言所取程者，唯王乔之明训。

　　重曰：春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。

　　故居，沉浊污秽之俗也。相传黄帝鼎成上升，群臣攀援不及。引此者，亦寓怀王不从谏而自陷危亡，无能匡救之意。王乔，或曰周灵王太子晋，未详是否，要古之学仙者也。仙术不一，其最近理者，为炼性保命，王乔之术出于此，如下文所详言者，盖所谓大还，一曰金液还丹是也。

　　餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。

　　此学仙之始事，其术所谓炼己也。六气：寒水、湿土、风木、燥金、君相二火也，于人为府藏之真气。餐者，保之于己，不泄用也。沆瀣，北方至阴幽玄之气。念不妄动。养气清微，则息不喘急，从踵而发，生于至阴之地也。潄，涤也。正阳，南方曦明之灵，其光内照者也。朝霞，内照不迷，帘帷晃耀，如霞采因日映云而发。

　　保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。

　　精气，先天之气，胎息之本也。粗秽，后天之气，妄念狂为之所自生。凝精以除秽，所谓铸剑也。

　　顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。

　　凯风，南风。南方丹穴，凤所巢处。南风，生物之风；北则杀也。保精除秽，心融气怡；学仙者得此，则暂息以候魂魄之澄定而用之。所谓卯酉沐浴也。

　　见王子而宿之兮，审壹气之和德。

　　见王子，谓服王乔之教也。宿，与肃通，敬问也。壹气，老子所谓专气。东魂、西魄、南神、北气、中央意；皆含先天气以存，合同而致一，则与太和长久之德合，所谓三五一也。审者，拣旁门而专求王乔之妙旨。敔案：三五，即《河图》中宫之数。道书云：“东三南二还成五，北一西方四共之。”又云：“三五一，万事毕。”二与三为五，一与四为五，合中宫之五，所谓三五。

　　古今要语，一口道破

　　曰：道可受兮不可传。

　　曰者，王乔之所授。神气惟意运之，消息持守，心知之而心受之，虽言不亲。故学仙者以为不传之秘，多隐其辞，托为龙虎铅汞交媾之说，使以自悟。

　　其小无内兮，其大无垠。

　　小无内者，一身之内，无毫毛非元气之所察。大无垠者，与天地阴阳合体也。

　　无滑而魂兮，彼将自然。

　　滑，音骨，乱也。而，汝也。彼，谓魂也。人之有魂，本乎天气，轻圆飞扬而亲乎上，与阴魄相守，则常存不去。若生神生意以外驰，则滑乱纷纭，而不守于身中。所谓魂升于天、魄降于地而死矣。故曰太阳流珠，常欲去人也。以意存神，以神敛魂，使之凝定融洽于魄中，则其飞扬之机息，而自然静存矣。顺之则生人生物，逆之则成仙，此之谓也。

　　壹气孔神兮，于中夜存。

　　魂生于气中，水生木也。神生于魂中，木生火也。任其相生而流，则存者寡矣。壹气者，敛魂归气而气盛。孔神者，摄神归魂而不驰于意，则神之存者全也。中夜，所谓冬至，子之半也。阴为气为魄，心清魂定，受一阳自生之机，光映灵枢，此之谓中夜，一谓之活子时，一谓之初生之月，于此存之，所谓火候也。

　　虚以待之兮，无为之先。

　　中夜自生之妙，不可以有心先为将迎，惟虚静而俟其至，如初月之受光，日自来映。此金液还丹无功用之秘旨。

　　庶类以成兮，此德之门。

　　阳交于阴，就阴之形质体性以发光，而有生有死，惟其顺流不还，则阴之所受有量，而阳无必留之心故也。门者，所从出入者也。顺之则出，逆之则入。反庶类之所自成，函于中无不出，以保命全性，仙者之术尽此矣。故曰火生于木，祸发必克，生无不已，还成乎克，唯不知守兑而慎其门也。

　　闻至贵而遂徂兮，忽乎吾将行。仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。

　　至贵，上所闻之道要也。忽乎，迫欲行之也。既得授修行之术于王乔，遂如其言以行之。下文皆行之之事。仍，效之也。丹丘，南方赤色之丘，神之所存也。留者，止之而不使飞扬也。旧乡，所受于先天最初之元气。

　　朝濯发于汤谷兮，夕晞余身兮九阳。

　　汤，与旸通。旸谷，日所出东方，魂所自发也。濯发，荡除其纷结之气。九阳，至阳。九为太，七为少，纯阳无阴者也。身者，魄之宫，阴湿幽寒，非阳不暖。以太阳晞之，则阴受阳光而化为阳，如月在望而光满，有形之质，皆灵通晃煟，光透帘帷矣。

　　漱飞泉之微液兮，怀琬琰之华英。玉色以脕颜兮，精醇粹而始壮。

　　飞泉，水上涌也。北方坎水，为铅为气。魄金生水，则顺流而易竭。敛气归魂，故为飞泉逆流而上。琬琰，玉色，西方白虎之章。，普经切，美貌。脕，音万，华泽也。金魄得飞泉之液，养之纯粹完美，魄乃壮，可以钤魂。

　　质销铄以汋约兮，神要眇以淫放。

　　汋，与绰同。要，音邀。要眇，微妙也。魄丽于形质，而为曜灵之所照，通体光莹如圆月，但见其光，不见有质，此金虎化气之象。其光闪烁澹宕，如金熔于冶，绰约而不滞。魄既绰约，神将来处，要眇轻微，自南徂西，化滞为灵，相与淫泆。

　　嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣。

　　神依魄以常存，则魄无幽滞。枯木生花，形皆灵化，如桂树冬荣，无凋瘁矣。神属南方朱鸟，其德炎上，故曰南州。

　　山萧条而无兽兮，野寂漠其无人。载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。

　　营，魂也。精金在冶，渣滓不留，旷然清虚，人兽绝迹。于是以神气载魂魄，乘云霞，以与天通，轻举之始效也。

　　命天阍其开关兮，排阊阖而望予。召丰隆使先导兮，问太微之所居。

　　老子曰：“天门开阖。”谓心意识也。望予，内视也。太微，在紫微之南，天市之北，中宫也，为戊己土，乃水火金木之枢，故谓之黄婆。钤魂映魄，专气存神，皆以此之开阖为用，故谓之媒。召丰隆先导，收气以内求心也。

　　集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。

　　魂，阳也。魄，阴也。青龙与白虎配合，虎受龙施，化而为阳，曰重阳。帝宫，太微之宫。心意识含光内照，重阳入帝宫矣。旬始，十日之首，甲乙木也。以意存魂，历乎三宫，神、气、魄皆清静不扰，故曰清都。

　　朝发轫于太仪兮，夕始临乎微闾。“微闾”，一作“于微闾”，一作“微母闾”。“于”字旧注：“衍文”。

　　微，与尾通。尾闾，海水归原之穴，于人为踵息之藏。太仪，天庭，所谓上有黄庭也。以意御四神，周历乎身之上下，上彻至阳之原，下入至阴之府。朝夕，顺阴阳之候也。

　　屯余车之万乘兮，纷溶与而并驰。驾八龙之婉婉兮，载云旗之逶蛇。妙于形容建雄虹之采旄兮，五色杂而炫耀。服偃蹇以仾昂兮，骖连蜷以骄骜。

　　溶，与容通。逶蛇，音威夷，曲折自如貌。仾，古低字。此皆言心意御神气以行，游历上下，五官百节皆为灵飞之状。并驰，神气合一也。雄虹，对雌蜺而言，苍龙之光采也。五色杂者，东三、南二、北一、西四，与中宫五，合而朝元也。服马，中央土也。骖马，左右金木之精也。低昂、骄骜，壮盛自得也。

　　骑胶葛以杂乱兮，斑曼衍而方行。

　　胶葛，缠绵相杂错貌。斑，从行之众列。漫衍，从游众盛貌。学仙之术，凡有数进。前云漱飞泉、怀琬琰、历南州者，乃调气以归魄而钤魂，所谓虎吸龙精也。自此以下，进用黄婆为媒，配龙于虎。故始于句芒，终于玄冥，然后合三、二、一、四于中五，而万事毕也。意之为用，婵媛微至，不沉不掉，周游四宫，如列骑序班从王，雍容而游衍无方焉。方行，始行也。意用方行，以黍米之丹为大还之药，功之始也。

　　撰余辔而正策兮，吾将过乎句芒。历太皓以右转兮，前飞廉以启路。阳杲杲其未光兮，凌天地以径度。风伯为余先驱兮，氛埃辟而清凉。凤皇翼其承旗兮，遇蓐收乎西皇。

　　句芒，东方之神，太皓，一作皞，东方帝也。右转，向西也。飞廉，东南巽风之神。杲杲未光者，西魄之光未圆也。天地，中宫天五地十之全体。自东而西，不复迟回，故曰径度，无劳用意也。辟，与避同。凤翼乘旗，翱翔自得貌。蓐收，西方之神。西皇，西帝少皞。言神复言帝者，天神合一也。此谓以东木之精，注于西金，龙吞虎髓也。始于以魄钤魂而有功用，至此以魂映魄，如日映月，自然圆满，氛埃自辟，清凉自生，无丝毫之翳障矣。

　　揽彗星以为旍兮，举斗柄以为麾。叛陆离其上下兮，游惊雾之流波。时暧曃其曭莽兮，召玄武而奔属。

　　叛，散也。暧曃曭莽，北方幽玄之气。玄武，北方之神，真铅之气也。龙虎配合，真铅之气应之，从吾指麾，如惊流波，缊惝恍，散于百脉，此刀圭入口之效。

　　后文昌使掌行兮，选署众神以并毂。路曼曼其修远兮，徐弭节而高厉。左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。

　　文昌六星，在北斗前，天之六府。厉，渡也。大还已成，神游超渡，出有入无，而天地风雷在其掌握矣。

　　欲度世以忘归兮，意恣睢以担挢。内欣欣而自美兮，聊媮娱以自乐。涉青云以泛滥兮，忽临睨夫旧乡。仆夫怀余心悲兮，边马顾而不行。思旧故以想像兮，长太息而掩涕。氾容与而遐举兮，聊抑志而自弭。“挢”，一作“矫”。“自乐”，一作“淫乐”。

　　担，音胆。担矫，高举也。怀，念也。大还已成，刀圭入口，将度世上升，不复游于人间。乃回顾故国，不忍即去。复抑志弭节，迟回于世，以寄其忧国望治之情。益其愤世疾邪，厌时俗之迫厄而思游仙者，弗获己之心。而还念丹成以后，仍有不忍去者，素怀之不昧者也。

　　指炎神而直驰兮，吾将往乎南疑。览方外之荒忽兮，沛罔象而自浮。“罔象”，一作“”。

　　炎神，南方朱雀真汞之精，则神是也。南疑，神者疑有疑无者也。荒忽，寥廓之谓。言既未遐举上升，栖迟人间，而修炼不辍，又复加进，龙虎既合，而不死之道得。所以养太和而极变化者，则在调伏铅汞。盖魂魄本夫妻，则缊而构精自易。吸精吞髓，虽无运用而有密功。神至清而气至浊，有无不相为用，而缊无间，功用全无，自然凑合，乃保合大还之极致也。

　　祝融戒而还衡兮，腾告鸾鸟迎宓妃。张《咸池》奏《承云》兮，二女御《九韶》歌。使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。玄螭虫象并出进兮，形蟉虬而逶蛇。雌蜺便娟以增挠兮，鸾鸟轩翥而翔飞。

　　祝融，南方之神，谓真汞也。衡，南岳，炎神之宫。戒而还衡者，神止其宫也。宓，音伏。宓妃，水神，谓真铅气也。气不可施功，唯神存而气自至，故曰迎。玄螭以下，皆言舞态。虫象，未详。象，疑当作豸。或兼小大而言，小如虫，大如象，皆应舞节也。增挠，增高而危挠也。言神常抱一，汞不流而真铅之气自合。祝融不往，宓妃自来，太和缊，歌舞妙丽，白玉蟾所谓“日日与君花下醉，更愁何处不风流”也。

　　音乐博衍无终极兮，焉乃逝以俳徊。舒并节以驰骛兮，逴绝垠乎寒门。轶迅风于清源兮，从颛顼乎增冰。

　　焉乃，犹言于是。俳，与徘同。并节，总辔也。寒门，北方气之府也。颛顼，北帝。增冰，至阴之积，后天之气也。神和而气应，神乃入气之中，而化气为神矣。盖以后天气接先天气者，初时死汞之功；以先天气化后天气者，浑沦自然之极。至此则神运无垠，迅风不足以喻其神速，而颛顼之增冰皆契合乎祝融之炎德。自兹以往，唯用一色真铅，出入天根月窟，而龙虎婴儿皆虚设之名矣。

　　历玄冥以邪径兮，乘间维以反顾。召黔赢而见之兮，为余先乎平路。

　　玄冥，北方之神，气之母也。邪径，犹言枉道。间，上下四方为六间。维，四隅为四维。黔赢，雷神。天地之间，一气而已，亘古今，通上下，出入有无而常存者也。气化于神，与天合一矣。然仙者既已生而为人，而欲还于天，故必枉道回执天气，以归之于己。乘天之动几，盗其真铅，反顾而自得，《阴符经》所谓“天地，人之盗”，勿任天地盗己而己盗天，还丹之术尽于此矣。造化在我，乃以翱翔于四荒六合而不自丧。雷者，阳出地中，阴中之阳，人之天也，故乘其动几而以袭先天气母。

　　经营四荒兮，周流六漠。上至列兮，降望大壑。

　　龙虎合，铅汞化，至此而天元之气，轻微杳忽，经营以无所经营，自然周流于上下四方，无有窒碍矣。列，电也。至者，电之所至亦至也。大壑，海也。天地之气可至者，神气皆可至，而变化在我也。

　　下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。视倏忽而无见兮，听惝恍而无闻。超无为以至清兮，与泰初而为邻。

　　化至阴为重阳，则下之峥嵘者，销镕而无地。盗真铅于在己，而上之寥廓者，非此外之有天。视彻乎倏忽，物本无象也，而何有见？听察乎惝恍，化本无声也，而何有闻？庄生所谓“有真君存焉而不得其朕”者也。无为者，天之所以为天，道之所以道也。超之者，知其无为，而盗之在己，则凡浊皆清，而形质亦为灵化。此重玄之旨，不执有，不堕无，虚无之所以异于寂灭者也。泰初，气之始。其上有太始、太素、太易。但与泰初为邻者，不急翀举，乘元气，御飞龙，而出入有无也。屈子厌秽浊之世，不足有为，故为不得已之极思，怀仙自适，乃言大还既就，不愿飞升，翱翔空际，以俟时之清，慰其幽忧之志，是其忠爱之素，无往而忘者也。及乎顷襄之世，窜徙亟加，国势日蹙，虽欲退处游仙而有所不得。《怀沙》《悲回风》之赋作，而远游之心亦废矣。彼一时，此一时也。此篇之旨，融贯玄宗，魏伯阳以下诸人之说，皆本于此。迹其所由来，盖王乔之遗教乎！

　　《楚辞通释》卷五终

　　楚辞通释卷六

　　卜居

　　《卜居》者，屈原设为之辞，以章己之独志也。居，处也。君子之所以处躬，信诸心而与天下异趋。澄浊之辩，粲如分流；吉凶之故，轻若飘羽。人莫能为谋，鬼神莫能相易。恐天下后世且以己为过高，而不知俾躬处休之善术，故托为问之蓍龟而詹尹不敢决，以旌己志，因穷弇婀病国之情状，示憎恶焉。而王逸谓其“心迷意惑，不知所为”，“冀闻异策”，其愚甚矣。

　　屈原既放，三年不得复见。竭知尽忠，而蔽鄣于谗。心烦虑乱，不知所从。

　　大夫不用，自次于郊以待命，君不赐环，谓之曰放。此盖怀王时，原去位居汉北事。原非无定志；迷于所从者，盖极思辱人贱行之为，不忍从也。

　　往见太卜郑詹尹曰：“余有所疑，愿因先生决之。”詹尹乃端拂龟，曰：“君将何以教之？”

　　端，整也。拂，拭也。教，命蓍龟之辞。太卜，为国掌卜筮之官，自应不离国中官守，原放在外，何以得见？且卜则不筮，筮则不卜，而兼言端策拂龟，其为托辞明矣。

　　屈原曰：“吾宁悃悃款款，朴以忠乎？将送往劳来，斯无穷乎？

　　劳，去声。不忠于国，则唯奔走于势要。势盛则趋之，势衰则谢之。环转去来，终身不疲。

　　“宁诛锄草茅以力耕乎？将游大人以成名乎？

　　不用则退耕于野，异于当时之游士旦秦莫楚，以取卿相。

　　“宁正言不讳以危身乎？将从俗富贵以媮生乎？宁超然高举以保真乎？将哫訾栗斯，喔吚嚅睨，以事妇人乎？“栗”，一作“粟”。“嚅睨”，一作“儒倪”。

　　媮，与偷同。高举，去位远恶人也。真，与贞同，正也。哫，音足。訾，音资。嚅，音儒。睨，音儿。哫訾，言有畏而不敢尽。栗斯，胁肩跼蹐，畏得罪貌。喔吚，媚声。嚅睨，媚辞。妇人，邪佞之人，无远虑而喜人媚己者。

　　“宁廉洁正直以自清乎？将突梯滑稽，如脂如韦，以洁楹乎？“潔”，一作“絜”。

　　犬窦曰突。从突而入，缘梯而登，钻穴踰墙之谓。滑，音骨。滑稽，酒注也；辨言不穷，如倾注也。潔，与絜通。毁方为圆，如匠者絜度楹柱，必欲其圜也。

　　“宁昂昂若千里之驹乎？将汜汜若水中之凫，与波上下，媮以全吾躯乎？

　　凫随波上下，以苟避矰弋，不能昂首而行其志。

　　“宁与骐骥亢轭乎？将随驽马之迹乎？宁与黄鹄比翼乎？将与鸡骛争食乎？

　　亢，与伉同，并也。轭，辕端驾马木。与良马同轭相并，则行必齐力。鹄有二音，音斛者，小鸟；音谷者，大鸟，一举千里。君子得志则与伊、吕同功，不得志则与彭咸、伯夷同死。非是则下比小人，与贪利养而已。

　　“此孰吉孰凶？何去何从？

　　吉凶因时，去从在己。去从之不审，吉凶乱之也。

　　“世溷浊而不清。蝉翼为重，千钧为轻。黄钟毁弃，瓦缶雷鸣。谗人高张，贤士无名。吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞？”

　　釜鸣，不祥之声。谗佞之言，为国祸征也。既云疑问，又复自叹，人不能知，求信于鬼神也。

　　詹尹乃释策而谢曰：“夫尺有所短，寸有所长。物有所不足。

　　蓍龟虽神物，而既不能止浊世之乱，抑不能屈贤者之操。

　　“智有所不明。

　　卦之德方以智。而人自决于心者，不能代之谋。

　　“数有所不逮。

　　数所可及者，否泰之相乘，祸福之相反而已。天何以不佑君子，不测之变也，非数所可求。

　　“神有所不通。

　　蓍之德圆而神。而忠贞笃于天性，神不能通其所穷。

　　“用君之心，行君之意，龟策诚不能知此事。”

　　所从既决，自必逢凶。神不导人以凶，而尤不诏人以不义。君子自行其志，亢龙虽有悔而不失其正。鬼神不能与，而况于人乎！

　　《楚辞通释》卷六终

　　楚辞通释卷七

　　渔父 右二十五篇屈子作

　　《渔父》者，屈原述所遇而赋之。江汉之间，古多高蹈之士，隐于耕钓，若接舆、庄周之流，皆以全身远害为道。渔父盖其类也；悯原之忠贞，将及于祸，而欲以其道易之。原感而述之，以明己非不知此，而休戚与俱，含情难忍；修能已夙，素节难污，未尝不知冥飞蠖屈者之笑己徒劳，而固不能从也。

　　按：汉水东为沧浪之水，在今均州武当山东南。渔父触景起兴，则此篇为怀王时退居汉北所作可知。《孟子》亦载此歌，盖亦孔子自叶、邓适楚时所闻汉上之风谣也。

　　屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”

　　南人通谓大水曰江。潭者，水之深处。

　　屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”

　　没于宠利曰浊。瞀于安危曰醉。

　　渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不其糟而啜其酾？何故深思高举，令自放为？”

　　凝者，如冰之停，坚而不释。滞，如水之塞，阻而不通。物，事也，谓己所执持之志事也。推，他回切；推移，随所处而可也。淈，挠乱之也。扬其波者，与之俱流。酾，力支切，浊酒汁也。庄子所谓“彼且为婴儿，吾亦与之为婴儿”，且以远其害也。

　　屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世之尘埃乎？”

　　弹之、振动，皆以去尘，己洁则不欲物污之也。汶，音门；汶汶，昏昏也。

　　渔父莞尔而笑，鼓枻而去。乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。

　　沧浪之水，初夏涨则浊，秋杪水落则清，因时而异。善用者因之，浊亦可以濯足。君子遇有道则行吾志，无道则全吾身，何凝滞之有哉？不复与言，道异不相为谋也，久矣。

　　《楚辞通释》卷七终

　　楚辞通释卷八

　　九辩 九篇

　　王逸曰：“《九辩》者，楚大夫宋玉之所作也。宋玉者，屈原之弟子也。悯惜其师忠而放逐，故作《九辩》以述其志。”

　　按：九者，乐章之数。凡乐之数，至九而盈。故黄钟九寸，寸有九分。不具十者，乐主乎盈，盈而必反也。舜作《韶》而九成，夏启则《九辩》《九歌》以上宾于天。故屈原《九歌》《九章》，皆仿此以为度。而宋玉感时物以悯忠贞，亦仍其制。辩，犹遍也。一阕谓之一遍。盖亦效夏启《九辩》之名，绍古体为新裁，可以被之管弦。其词激宕淋漓，异于风雅，盖楚声也。后世赋体之兴，皆祖于此。玉虽俯仰昏廷，而深达其师之志，悲愍一于君国，非徒以厄穷为怨尤。故嗣三闾之音者，唯玉一人而已。

　　古 今 绝 唱 在 形 容 之 外 别 有 霏 微

　　悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归。

　　因时而发叹也。人之有秋心，天之有秋气，物之有秋容，三合而怀人之情凄怆不容已矣，故为屈子重悲焉。萧瑟，萧条而索尽也。憭栗，不忍其摇落之情也。草枯木脱，变苍翠为萎黄。登山临水，见其辞枝而孤飞，随风飘坠，若临岐送远，行者迈而居者独也。

　　泬寥兮天高而气清，兮收潦而水清。憯悽增欷兮薄寒之中人。

　　泬寥，高旷貌。，与寂寥同，波声幽悄也。中，如字，入之深也。气清则天见其高，潦竭而水清以寂。薄寒袭肌，不言悲而孤旷无聊之情在矣。

　　怆怳悢兮去故而就新，坎廪兮贫士失职而志不平。廓落兮羁旅而无友生，惆怅兮而私自怜。

　　，口广切。悢，音朗。坎，洼下也；廪，积高也；高下不平貌。薄寒中人，感萧森而怆怳；天高水清，览旷寂而悢。去故就新，江山之容非旧。失职羁旅，离群无友，迁客自怜之情，适与风景相会，益动其悲。玉代为屈子思，而念其憔悴也如此。

　　燕翩翩其辞归兮，蝉寂漠而无声。雁廱廱而南游兮，鹍鸡啁哳而悲鸣。

　　廱，与嗈通。鹍鸡，当作莎鸡。秋声之形于虫鸟者如此。或寂或鸣，皆增悲切。

　　一句含无尽

　　独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。时亹亹而过中兮，蹇淹留而无成。

　　征，哀吟而将伏也。亹亹，不穷于去也。过中，岁过中也。日月已逝，忠贞不达，勋名不立，如之何弗悲？此章以秋容状逐臣之心，清孑相若也，寂漠相若也，惨栗相若，迟暮相若也。《九辩》之哀，此章为最，不待详言所以怨，而怨自深矣。

　　右一。

　　悲忧穷戚兮独处廓，有美一人兮心不绎。去乡离家兮徕远客，超逍遥兮今焉薄？

　　廓，寥廓也。不绎，犹言无绪。徕，一作来。客，寓也，自国都来寓旷野也。薄，与泊通，止也。有美一人，谓屈子。来处于寥廓之野，悲戚无绪，今且不知其何所栖泊。此宋玉思屈子之辞。

　　专思君兮不可化，君不知兮可奈何？蓄怨兮积思，心烦憺兮忘食事。

　　此下述屈子忠爱之心而哀之也。化，变。憺，动也。思君之情，历变不渝，而君不知。故当食忘食，临事忘事。其诚悃有如此者。

　　愿一见兮道余意，君之心兮与余异。车既驾兮朅而归，不得见兮心伤悲。倚结兮长太息，涕潺湲兮下沾轼。

　　朅，去也。结，车箱横木。屈子当怀王之世，虽放而不用，退居汉北，然犹一致事之大夫，故可驾车归国，欲见君而陈己志。乃君不悦己，谗人间之，不得召见。故去而旋归，伏轼而涕零，所谓“可奈何”也。

　　慷慨绝兮不得，中瞀乱兮迷惑。私自怜兮何极，心怦怦兮谅直。

　　慷慨，谓谗佞之人，言无所忌者。谗人相踵，不可殄绝；君心迷乱，终不己听。谅直之心，自怜而已。归国无期，终于飘泊，今且安所栖止乎？

　　右二。

　　皇天平分四时兮，窃独悲此廪秋。

　　廪、凛通。放逐之臣，危乱之国，其衰飒辽戾，皆与秋而相肖。故《九辩》屡以起兴焉。

　　白露既下百草兮，奄离披此梧楸。

　　奄，忽也。离披，叶萎而不振翕，欲脱无聊之状。

　　实景耳自然寄愁旷远

　　去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠

　　袭，重也。昼恒阴而夜益永也。

　　离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。

　　壮，盛也。约，少也。余，草木自余也。芳菲蔼茂，所存无几，有愁悴之色焉。

　　秋先戒以白露兮，冬又申之以严霜。收恢台之孟夏兮，然欿傺而沈藏。

　　台，音怡。恢台，盛大而润悦也。收，隐而不知所往也。然，若然也，犹言如是。欿，与坎通，陷也。傺，止也。恢台倏而萎约，由衰思盛，由舍思用，追忆而不可复得，若有沈埋而蔽藏之者。

　　叶菸而无色兮，枝烦拿而交横。颜淫溢而将罢兮，柯仿佛而萎黄。萷櫹椮之可哀兮，形销铄而瘀伤。

　　，音邑。菸，黯蔽也。烦拿，参差相拒貌。叶落枝横，无复团栾，但见其相撑拒尔。颜，枝叶之容。淫溢，浸渐也。罢，尽也。萷，与梢同，树杪也。櫹椮，无叶孤存而划空貌。销铄者，严霜迫之使耗也。

　　惟其粉糅而将落兮，恨其失时而无当。

　　惟，思也。纷糅，败叶衰草相杂委也。当，遇也。因今之已衰，恨昔之未能乘时而玩其芳蔼。

　　揽辔而下节兮，聊逍遥以相佯。

　　，服马。下，按也。节，策也。相佯，与倘佯通。前写秋容，此下乃言游览者之秋怀。

　　岁忽忽而遒尽兮，恐余寿之弗长。“长”，一作“将”。

　　遒，迫也。余，代屈子自称。摧残者不可以久延，如岁之欲暮，过时不用，行将萎折矣。

　　悼余生之不时兮，逢此世之俇攘。“俇”，音“匡”；一作“”，一作“恇”。“攘”，一作“躟”。

　　俇攘，与劻勷通，遑遽也。国势日蹙，救亡不逮也。

　　澹容与而独倚兮，蟋蟀鸣此西堂。心怵惕而震荡兮，何所忧之多方！卬明月而太息兮，步列星而极明。

　　澹，孤寂也。倚，徙倚于檐楹也。卬，与仰通。主昏国危，如秋欲暮，感此百忧俱集。月明星皎，穷愁炯炯，欲告无从。知屈子之心有如此之耿然者。敔按：极，至也。明，晓也。至于天晓也。

　　右三。

　　再以高吟振起

　　窃悲夫蕙华之曾敷兮，纷旖旎乎都房。何曾华之无实兮，从风雨而飞飏。

　　都，美也。都房，犹言华屋。陈嘉谟于君，亦既以我为美而欲用之矣，而为谗佞所摇，不复有举行之实。

　　以为君独服此蕙兮，羌无异于众芳。

　　屈子之始愿，谓君离群言而用己，与三五同道，则何弗与王霸同功。

　　闵奇思之不通兮，将去君而高翔。

　　奇思，曲尽事变之思。不通，君不相喻，有异心也。将，请也，音锵。此谓当怀王时，谏不用而自放于汉北。

　　心悯怜之惨凄兮，愿一见而有明。重无怨而生离兮，中结轸而增伤。

　　悯怜：怀王之将陷于危亡也。无怨：无取怨于君之道也。去国之后，情不自已，复思见君而明言祸至之无日。乃日以浸疏，谗人益逞，君无嫌怒之心，而终不得见。

　　岂不郁陶而思君兮，君之门以九重。猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通。

　　所以无怨而生离者在此。九重者，言如天之高，不可升也。旧注：天子门有九重，谓关门、远郊门、近郊门、城门、皋门、库门、雉门、应门、路门。

　　皇天淫泆而秋霖兮，后土何时而得漧。块独守此无泽兮，仰浮云而永叹。

　　谗佞益张，敌谋益狡，国势漂摇，四顾而无宁土，一如秋霖之泞淖矣。乃块然困处于荒芜沮泽之中，不知自拔。浮云无开霁之期，曾不悔过，而犹纵吠犬以阻忠告，所为结轸而增伤也。漧，古乾湿字。无，芜通。

　　右四。

　　何时俗之工巧兮，

　　自诧工巧尔。

　　抽出三折

　　背绳墨而改错。却骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。当世岂无骐骥兮，诚莫之能善御。见执辔者非其人兮，故跳而远去。

　　跳，横奔而去也。非无贤而不用，古今败亡之通轨。怀王父子以之。

　　凫雁皆唼夫梁藻兮，凤愈飘翔而高举。圜凿而方枘兮，吾固知其铻而难入。

　　凿，在到切，铻，如锯齿之相拒也。小人营私利，则君子必退。君喜邪佞，则法言自不相入。此骐骥之所以必远也。

　　众鸟皆有所登栖兮，凤独遑遑而无所集。愿衔枚而无言兮，尝被君之渥洽。

　　遑遑无集，去位而飘泊于野也。所以致此者，以直言尽辞，愠于群小，而见恶于君。夫岂不知默以取容？怀恩不忍也。屈子初为怀王倚任，将用其谋，故《骚经》云“黄昏以为期”，君臣之初洽可知已。

　　太公九十乃显荣兮，诚未遇其匹合。

　　九十者，太公封齐之年。早不遇者，避纣也。言已知不用而必言者，今虽不用，冀有见用之日。

　　谓骐骥兮安归？谓凤皇兮安栖？

　　时人怪屈子之违众而不安于其位，故诘其无以自处。

　　变古易俗兮世衰，今之相者兮举肥。骐骥伏匿而不见兮，凤皇高飞而不下。鸟兽犹知怀德兮，何云贤士之不处？“怀”，一作“褱”。怀，思也。褱，抱也。

　　相者举肥，谓世俗所喜夸诈施张之游士，如相者但称扬肥泽之人，不论其骨法之清浊。此答诘已安归者，言君子不求容悦，无德可怀则去之，何云贤士之乐于退隐而不处其廷哉？前言感知遇而不能默，此抑云非德可怀则不处。盖原退而自废于汉北之时，心在君国，而身不屈，其两难之怀如此，故反复互明之。

　　骥不骤进而求服兮，凤亦不贪喂而妄食。君弃远而不察兮，虽愿忠其焉得？喂，于伪反。

　　喂，饲也。去国之后，日以疏远。君终不察，义不可以干禄，则愿处位以纳忠，不可得矣。

　　欲寂漠而绝端兮，窃不敢忘初之厚德。独悲愁其伤人兮，冯郁郁其何极！

　　绝端，谓一意隐遯，不思复进，念不萌而事无望也。冯，情所依也。又言然虽退远，不求再用，乃渥洽之恩，终不忍忘，故雅意以怀仙，究沉忧而誓死。此章来回辗转，曲写屈子两端之情，辞若复而意自属，非宋玉相知之深，未能深体而形容之如此。洪兴祖本连下至“未达乎从容”为一章。今依旧本。

　　右五。

　　霜露惨凄而交下兮，心尚其弗济。霰雪糅其增加兮，乃知遭命之将至。

　　，古幸字。济，成也。谓祸之已成，如草木之已成乎凋落也。，雪下貌。雪既而又杂糅以霰，寒极而陨落无余也。此言楚国垂危，憯不知畏，逮及祸之已深，救患无术，贤士虽欲挽回而不可得矣。

　　愿侥幸而有待兮，泊莽莽与野草同死。

　　泊，疑洎字之误，及也。旧注：止也。坐而偷安，日就危蹙，幸不可侥，势终萎败，此楚君臣平日苟且之情也。

　　愿自往而径游兮，路壅绝而不通。

　　径，邪径也。祸之将至，忿而思逞。欲以孤力而抗强邻，坚不可拔，退而自穷。此临事偾起之情也。

　　欲循道而平驱兮，又未知其所从。

　　屈子初约齐、楚之交以御秦难，张仪以连衡破之，屈子以此见黜。及齐交已绝，邻国不亲，虽欲循其道而不能矣。

　　然中路而迷惑兮，自压桉而学诵。

　　然，惟然也。桉，与按同，抑也。偷安不能，独力不任，合从无从，歧路迷惑，大命将倾，道谋嚅嗫。如童子之学诵，不审所谓也。

　　性愚陋以褊浅兮，信未达乎从容。

　　有贤不用，愚陋也。忿疾狂逞而不念危亡，褊浅也。从容者，忧之于闲暇而早为固本自强之术也；无他，得贤而任之，使安危有可凭而已。未达于此，时世之不固审矣。此言楚之昏昧。下乃述屈子忠直之志。

　　窃美申包胥之气盛兮，恐时世之不固。“盛”，一作“晟”。

　　时世，当时之国势也。包胥存楚，必死之气壮也；以国之不固为忧，故忘其死。今屈子慕其风而同其情，洞见国事之非，而早为之虑。

　　何时俗之工巧兮，灭规矩而改凿。

　　凿，在到反，相函持之路也。时势之不固，邪佞之狂悖为之。

　　独耿介而不随兮，愿慕先圣之遗教。处浊世而显荣兮，非余心之所乐。与其无义而有名兮，宁穷此而守高。食不媮而为饱兮，衣不苟而为温。窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐。

　　独，屈子独也。名，位也。媮，与偷同。诗人，《伐檀》之诗，托志素餐，以素餐为耻。此明屈子之志，与先圣之心合辙，不骛于富贵，唯守义以行，可贫可贱，固可生而可死。其情固，其气盛，是无愧于申胥之美，而可恃以存楚者也。

　　蹇充倔而无端兮，泊莽莽而无垠。

　　倔，与诎通。《礼·儒行》：“不充诎于富贵。”言自满而心志诎，不复更有他图也。泊，无定向也。言楚之君臣，偷安侥幸，莽罔妄行，不念初终，无可倚恃。仅一屈子，而奈何不急用之？

　　危词

　　无衣裘以御冬兮，恐溘死不得见乎阳春。

　　衣裘以御冬，贞臣以御难。故申胥者，楚昭之以御寒也。屈子之慕先圣、谨名义，怀王父子之以御寒也。褫而冻死，尚谁怜之？

　　靓杪秋之遥夜兮，心缭泪而有哀。

　　承上而言。贞臣废弃，国无与立，秋尽宵长，哀悼不容自已，如下文所云。洪兴祖本自此以下别为一章，今从旧本。

　　春秋逴逴而日高兮，然惆怅而自悲。四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕，白日晼晚其将入兮，明月销铄而减毁。岁忽忽而遒尽兮，老冉冉而愈弛。

　　逴逴，行愈远也。春秋日高，老也。然，惟然也。春夏为阳，秋冬为阴。四时无并盛之理，阳尽则阴生。衰王相乘，日中则仄，月满则亏，人壮则老，国久则必危，危则必亡。楚自熊绎以来，由盛而衰，由衰而亡之期将至。谗佞行而忠贞弃，尤趋于必亡之势矣。而心愈纵弛，改绳墨以施枘凿，弃衣裘以御祁寒。静夜思之，彼不自哀，而能勿为之哀乎？

　　心摇悦而日幸兮，然怊怅而无冀。

　　当其偶无危逼，或乍获小利，或甘言见诱，则摇惑而自据为悦，以幸苟安。惟然，而祸不可掩，猝闻衅难，则怊怅不知所出。怀王听张仪而受秦欺，无非初悦而终忧。亡国人情，大率如此。不如此，不足以亡。老而愈弛，小喜误之也。

　　中憯恻之凄怆兮，长太息而增欷。年洋洋以日往兮，老廓而无处。

　　，与寥通。处，侣也。国势日衰，盈廷皆卖国之人，无可与处者。所谓不信仁贤，则国空虚者也。猝有昭王之难，谁为申胥？能勿为之太息乎？

　　事亹亹而觊进兮，蹇淹留而踌躇。

　　亹亹，进而不已也。国日望东而迁，敌日乘虚而进，秦不覆楚不止。奄奄之息，仅留一线，踌躇待尽而已。忠贞斥逐，孰为申胥，救诸丧败之余乎？大命将至，亦末如之何也。此章宋玉体屈子之志，不但为屈子放逐哀，抑为楚之危亡哀。而为屈子哀者，正在于此。

　　右六。

　　何氾滥之浮云兮，猋壅蔽此明月。忠昭昭而愿见兮，然霠曀而莫达。愿皓日之显行兮，云蒙蒙而蔽之。窃不自聊而愿忠兮，或黕点而污之。

　　霠，当作霠，与阴同。聊，止也。黕，滓垢也。点，墨染白也，若靳尚谮屈子泄国宪于人之类。计当日之诬污者非一端，后不传耳。

　　尧舜之抗行兮，瞭冥冥而薄天。何险巇之嫉妒兮，被以不慈之伪名。彼日月之照明兮，向黯黮而有瑕。

　　瞭，明也。瞭冥冥，无幽不烛也。黮，音噡。黯黮，暗影也。日有暗虚，月有疏影，俗谓桂树蟾兔者是也。虽甚盛德，不能无瑕之可指。

　　亢爽以收之

　　何况一国之事兮，亦多端而胶加。

　　屈子入奉讽议，出参大政，应对诸侯，掌辑三族。事既胶附相加，不能无小疏失，且小屈大伸，略彼全此，皆可为媒孽之端。谗人乘之，言之有故。自非明主曲谅忠贞而专大节，宜其不察也。此章申理屈子被诬之故。

　　右七。

　　形容妙

　　被荷裯之晏晏兮，然潢洋而不可带。

　　裯，音刀；只裯，短衣也。晏晏，色盛可观貌。潢洋，音晃养，披散不着体貌。带，束也。以荷叶为衣而服之，非不晏晏，而侈张脆薄，束之则裂。辩言乱政，亦足诱人，而责之以实，则灭裂有似乎此。

　　既骄美而伐武兮，负左右之耿介。憎愠惀之修美兮，好夫人之慷慨。众踥蹀而日进兮，美超远而逾迈。

　　武，勇也。负，矜炫自负也。愠惀，含畜深思也。夫人，谓左右之臣。慷慨，大言无惭也。美，谓贤士。超远，引身远去也。言君既骄伐不受善，而左右之臣又饰不忠为忠，自负耿介，大言无忌，若慷慨任事而无难。故屈子恻悱深至之美，不能敌其夸毗。所以佞人日进，而屈子斥远也。

　　农夫辍耕而容与兮，恐田野之芜秽。

　　茂草之悲，农夫知之，而同昏之君臣不知。

　　事绵绵而多私兮，窃悼后之危败。

　　绵绵，前后相续也。多私，党人恤利而忘君也。亡国之臣，亦有渊源。吕惠卿之奸，传于蔡京。一小人不足以戕数十传之国家，靳尚之续，复为靳尚，是以危败不可瘳，古今一辙也。

　　婆心毒口

　　世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧。今修饰而窥镜兮，后尚可以窜藏。愿寄言夫流星兮，羌倏忽而难当。卒壅蔽此浮云兮，下暗漠而无光。

　　前后相续，既师承以延恶；一时交煽，又聚党以文奸。颠倒忠邪，无所顾忌。使其饰容临镜，照其不逞之须眉，祸中国家，身将焉往？其尚可以窜藏乎？飞廉之所以戮于周，宰嚭之所以斫于越也。愿寄语小人，其奸谗闪烁，中人倏忽，如流星之炫曜，徒不念光景乍起而旋灭乎？乃既以病国，还以危身，如浮云之蔽日月，徒令下土暗漠，何为者邪？

　　转折无痕

　　尧舜皆有所举任兮，故高枕而自适。谅无怨于天下兮，心焉取此怵惕？乘骐骥之浏浏兮，驭安用夫强策？

　　浏，音柳。浏浏，犹溜溜，顺行无阻貌。强策，马策之劲直者。谗人畏屈子之用，不利于己，必欲排去之以自安。其谮之之辞，必有不利社稷之语，以厚君之疑，而激其怒。夫人心苟无愧，则何所忧疑，而必攻异己？人君苟能任贤，则逸于求治，亦何用赫然之怒，施于宗臣以示威哉？《九辩》之言若此类者，婉至深切，曲尽流俗之情伪，而善诱庸主以警悟。宋玉非徒藻帨之士也，岂王褒、王逸之得与哉！

　　谅城郭之不足恃兮，虽重介之何益。

　　介，甲也。贤不用而失保国之图，城郭之固，兵甲之坚，奚足恃邪？

　　邅翼翼而无终兮，忳惛惛而愁约。生天地之若过兮，功不成而无效。

　　由前所言，忠邪之辨，安危之分，章明易见。乃屈子尽其忠谋，诚楚国之干城。而始有黄昏之期，终被放流之谪，成效不收，以至穷约。翼翼之小心，反逢疑忌。是岂乱世之天，宜小人之得势，而君子生于其时，为造化之过误邪？

　　愿沉滞而不见兮，尚欲布名乎天下。然潢洋而不遇兮，直怐愗而自苦。

　　愿，所愿也。不见，君不见知也。潢洋，不相附也。怐愗，音寇茂，心愤乱也。既已不见知而无成效，尚欲白其情以告通国，冀贤奸之别白，俟君他日之悔悟。乃终无以自通，徒怀愤乱。是何屈子之忠无已，而楚人之迷不复也？

　　莽洋洋而无极兮，忽翱翔之焉薄？国有骥而不知乘兮，焉皇皇而更索？

　　薄，与泊同。舍贤不用，冥行于荒莽之野，不知栖泊。举国昏迷，无图存之策。岂无可乘之骥哉，而唯奸邪之策是求邪？

　　宁戚讴于车下兮，桓公闻而知之。无伯乐之善相兮，今谁使乎誉之？

　　君无桓公之明，则谗人高张，虽知有屈子之忠者，亦不敢显言荐誉，而孤危亦甚矣。则祸始于君之骄美伐武，恃城郭甲兵而昧于保国之道。

　　罔流涕以聊虑兮，惟著意而得之。纷纯纯之愿忠兮，妒被离而鄣之。“纯”，一作“忳”。

　　罔，与惘同。著，音酌，专而切也。纷，不一而足也。被，音披。被离，杂遝也。言君子怅惘流涕，聊舒所虑以尽忠谋，惟明主专意体之，乃能得其情理。若雷同炫曜之小人，披荷潢洋之暗主，疑忌胶加，必障蔽而不得通。则丘墟蔓草，自贻之而奚救邪？此章言人之所以云亡，邦之所以殄瘁，皆楚君臣自取之咎，以伸屈子之志，与《小雅》怨诽词旨略同，非宋玉莫能作也。

　　右八。

　　愿赐不肖之躯而别离兮，放游志乎云中。

　　此代屈子之言也。游志云中，怀仙也。既不见用，退而隐处，离尘孤游于方之外。盖因《远游》之旨而申言之。

　　乘精气之抟抟兮，骛诸神之湛湛。

　　抟，合也。精汞气铅，合而成丹。

　　骖白霓之习习兮，历群灵之丰丰。

　　习习，数飞貌。白霓，太素之气。群灵，水火木金之精。历，遍历其宫也。丰丰，各足其灵也。

　　左朱雀之茇茇兮，右苍龙之跃跃。

　　茇，音旆。茇茇，华盛貌。跃跃，行貌。神发光内照，则魂周营于身中。前朱雀，南方神也。右苍龙，东方魂也。

　　属雷师之阗阗兮，通飞廉之衙衙。

　　衙，音圉。衙衙，从容周行貌。飞廉，或云雷师，或云风伯。此乃言风也。《震》《巽》位东，魂之府也。此承上“苍龙跃跃”而广言之。

　　前轾辌之锵锵兮，后辎乘之从从。

　　轾辌，轻车，喻神。辎，重车，喻气。从从，相随以行也。神御气而行乎形中，形随以灵也。

　　载云旗之委蛇兮，扈屯骑之容容。

　　扈，护行也。御神而游于太清，五官百骸从令而从容，此丹已就而仙也。

　　计专专之不可化兮，愿遂推而为臧。

　　专专，愎而不知通也。道成升举，而还念及君，不能已于忠爱，庶几有灵感之妙用，推移此专专不可化之君，变易其心以为善，盖亦不得已之极思也。

　　赖皇天之厚德兮，还及君之无恙。

　　国势垂危，恐不及待，故仰祝皇天，使楚祚得延。己仙成而归，犹及施其推移之力。不然，城郭是而人民非，虽仙而不免于怨也。《九辩》作于原初去国退居汉北之时，故《怀沙》之怨不形；而《招魂》作于顷襄之世，原且誓死，而宋玉欲扳留之，故词旨各异焉。

　　右九。

　　《楚辞通释》卷八终

　　楚辞通释卷九

　　招魂 右宋玉作

　　王逸曰：“《招魂》者，宋玉之所作也。宋玉哀怜屈原忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放逸，厥命将落，故作《招魂》，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。”

　　按原当怀王之世，虽忧国疾邪，而犹赋《远游》，从巫咸之告。故玉作《九辩》，亦于其时，有及君无恙之想。及怀王客死，国仇不报，顷襄迁窜原于江南，原乃无生之气，魂魄离散，正在斯时。则此篇定作于顷襄。而王逸讽谏怀王之说，非其实矣。

　　朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。主此盛德兮，牵于俗而芜秽。上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。

　　朕，代屈子自称也。沫，已也。牵，曳也，曳之不得行也。主，意所专注也。芜秽，菀塞而蔫蔽也。考，成也。离，罹也。此言屈子以忠直遭妒，志折气菀，魂将离也。《大招》达其所志之道于篇终，《招魂》述其所秉之正于篇端，故虽华曼而不靡，其意寓于微言，一也。论者曲分优劣，过矣。

　　帝告巫阳曰：“有人在下，我欲辅之。魂魄离散，女筮予之！”

　　巫阳，古之神巫。托言上帝者，人无能念屈子之忠，冀上天悔祸，辅使遂志，誓死之心，可使乐生也。筮者，占其魂之所往于上下四方。

　　简 炼

　　巫阳对曰：“掌梦。上帝其难从。若必筮予之，恐后之谢，不能复用巫阳焉。”“其难从”，一本作“其命难从”，一本作“命其难从。”

　　掌梦，未详，旧说掌招魂者。巫阳呼而告之，与上言“对曰”不相通。后，谓于事已缓，不能及时。谢，萎落也。言待筮而予，恐于期已后，魂已萎谢而无从招，虽巫阳亦无能为也。意谓屈子怀忠而见摧于谗佞者两世，沉湘之志已决。天若令楚悔祸，当急召归阙，不然，必不能隐忍久生，以待异日之追悔。以下极言声色居处饮食游观之盛，盖人君待贤之礼，自当极致其丰。贤者所志虽不在此，而君欲补前过以礼贤，不可以不曲尽。故言招之不容稍缓，而夸陈丽美，无妨辞之已溢，而不必如《大招》之明言尚贤发政，雄雄穆穆也。词赋之体，长言讽谏，有出于是者。盖亦《豳风》“兖衣”“笾豆”之义，庶几《国风》好色不淫之意与！

　　乃下招曰：魂兮归来！去君之恒干，何为乎四方些？

　　干，如《周书》“尚宁干止”之干。恒，所有事也。身者，魂所有事。些，苏个反，楚人歌曲之余声。

　　舍君之乐处，而离彼不祥些。

　　离，罹也。乐处，谓楚。夫上下四方，岂必楚为乐处哉？代马北风，越鸟南枝。人苟失其宗邦，则君非我君，友非我友，且抑天非我天，地非我地，皆不祥之区也。

　　魂兮归来，东方不可以托些。长人千仞，唯魂是索些。十日代出，流金铄石些。彼皆习之，魂往必释些。归来兮，不可以托些。“归来兮”，一作“归来归来”下同。

　　托，寓也。《山海经》：东海大荒之外，有大人之国。千仞，极言之尔。彼，谓彼土之人。习者，相与惯习，不畏炎灼。释，销镕也。

　　魂兮归来，南方不可以止些。雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺九首，往来倏忽，吞人以益其心些。归来兮，不可以久淫些。

　　题，额也。雕题，刺刻其额，以墨涅之为花卉，今琼南黎人尚然。蝮蛇，身短如椎，螫人立死。蓁蓁，聚而盛也。封，大也。千里，能为妖怪，倏忽千里也。雄虺，大虺。益心，饱也。淫，游也。

　　魂兮归来，西方之害，流沙千里些。旋入雷渊，靡散而不可止些。幸而得脱，其外旷宇些。赤蚁若象，玄蜂若壶些。五谷不生，藂菅是食些。其土烂人，求水无所得些。彷徉无所倚，广大无所极些。归来兮，恐自遗贼些。

　　雷渊，西海。旋，去声。旋入，飞沙卷人随风而去也。靡散，风沙所裂，形体烂也。壶，瓠也。烂人，燥气灼人，筋骨糜裂也。彷徉，广大，旷杳而无可栖泊之意。贼，害也。

　　魂兮归来，北方不可以止些。增冰峨峨，飞雪千里些。归来兮，不可以久些。

　　增，与层通。峨峨，积叠高耸貌。今沙漠之外，唯夏秋之间见流水，余日皆冰。

　　魂兮归来，君无上天些。虎豹九关，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。豺狼从目，往来侁侁些。悬人以娭，投之深渊些。致命于帝，然后得瞑些。魂兮归来，往恐危身些。

　　九关，九天之关。拔木九千者，力能拔九千木而不倦也。豺狼从目，言此九首之夫，纵目直视如豺狼。侊侊，往来疾也。瞑，死而瞑目也。投入九渊，而以其神异，能令人不死，反告之帝，然后瞑目，谓求死而不得也。

　　魂兮归来，君无下此幽都些。土伯九约，其角觺觺些。敦脄血拇，逐人些。参目虎首，其身若牛些。此皆甘人，归来归来，恐自遗灾些。

　　幽都，地下也。土伯，土神。约，屈也，身屈折也，敦脄，背顽厚也。血拇，以指攫人，血常染拇也。极言上下四方之不可往，以宽其必死之志。而广索之六合，无有定向，所谓不待筮予也。盖屈子忠愤内结，不忍见君与党人之所为，而耻与同归，怅惘游心，若舍此恶俗而皆安处，初非有所慕而愿去。故身未死而魂先离者，泮涣于两间，荡泆无定，招之者不可以方隅求也。

　　魂兮归来，入修门些。工祝招君，背行先些。秦篝齐缕，郑绵络些。招具该备，永啸呼些。

　　修，长也。修门，深邃之门也。背行，却行。先，导也。篝，未详。以绵缕络篝，工祝执之以招魂者，其制不可考，所谓招具也，疑竿幡之类。《周礼》：复，以竿裹衣。楚俗或异。啸，蹙口出声。呼，号也。

　　魂兮归来，反故居些。天地四方，多贼奸些。

　　申前意而约言之。

　　像设君室，静闲安些。高堂邃宇，槛层轩些。层台累榭，临高山些。网户朱缀，刻方连些。冬有宎厦，夏室寒些。

　　像设者，以意想像而设言之。自此至末“反故居些”，皆像设之辞，谓拟所以待其归者如此。盖楚之君臣不能以此待贤者，而苟其悔过自新，则必豫拟一尊养极致之像如此，然后屈子可以死而生，去而反也。堂，室基也。宇，屋四垂。槛，阑盾。轩，堂前檐敞也。筑土石曰台，构木曰榭，如今江岸悬楼也。网户，户上承檐，以铜丝纽网御燕雀。缀，户楣上板。刻方连者，雕缀作四方相连，如今卐字。宎，与窔通，深密可以御寒。此上言堂室之美。

　　川谷径复，流潺湲些。光风转蕙，汜崇兰些。

　　径，直也。复，回抱也。前直达而三周回抱也。涧水纡流，鸣声幽细，前临爽敞，风日交美，蕙兰之香，时飘庭所。此言所居川原之美。

　　经堂入奥，朱尘筵些。砥室翠翘，挂曲琼些。翡翠珠被，烂齐光些。蒻阿拂壁，罗帱张些。纂组绮缟，结琦璜些。室中之观，多珍怪些。

　　奥，室西南隅，古人布衽席于此。筵，席上承衾者。朱尘，言缘筵之饰，朱采轻若尘也。砥室，室砌平整，敷筵其上。“翠翘”连下“曲琼”为文。翘，杙著壁上，所以悬钩。翠，黛饰也。曲琼，玉钩，所悬帱帐者。被，壁衣也。珠翠缀于壁衣之上，其光烂然竞采。蒻，当作弱，纤也。阿，阿锡，轻縠也，所以为壁衣者。纤阿而用罗为帱，覆上为承尘也。结缕纯赤曰纂，五色杂曰组，素练曰缟，文缯曰绮。纂组缀于阿罗缟绮之帱幛，而系以琦璜，盖流苏之类也。此言室中张设之美。

　　兰膏明烛，华容备些。二八侍宿，射递代些。九侯淑女，多迅众些。盛鬋不同制，实满宫些。容态好比，顺弥代些。弱颜固植，謇其有意些。姱容修态，洞房些。蛾盾曼睩，目腾光些。靡颜腻理，遗视些。

　　兰膏，以兰草炼膏使香而灌烛也。古无巨胜、蔓菁、桕油，皆灌羊牛豕之膏，于稿然之。膏气腥臊，兰草之香去膱，故以炼膏。华容，谓美人。备，列侍也。二八，十六岁。射，音亦，厌也。二八女侍不一，厌此则彼代，各当夕也。九侯，纣诸侯，进女于纣者，女不喜淫，言美人贞静似之也。迅，迭相更代，不稽缓也。鬋，鬓也。比，合也。弥代，犹言盖世；好合柔顺，世无与匹也。弱颜，含羞之意。固植，不为淫媚之态。謇，贞直也。有意，能自持也。，犹竟也；谓禁步洞房，行不逾阃也。曼，长也。睩，目也。腾光，顾眄有光采也。遗视，犹言留眄。，从容有意貌。此言妾媵之美。

　　离榭修幕，侍君之闲些。翡帷翠帐，饰高堂些。红壁沙版，玄玉梁荷花之艳在始些。仰观刻桷，画龙蛇些。坐堂伏槛，临曲池些。芙蓉始发，杂芰荷些。紫茎屏风，文缘波些。“玄玉梁”，一作“玄玉之梁。”

　　离榭，别馆之榭。修幕，长廓而施之幕也。闲，闲暇往游也。翡翠，碧色如翠羽。红壁，红涂壁；沙，与砂同；以丹砂涂户版。玄玉，黝漆光如玉也。芰，菱。荷，芙蓉叶。屏风，旧说以为凫葵。文者，芰荷凫葵，华叶相间之色。缘，犹衣之缘，四布沼边也。此言别馆堂沼之美。

　　文异豹饰，侍陂陁些。轩辌既低，步骑罗些，兰薄户树，琼木篱些。

　　文异，服饰奇玮也，步骑从游者之饰也。水堰侧岸曰陂。陁，与池同。侍从步骑先伫立于陂池之下，待其至也。轩辌，轻车。低，谓已至解驾，车前低也。薄，丛也。户，与扈通。树，荣木也。琼木，木槿花如琼玉，树之如篱，谢灵运诗所谓“插槿当列援”也。此言侍从游观之美。

　　魂兮归来，何远为些！

　　何远为，言何用远去为也。文长，姑结言之。

　　室家遂宗，食多方些。稻粢穱麦，挐黄梁些。大苦咸酸，辛甘行些。肥牛之腱，臑若芳些。和酸若苦，陈吴羹些。胹鳖炮羔，有柘浆些。鹄酸臇凫，煎鸿鸧些。露鸡臛蠵，厉而不爽些。粔籹蜜饵，有些。

　　宗，当作崇，富也，粢，稷也。穱，稻田种麦，其实肥美者。挐，杂也。大，味之正也，苦、酸、咸、辛、甘五味备也。腱，筋也。臑，而兖切，熟烂也。若芳，犹言而芳。若苦，犹言与苦。和，以和羹者。胹，熟烹。炮，以泥涂而火燅之，去其皽。柘，与蔗通。臇，子兖切，小切而少汁煮之。鸧，鸹鸧。臛，煮肉少汁者。鹄酸、露鸡，古人食品之异，其法未闻。蠵，大龟。厉，香酷烈也。爽，失其本味也。粔籹，米面和煎者。饵，糕也。蜜饵，以蜜和粉作糕。，饧也。此上言食品之美。

　　瑶浆蜜勺，实羽觞些。挫糟冻饮，酎清凉些。华酌既陈，有琼浆些。“蜜”，作“”。

　　皆言酒也。瑶，其色也。蜜，其味也。勺，与酌通。羽觞，翠羽饰爵也。挫，压也，压去其糟为清酒。冻饮，以冰和酒，暑月饮之。春酿夏熟曰酎。酌，酒斗；华，其饰也。陈，实笥中以待。琼浆，玄酒，方诸所取之明水，色莹如玉。

　　归来反室，敬而无妨些。

　　以酒将敬，醉而无妨也。文长，以此参差，姑结之。

　　肴羞未通，女乐罗些。陈钟按鼓，造新歌些。《涉江》《采菱》，发《扬荷》些。美人既醉，朱颜酡些。娭光眇视，目曾波些。被文服纤，丽而不奇些。长发曼鬋，艳陆离些。二八齐容，起郑舞些。衽若交竿，抚案下些。竽瑟狂会，搷鸣鼓些。宫庭震惊，发《激楚》些。吴歈蔡讴，奏大吕些。士女杂坐，乱而不分些。放陈组缨，班其相纷些。郑卫妖玩，来杂陈些。《激楚》之结，独秀先些。

　　通，遍设也。按，按节而击也。《扬荷》，当作《阳阿》，与《涉江》《采菱》，皆曲名。美人，舞女。娭光，流目送光。眇视，微眄也。曾波，目若含水，波纹重叠之状。不奇，靓好也。二八，八人为列，两人竞起也。衽若交竿，连袂一直貌。案，抑也。皆舞态。狂会，竞奏也。搷，与填通，鼓声。《激楚》，曲名。班，相次也。相纷，男女缨带相杂，风飘而互结也。结，曲尾也。独秀先者，曲终而奏《激楚》，独秀于先作之乐也。此言歌舞之美。

　　菎蔽象棋，有六博些。分曹并进，遒相迫些。成枭而牟，呼五白些。晋制犀比，费白日些。

　　菎蔽、犀比，未详。象棋，谓围棋，象阴阳及周天之度。六博，博戏，十二棋，人得其六。分曹，两人相竞。遒，急也。相迫，互争胜也。此言棋也。枭，博采。两未有伤曰牟。呼五白者，两者成牟，复呼令成纯采取胜。此言博也。费白日者，犹言消日。此饮酣赛戏以行酒也。旧注：箟，竹名。字从竹，博箸也。晋制犀比，谓晋国工比集犀角，以为雕饰。

　　铿钟摇簴，揳梓瑟些。娱酒不废，沉日夜些。兰膏明烛，华灯错些。结撰至思，兰芳假些。人有所极，同心赋些。酎饮尽欢，乐先故些。

　　摇簴，钟声震摇，簴为之动，《考工记》所谓若自其簴鸣也。揳，古八切，拣也。言酒已阑而未阕也。结者，结其篇章；撰，其词句。至思，极思也。兰芳假者，藻思中发，若兰蕙之芳相假借也。极，思所至也。人各尽其思之所至，相竞美也。谓酒阑分题作赋，以纪胜会也。先故，故旧也。自“瑶浆蜜勺”以下至此，皆言燕饮之乐。

　　魂兮归来，反故居些。

　　统结上文。

　　乱曰：献岁发春兮汩吾南征，菉齐叶兮白芷生。路贯庐江兮左长薄，倚沼畦瀛兮遥望博。

　　献，始也。汩，于笔切，聿也。南征，南游也。庐江，旧以为出陵阳者，非是。襄汉之间有中庐水，疑即此水。长薄，山林亘望皆丛薄也。右江左林，葢沿汉南江北而东游云梦之薮也。沼，小水如池。瀛，大水如海。畦，界也。博，远也。草木旉荣，春水满泽，此言江界春游之乐。

　　青骊结驷兮齐千乘，悬火延起兮玄颜烝。步及骤处兮诱骋先，抑骛若通兮引车右还。与王趋梦兮课后先，君王亲发兮惮青兕。朱明承夜兮时不可以选无此字淹，皋兰被径兮斯路渐。

　　此言从王田猎之乐也，悬，犹飞也。火，焚林以田也，玄颜，玄天指容。烝，火气上熏，天色若炊。气轮结也。步及骤处，徒卒追及车骤之处也。诱骋，驱逆之车诱禽使向驰骋之处。先，前行也。抑骛，车行之节。若通，顺道也。右还，逐禽左也。惮，当作殚，尽也。未明，夏也，承夜，昼夜相承而改序也。皋兰，皋岸之兰。被径，盛长也。渐，平声，淹也。言及春以畋于江南之梦泽，及时为欢；恐淹留至夏，则江水漫，梦泽为湖，不可复游矣。梦，音蒙，在今岳州华容县。

　　湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心。魂兮归来兮哀江南。

　　《楚辞通释》卷九终

　　楚辞通释卷十

　　大招 右景差作

　　王逸曰：“《大招》者，屈原之所作也。或曰景差，疑不能明也。”今按此篇亦招魂之辞，略言魂而系之以大，盖亦因宋玉之作而广之。其意以《招魂》盛称服食居游声色之美，而不及王伯之道，未足以慰贤士之心，故仍其旨而广之，则为绍玉之作，非屈子倡而玉和明矣。景差与宋玉齿，均为楚之词客，颉颃踵赋，互相扬榷。而昭、屈、景为楚三族，屈子旧所掌理，受教而知深，哀其誓死而欲招之，宜矣。则景差之说为长。洪兴祖曰：“屈原赋二十五篇，《渔父》以上是也，《大招》恐非原作。”

　　青春受谢，白日昭只。春气奋发，万物遽只。冥凌浃行，魂无逃只。魂兮归徕，无远遥只。

　　受谢，谓前岁已谢，而今岁受之也。只，余声。遽，与渠通，言如渠奋发也。冥，玄冥，冬气。凌，冰也。浃，皆也。徕，与来同。方春之始，天宇开明，阳气发生，万物寒栗阴冽之气尽矣，可以安魂安魄，戒无远逝。此因时起兴，喻阴邪已远，国势向荣，则君子改其去国之心而来归。当时非能如此，特述屈子属望之意，而讽谏暗君，言能远阴幽之小人，开昭苏之盛治，则忠臣返驾，相助为理矣。

　　魂乎归徕，无东、无西、无南、无北只。

　　提纲言之。

　　东有大海，溺水浟浟只。螭龙并流，上下悠悠只。雾雨淫淫，白皓胶只。魂乎无东，汤谷寂只。一本“寂”下有“寥”字。

　　溺，与弱通，水无力，不能浮物也。浟浟，迅流貌。悠悠，上下游行貌。雾雨，海气上烝，如雾如雨。胶，浊而凝也。汤，与旸通。海气苍莽，但见白雾昏塞，胶固不解，所谓旸谷者不知何在，无从迎日出之光也。

　　魂乎无南。南有炎火千里，蝮蛇蜒只。山林险隘，虎豹蜿只。鳙短狐，王虺骞只。魂乎无南，蜮伤躬只。

　　蜿、蜒，皆蟠踞之意。鳙，怪鱼，旧说以为状如犁牛，未详是否，盖鳄类尔。短狐，即蜮，含沙射人成创，今南人谓之水箭。王，大也。骞，迅行也。

　　魂乎无西。西方流沙，漭洋洋只。豕首纵目，被发鬤只。长爪踞牙，诶笑狂只。魂乎无西，多害伤只。诶，音嬉。

　　漭洋洋者，浩荡无涯之意。鬤，发乱貌。踞，与锯同。“豕首纵目”以下，皆言狒狒之属，似人豕首，执人则笑，爪其血而饮，今川西有之。

　　魂乎无北。北有寒山，逴龙赩只。代水不可涉，深不可测只。天白颢颢，寒凝凝只。魂乎无往，盈北极只。

　　逴龙，洪兴祖以为即烛龙。《山海经》言西北海外章尾山，烛龙人面蛇身而赤，是烛九阴。代水，未详。楚南去并、代遥远，或闻桑乾、呕夷之水如此尔。天白颢颢，冰雪照炫也。凝凝，不释也。盈北极者，言直至北极，寒冰充满无际也。

　　魂魄归来，闲以静只。自恣荆楚，安以定只。逞志究欲，心意安只。穷身永乐，年寿延只。魂乎归徕，乐不可言只。

　　身无怔营曰闲，言无纷呶曰静。自恣，任意所便。安以定者，安居无播迁也。究，穷也。自此以下皆逞志究欲安心之事。穷身，终身也。楚能改过养贤，绌喧呶沓之言，固本保邦而不播迁，则可释屈子穷愁誓死之心，而与同乐。当时必不能然，设言之以慰屈子之志，而讽谏顷襄焉。

　　五谷六仞，设菰粱只。鼎臑盈望，和致芳只。内鸧鸽鹄，味羹只。魂乎归徕，恣所尝只。

　　六仞，言仓廪之积高也。设者，拣其美而进之。菰米，雕胡，似蒲，结实为饭香美。臑，熟烹也。和致芳者，调和以尽香美也。内，鼎内所有也。鸧，仓庚。鸽，鹁鸠。鹄，黄鹄，小鸟。味，犹和也。，瘦不堪食，于文抑不协，字或误。

　　鲜甘鸡，和楚酪只。醢豚苦狗，脍苴蓴只。吴酸蒿蒌，不沾薄只。魂兮归徕，恣所择只。“蠵”，一作“”，大龟也。

　　，与同。甘，肥美也。酪，酢浆。苦，苦酒，亦酢也。脍，连上而言，豚狗脍也。苴蒪，蘘荷。蒿，香蒿。蒌，蒌蒿。吴酸，吴人善腌诸菜，若蘘荷蒌蒿之属，皆盐藏令酸，用以和脍。沾，古添字，浓也。不沾薄者，浓淡皆宜。择，择所嗜而食之。

　　炙鸹烝凫，煔鹑陈只。煎雀，遽爽存只。魂乎归徕，丽以先只。

　　鸹，鸹鸧。煔，音潜，与同，沸汤沦也。鹑，鹌属。，今作鲫。遽，与渠同，犹言如许也。爽，食之有异味，今俗言味佳者为爽口。存，犹在也。丽，美也。此言诸美品先进之以爽口也。

　　四酎并孰，不涩嗌只。清馨冻，不啜役只。吴醴白糵，和楚沥只。魂乎归徕，不遽惕只。“”一作“饮”，一作“”。

　　四酎，未详。嗌，音厄，喉也。涩嗌，苦涩滞咽也。役，用也。不啜役者，言甘滑随口而下，不用啜也。糵，谷芽，以造醴者。沥亦醴，盖今之饧汁。不遽惕者，言饮之和柔，不致醉而心惕惕然。此言饮食之美。旧注：酎，三重酿酒。此云四酎，四重酿也。

　　代秦郑卫，鸣竽张只。《伏戏》《驾辩》，楚《劳商》只。讴和《阳补句阿》，赵箫倡只。魂乎归徕，定空桑只。

　　代，赵北地。伏戏，旧作伏羲。今按伏羲时未有传乐，当读如字，与《驾辩》皆舞名，盖代秦郑卫之舞也。《劳商》，亦舞名，楚舞也。和者，箫倡而讴和之也。空桑，瑟名。定，整理其弦柱而鼓之。

　　二八接舞，投诗赋只。叩钟调磬，娱人乱只。四上竞气，极声变只。魂乎归徕，听歌撰只。“舞”，一作“武。”

　　二八，八人为列，凡二行也。接，相接成缀兆也。投诗赋者，如《春秋传》赋某诗之类，授诗命工歌之也。乱，曲终也，歌竟而人娱也。上，时掌切。四上，上声四韵相叶；古乐府有《上声歌》，盖平浊上清，声之清者也。竞气，引气竞入于高渺，声之变也。撰，具也，言八音与歌相叶，皆备具也。此上言歌舞音乐之美。

　　朱唇皓齿，嫭以姱只。比德好闲，习以都只。丰肉微骨，调以娱只。魂乎归徕，安以舒只。

　　比德，同心。好闲，性情温静不佻也。都，雅也；言其风度醇雅，不妖媚也。调，和也，言其和蔼善娱人也。安舒，与处而心志适也。

　　嫮目宜笑，娥眉曼只。容则秀雅，稚朱颜只。魂乎归徕，静以安只。

　　嫮，美目貌。曼，长也。稚朱颜者，肌肉滑润，如婴稚也。

　　姱修滂浩，丽以佳只。曾颊倚耳，曲眉规只。滂心绰态，姣丽施只。小腰秀颈，若鲜卑只。魂乎归徕，恩怨移只。

　　姱，修饰也。滂，浩荡也。言修饰尽致，兼众美也。曾，丰也。颊，口旁腮肉。倚耳，耳向后若倚，不哆张也。曲眉规者，眉曲如半规。滂心，情有余。绰态，颦笑语默，含情不尽也。施，发于容止也。鲜卑，未详，王逸以为“袞带头。言腰肢细少，颈锐细长，若以鲜卑之带约而束之。”按带名鲜卑者，因鲜卑东胡之制而立名。东胡别为鲜卑，在秦汉之际。逸说未是。鲜，或音藓，少也，微也；卑，敛约也；细腰柔屈之意。思怨移者，言与昵处而相思之怨移也。

　　易中利心，以动作只。粉白黛黑，施芳泽只。长袂拂面，善留客只。魂乎归徕。以娱昔只。

　　易中，和易其中。利心，巧慧其心。动作，有事于承顺也。粉以涂面。黛以画眉。芳泽，香膏，以涂发。昔，夕也。

　　青色直眉，美目媔只。靥辅奇牙，宜笑嘕只。丰肉微骨，体便娟只。魂乎归徕，恣所便只。

　　直，当也。美目，当眉之下，上映青蛾之色。媔，音绵，长而美也。靥辅，两颊笑而有圆陷也。奇牙，齿白殊异也。嘕，笑而媚也。再言“丰肉微骨”，疑有衍文。便娟，轻好貌。便，与相狎也。此上言妾媵之美。

　　夏屋广大，沙堂秀只。南房小坛，观绝溜只。曲屋步，宜扰畜只。腾驾步游，猎春囿只。琼毂错衡，英华假只。茝兰桂树，郁弥路只。魂乎归徕，恣志虑只。

　　室南曰堂。沙堂，以丹砂涂堂之楹楣也。房，堂左右侧室。南房，户向南也。小坛，房前筑土与堂齐，而别为砌也。观，去声，楼也。绝溜者，檐有承溜绝水，今之笕也。，与檐同。步，步廊也。扰，读如饶，驯也。步廊外通厩皁，宜驯养马也。步，行也。因厩马而言游观之乐，顺文及之，谓驾所驯畜，宜于行猎。春囿者，方春草长兔肥之时。琼毂，以丹涂毂若赤玉。错衡，以金饰衡也。英华，车饰之美如花。假，大也，盛也。恣志虑者，放意游观也。

　　孔雀盈园，畜鸾皇只。鹍鸿群晨，杂鸧只。鸿鹄代游，曼鹔只。魂乎归徕，凤皇翔只。

　　盈园，统下诸禽而言。群晨，晨而群飞也。，似鹤而嘴距黑，尾短。鸿鹄，大鹄。代游，相代飞翥。曼，延也。群飞相曼延也。鹔，似雁，长颈绿身。其言畜鸾翔凤者，谓众鸟集于春囿，瑞禽将自至也。此上言居室游观之美。

　　曼泽怡面，血气盛只。永宜厥身，保寿命只。室家盈廷，爵禄盛只。魂乎归徕，居室定只。

　　曼，长也。泽，丰润也。谓归而备诸奉养，心康体适，以永寿命，无复枯槁憔悴、愤世捐生之心也。室家，兄弟也。盈廷，皆列位于朝廷；爵禄之盛，施及宗族也。此上言君与共富贵而志得身安，殊异放逐之苦。此下乃言道行功立之事，以明贤者所乐，非徒富贵。其体屈子之心而风谏顷襄以用贤则兴之意，切矣。先儒谓《大招》愈于《招魂》，以此。然词赋之体，有显有微，未可执一论也。

　　接径千里，出若云只。三圭重侯，听类神只。察笃夭隐，孤寡存只。魂乎归徕，正始昆只。

　　接径，谓巡行之车，接迹于路也。出若云者，扈从众也。三圭，桓也、信也、躬也。子、男执璧不言者，略文。重侯，熊侯、豻侯，天子大射重设之。类，巡狩祭天神之名。察，省视也。笃，厚也。夭，幼也。隐，疾痛可隐恤者。存，问而安之也。正始，兴王之始造。昆，大也。言楚行王道，统一天下，行巡狩之礼。诸侯执玉而观，与于大射，听命以助祭。于是省问孤寡，施之恩泽，与三王受命正统，同其昌大，屈子归而从君以行也。

　　田邑千畛，人阜昌只。美冒众流，德泽章只。先威后文，善美明只。魂乎归徕，赏罚当只。

　　四井为邑。畛，田上道。千畛，言千畛如一也。冒，覆庇也。众流，群类。恩泽及人，施于鸟兽草木，皆咸若也。威，武也。诛强秦，平五国，先之以武；经天下，兴礼乐，继之以文。政简刑清，赏罚允当，治之盛也。

　　名声若日。照四海只。德誉配天，万民理只。北至幽陵，南交阯只。西薄羊肠，东穷海只。魂乎归徕，尚贤士只。

　　羊肠，陇坂。穷海，极于海滨也。贤士赞襄王业，天下莫不尊尚之。

　　发政献行，禁苛暴只。举杰压陛，诛讥罢只。直赢在位，近禹麾只。豪杰执政，流泽施只。魂乎徕归，国家为只。

　　献，进也。献行，进用德行之士也。压，镇也。贤者立于庭陛，镇抚国家，奸佞不敢干也。诛讥罢者，不用罚谪，顽谗自息也。赢，余也。直赢，直有余者。麾，意指也；禹拜昌言，举用直谏，与同意指也。国家为者，举国家而任之，听其所为也。

　　雄雄赫赫，天德明只。三公穆穆，登降堂只。诸侯毕极，立九卿只。昭质既设，大侯张只。执弓挟矢，揖辞让只。魂乎徕归，尚三王只。

　　雄雄，高也。赫赫，明也。登降堂者，出入殿陛以议大政。极，至也。质，泽宫所射之椹质，明示可见之质也。诸侯咸宾，公卿在列，文治毕敷，贯革射息，故射椹质于泽宫，或射大侯于路寝，武偃文兴，德上配于三王，魂而来归，乐观其盛矣。此上极言治功化理之美，一皆屈子所志，而楚之君臣不能用者。故幻设一郅隆之象，以慰其幽怨，而诱之使归。所为曲达忠贞之隐愿，且以见非是则泽畔离魂，犯四方之不祥，虽靡烂而不反。其言愈博，其志愈悲矣。

　　《楚辞通释》卷十终

　　楚辞通释卷十一

　　惜誓 右贾生作

　　王逸曰：“《惜誓》者，不知谁作也。或曰贾谊，疑不能明也。”今按贾谊渡湘水，为文以吊屈原，其词旨略与此同。谊书若《陈时政疏》《新书》，出入互见，而辞有详略。盖谊所著作，不嫌复出类如此，则其为谊作审矣。

　　《惜誓》者，惜屈子之誓死而不知变计也。谊意以为原之忠贞既竭，君不能用，即当高举远引，洁处山林，从松乔之游。而依恋昏主，迭遭谗毁，致为顷襄所窜徙，乃愤不可惩，自沉汨罗，非君子远害全身之道，故为致惜焉。谊所言者，君子进退之常经。而原以同姓宗臣，且始受怀王非常之宠任，则国势垂亡，而欲引身以避患，诚有所不能忍。其悱恻自喻之至性，有非贾生所知者。则《惜誓》之言，岂足以曲达幽忠，“匪舌是出”，九死不迁之郁曲哉？顾其文词瑰玮激昂，得屈宋之遗风，异于东方朔、严夫子、王褒、刘向、王逸之茸阘无情。且所以惜原者，珍重贤者而扳留之，亦有合于君子爱惜人才之道。故今所存去，尽删《七谏》《九怀》以下诸篇，而独存《惜誓》。

　　惜余年老而日衰兮，岁忽忽而不反。

　　余，代屈子自余也。推屈子《远游》之志，亦尝念年岁之不可延，而志在超举游仙，如下文所云。

　　登苍天而高举兮，历众山而日远。观江河之纡曲兮，离四海之沾濡。

　　众山苍莽而无际，江河纡曲而日下，四海沾濡于垢浊。历览人间，不足淹留，思欲离之以高举。

　　攀北极而一息兮，吸沆瀣以充虚。

　　以下皆玄修之旨，与《远游》相彷。沆瀣，北方清气。充虚者，冲寂之气实于内而不外泄，筑基之始功也。

　　飞朱鸟使先驱兮，驾太一之象舆。

　　朱鸟，南方真汞。太一，神之枢也。中央戊土，意为黄婆，总摄四方，故曰太一。驾象舆者，意御神以周行三垂，火本生土，而神随意动，逆之者仙也。

　　苍龙蚴虬于左骖兮，白虎骋而为右。

　　苍龙，日精，魂也。白虎，月华，魄也。，服马。魄主载，在内为服。魂主动，在外为骖。蚴虬，读酉九。

　　建日月以为盖兮，载玉女于后车。

　　日月，东西坎离之精，即龙虎也。建为盖者，月映日而合光，并建以覆照乎周度也。玉女，姹女也；位北方玄武，故曰后车，载之往配婴儿。

　　驰骛于杳冥之中兮，休息乎昆仑之墟。

　　杳冥，无形之形，无象之象。休息，沐浴也。昆仑，兼山之极，艮止之象。

　　乐穷极而不厌兮，愿从容乎神明。

　　道得身轻，逍遥自乐，神明淡泊，与天为徒。

　　涉丹水而驼骋兮，右大夏之遗风。

　　丹水，出仑昆西南，坤维地户也。大夏，在九州之外，西北之殥，乾亥之方，天门也。出至阴而登至阳也。

　　黄鹄之一举兮，知山川之纡曲。再举兮，睹天地之圜方。

　　道成神举，则融结之气，唯其麾使，清宁之理，测其神妙矣。

　　临中国之众人兮，托回飙乎尚羊。

　　自高视下曰临。萧条远寄，迥出人上，泠然御风，浊世不足以测其往来矣。尚羊，与徜徉同。

　　乃至少原之野兮，赤松王乔皆在旁。二子拥瑟而调均兮，余因称乎清商。

　　少原，未详；旧注谓仙人所居。均，乐器，似瑟，三十六弦。称，奏也。清商，商声之清者。盖商七十二而用其半也。世人不足与处，从松乔而唱和，足以自适也。

　　澹然而自乐兮，吸众气而翱翔。念我长生而久仙兮，不如反余之故乡。

　　如上所称游仙之事，岂不澹然自乐，呼吸六气以翱翔乎？而奈之何眷恋故国，不忍弃此同昏之君臣邪？

　　黄鹄后时而寄处兮，鸱枭群而制之。神龙失水而陆居兮，为蝼蚁之所高响遏云裁。夫黄鹄神龙犹如此兮，况贤者之逢乱世哉！

　　后时，不早去也。蝼，蝼蛄，一名土狗。裁，亦制也。知远游之乐，而依依故国，不能早去，为谗佞所制，所为可惜者此也。

　　寿冉冉而日衰兮，固儃回而不息。俗流从而不止兮，众枉聚而矫直。

　　儃，与邅同。儃回，运转也。从，子用切，放也。人寿日衰，岁月驰运而不住；流俗日下，邪枉放纵而不可回。安能以有尽之年，殉波流之世哉？

　　或偷合而苟进兮，或隐居而深藏。若称量之不审兮，同权概而就衡。

　　衡，平也。执权以称，执概以量，则枉直分而得其平。昏庸之主不审，贤奸混同，谗人日进，忠臣日隐，流俗放纵而不止，何足与较重轻乎！

　　或推迻而苟容兮，或直言之谔谔。伤诚是之不察兮，并纫茅丝以为索。

　　迻，与移同。推迻，随顺君欲，无定说也。诚是，是非之实也。茅丝并纫，茅必伤丝；贤佞并进，佞必害贤矣。

　　方世俗之幽昏兮，眩白黑之美恶。放山渊之龟玉兮，相与贵夫砾石。

　　龟，宝龟，大蔡。砾，小石。埋玉于山，沉龟于渊，谗人兴而忠贞必斥矣。

　　梅伯数谏而致醢兮，来革顺志而用国。悲仁人之尽节兮，反为小人之所贼。比干忠谏而剖心兮，箕子被发而佯狂。水背流而源竭兮，木去根而不长。

　　来革，恶来也。小人进，君子伤，乃至殒命捐躯，古有之矣。盖臣之有君，水木之本源也。君反道绝理，贤人无恃以滋长，则摧残阻塞，势所必然。若眷恋故乡而不远引，是挽逆流而抱枯枝矣。何如全身殒命之得也。

　　非重躯以虑难兮，惜伤身之无功。

　　且吾所为惜屈子而欲其远引者，非畏祸难而偷生也。梅，比死而殷亡，屈子沉而楚灭，无救于国，徒陨其躯，亦何益邪？

　　已矣哉！独不见夫鸾凤之高翔兮，乃集大皇之野。循四极而回周兮，见盛德而后下。

　　皇亦大也。大皇之野，广远无人之地。非有德而不仪其庭，岂以身殉浊世哉！

　　卓 然

　　彼圣人之神德兮，远浊世而自藏。使麒麟可得羁而系兮，又何以异乎犬羊？

　　圣人远屈伸以利用，无道则隐。屈子远游之志不终，自投于渊，无救于楚，徒以轻生，谊所为致惜也。其哀屈子至矣，其为屈子谋周矣，然以为知屈子，则未也。

　　《楚辞通释》卷十一终

　　楚辞通释卷十二

　　招隐士 右淮南小山作

　　王逸曰：“《招隐士》者，淮南小山之所作也。昔淮南王安，博雅好古，招怀天下俊伟之士。自八公之徒，咸慕其德而归其仁，各竭才智，著作篇章，分造辞赋，以类相从，故或称小山，或称大山。其义犹《诗》有《小雅》《大雅》也。小山之徒，悯伤屈原，又怪其文升天乘云，役使百神，似若仙者，虽身沉没，名德显闻，与隐处山泽无异。故作《招隐士》之赋，以章其志。”

　　今按：此篇义尽于招隐，为淮南召致山谷潜伏之士，绝无悯屈子而章之之意。其可以类附《离骚》之后者，以音节局度，浏漓昂激，绍《楚辞》之余韵，非他词赋之比。虽志事各殊，自可嗣音屈宋。而《七谏》以下无病呻吟、蹇涩肤鄙之篇，虽托屈子为言，其漠不相知，徒劳学步，正使湘累有灵，实应且憎，曾不如此篇事异词同之步余芳于别径也。故附之《惜誓》之后，以广三楚之遗风焉。若王逸曲为之说，以相牵附，固非达于文旨者所取也。

　　桂树生兮山之幽，偃蹇连蜷兮枝相缭。

　　桂树，南方之珍木也。其叶三脊而冬荣，其枝甘辛而香烈，非深山邃谷不生，故贤者以比德焉，而乐游其下。繁枝交荫，山益以幽矣。

　　山气巃嵸兮石嵯峨，溪谷崭岩兮水曾波。猿泬群啸兮虎豹嗥，攀援桂枝兮聊淹留。

　　峻谷绝涧，猿虎交鸣，险恶如斯。而隐士耽桂枝之幽芳，淹留不出，何也？

　　何与于情而关情自切

　　王孙游兮不归，春草生兮萋萋。岁暮兮不自聊，蟪蛄鸣兮啾啾。

　　王孙，隐士也。秦、汉以上，士皆王侯之裔，故称王孙。蟪蛄，寒螀也，似蝉而小。王孙往游山谷，秉不返之志，春草漫生，秋螀悲鸣，岁往如驰，不我肯顾，怀思之切，不自聊赖。此述招者之情，而下极言山中不可淹留之状，以劝其来也。

　　坱兮轧，山曲，心淹留兮恫慌忽。罔兮沕，憭兮栗，虎豹穴，丛薄深林兮人上栗。

　　坱，乌朗切。坱轧，山气郁蒸之貌。，盘曲也。山纡曲则岚雾郁而不散，久处而心为迷乱也。罔沕，疑也。憭栗，惧也。游行经虎豹之穴，心疑惧也。草丛曰薄。树丛曰林。草木蒙茸，孤游自栗，目困而心怵也。

　　嵚岑碕兮，碅磳磈硊。磈，恢上声；硊，危上声；石貌。

　　碅，音倾，山高石危，如坠而压然。

　　树轮相纠兮，林木茷骫。骩，音委。

　　茷，音废。耸生曰树，旁山团聚曰轮。茷，枝叶盛貌。骩，柔条下垂貌。林下纠结，森寒相迫也。

　　青莎杂树兮，草靃靡。靃，息委切。

　　树，植立也。莎草方秋而直条挺上，故曰树。靃靡，凌杂覆道貌。草卉弥漫，径路绝也。

　　白鹿麇麚兮，或腾或倚。状皃崯崯兮峨峨，凄凄兮漇漇。

　　麇，獐。麚，牝鹿。腾，走。倚，立也。皃，古貌字。崯崯、峨峨，伎足亭立貌。凄凄、漇漇，毛色濡泽貌。禽兽纵横，不避人而行立自如，以相逼也。

　　双 引 妙

　　弥猴兮熊罴，慕类兮以悲。攀援桂枝兮聊淹留。

　　兽离群而悲鸣，然则士子处于山中，能无人间之想乎？如之何其尚淹留也？

　　虎豹斗兮熊罴咆，禽兽骇兮亡其曹。

　　曹，类也。禽兽闻熊虎之怒号，失群而走，不敢安居。况君子而可以久处此乎？

　　王孙兮归来，山中兮不可以久留！

　　不言我所以待士者何如，不言士之来归而志行者何如，但于空山岑寂孤危之情景，三致意焉。盖深体贤士不得已之情，而恻然为之恤念所由，与汉高帝“从我游者吾能尊显之”说相径庭，用意深厚。士之所以乐为淮南死者，诚有以动之也。且其辞致磅礴弘肆，而意唯一致，真得骚人之遗韵，以视朔、褒、向、逸之庞杂，尤为度越。艺林之士诚泳泆焉，丽则而不淫，其亦知所津逮矣。

　　《楚辞通释》卷十二终

　　楚辞通释卷十三

　　山中楚辞 四篇

　　小山《招隐》而后，骚体中绝，有如《七谏》《哀时命》《九叹》《九怀》《九思》诸篇，俱不足附屈宋之清尘，论之详矣。梁江淹工于拟似，与刘谢之徒自谓学古制今，触类而广之，作《山中楚辞》。其用意幼眇，言有绪而不靡，特足绍嗣余风。余故删汉人无病呻吟之剿说，而登江作。夫辞以文言，言以舒意，意从象触，象与心迁，出内檠括之中，含心千古，非研思合度，末由动人哀乐，固矣。此江氏所以轶汉人而直上也。

　　青春素景兮，白日出之蔼蔼。

　　素景，日色昭鲜也。蔼蔼，温和之貌。

　　吾将弭节于江夏，见杜若之始大。结雕鳞以成车，悬杂羽而为盖。

　　雕鳞，薜荔若鳞。杂羽，群花，山中之饰也。

　　草色绿而马声悲，欷沿袖以流带。

　　欷歔出涕，沿流于袖带间，不待明言所悲者云何，而情自远矣。

　　右一。

　　予将礼于太一，乃雄剑兮玉钩。

　　剑有雄雌，干将、莫邪之类是也。玉钩，佩剑环。

　　日华粲于芳阁，月金披于翠楼。

　　月金，月色如白金。披，与被通。此言承祀自晨至暮祠宫之丽景。

　　舞燕赵之上色，激河淇之名讴。荐西海之异品，倾东岳之庶羞。乘文鱼兮锦质，要灵人兮中洲。

　　激，蹙气使清高也。灵人，神人也。此仿《九歌》之作，但言所以要神者歌舞品物之美，则己内美之修洁、中诚之恳至，自在言表矣。

　　右二。

　　入橘浦兮容与，心惘兮迷所识，视烟霞如一色。

　　惘，茫昧貌。橘浦，种橘江干。古称江陵橘洲，今临江夹岸皆柑橘，足知橘之宜于浦矣。橘叶丛生，弥望幽郁，心怀耿忧者，对之欲迷。树杪烟平，落霞迥亘，尤足乱人远思。

　　深林窈以亏天，上列星之所极。

　　极，至也。浦橘方秋，枝叶益繁，蔽天隐星，蒙茏常暗，以此思愁，愁可知矣。

　　桂之生兮山之幽，纷可爱兮何团团！溪崎嵺兮石架阻，飕兮水道寒。烟色闭兮乔木桡，岚气暗兮幽篁难。

　　石架，石梁也。，阴风。飕，风声。桡，音闹，曲也。溪风阴咽，道增寒，烟暝横空，树杪半藏，岚气幽篁，浓阴黯。山中岑寂，离人何以胜此哉！

　　忌蟪蛄之早吟，惜王孙之晚还。信于邑兮白露，方夭病兮秋兰。

　　白露降而秋兰萎，诚可为呜咽者也。此仿《招隐士》而广之，悲放逐之士归国无期，空山抱怨之情。

　　右三。

　　石簁簁兮蔽泉。

　　石横立，水流出于其下。

　　雪叠叠兮薄树。

　　薄，栖也。

　　车萧条兮山逼，舟容与兮水路。

　　山逼，山径逼侧之所。

　　愍晨夜之摧挫，感春秋之欲暮。

　　日夜不留，摧折令人易老。志有不伸，功有不遂，俯念飘遥，困舟车于危石寒冰之下，屈宋所悲，将无有同情乎！

　　征夫辍而在旁，御者跼而载顾。

　　征夫，从行者。迁客不忍离君而去，迟回欲止。行路之难，不徒在山水也。

　　右四。

　　《楚辞通释》卷十三终

　　楚辞通释卷十四

　　爱远山 右江文通作

　　《爱远山》，亦江淹之所作也。淹放黜为闽山长史，待罪三载，究识烟霞之状，笔墨之势，聊为斯文。其云郢路辽远，则依屈子之心以自旌。而文笔沉郁，意指蕴藉，不忍忘君之意，溢于尺幅，非但如汉人怨怼之辞，徒寄恨于怀才不试也，故嘉其志而录之。

　　高唱

　　伯鸾兮已远，名山兮不返。

　　伯鸾，汉梁鸿字，伤时作《五噫之歌》，东适吴越，入名山以终老。淹引此以自况。

　　逮绀草之可结，及朱华之未晚。余马于椒阿，漾余舟于沙衍。

　　绀草，草芽方出，微红色也。山顶曰椒。

　　临星朏兮树暗，看日烁兮霞浅。

　　方夕星出而树增幽，始旦日升而霞渐散。

　　浅霞兮驳云，一合兮一分。映壑兮为色，缀涧兮成文。碧色兮婉转，丹秀兮葐蒀。

　　驳，杂也。云霞相杂，合离不一，以成文章。葐蒀，音芬温，回合增盛貌。此山中云物之可玩者。

　　深林寂以窈窈，上猿狖之所群。群猿兮聒山，大林兮蔽天。

　　聒山，啼声喧也。此山中孤幽之可感者。

　　枫岫兮筠岭，兰畹兮芝田。紫蒲兮光水，红荷兮艳泉。香枝兮嫩叶，翡累兮翠叠。

　　芝，蕈也；所生之地，恒当春而生，故谓之田。其品有芳香者。紫蒲，蒲槌老而色紫也。枝叶，蒲荷之茎叶。累、叠，相积也。此山中草木之可悦者，以上备言山中之胜。乃有心不泯，则玩者无可玩，悦者无可悦，感者益深其感，虽曰爱山，亦寄焉而已。

　　非郢路之辽远，实寸忧之相接。欷美人于心底，愿山与川之可涉。

　　梁都建康，而云郢路者，以己情同屈子，故即楚事以自况也。美人，谓君也。身在江湖而心存魏阙，非己不见知之为闷，而惟君是思。淹之拟骚，异于汉人之怨尤远矣。

　　若溘死于汀潭，哀时命而自惬。

　　不得于君，亦时命之适然，岂敢以怨怼君父哉？属文之道，以意为主；其情私者，其词必鄙，其气戾者，其言必倍。屈子忠贞笃于至性，忧国而忘生，故轮困洁伟于山川，粲烂比容于日月。而汉人以热衷宠禄之心，欲相仿佛，婞怒猖狂，言同诅咒，清湘一曲，起泥淖之波，非但无病呻吟，如昔人所讥已也。淹生千岁之后，独能曲达其情，念系于君，而不与鸡鹜争粒粟之宠辱，故夕秀初含，朝华已启，庶几温柔宽厚之旨，旷百世而嗣音矣。

　　《楚辞通释》卷十四终

　　楚辞通释卷末

　　九昭 右王船山作

　　有明王夫之，生于屈子之乡，而遘悯戢志，有过于屈者，爰作《九昭》而叙之曰：仆以为抱独心者，岂复存于形埒之知哉！故言以奠声，声以出意，相逮而各有体。声意或留，而不肖者多矣，况敛事征华于经纬者乎！故以宋玉之亲承音旨，刘向之旷世同情，而可绍者言，难述者意。意有疆畛，则声有判合。相勤以貌悲，而幽蚃之情不宣。无病之讥，所为空群于千古也。聊为《九昭》，以旌三闾之志。

　　发江山之芊萰兮，回风被乎嘉卉。青春脉其将兰兮，羌何情而愉此！

　　发，始就道也。萰，力甸切。芊萰，卉木盛貌。脉，征动于不觉也。春物可愉悦，而愁人不为之欣赏。

　　凌巴丘之洞兮，余甫阅乎南条之荒大。

　　巴丘，今岳州，其南为洞庭。甫，始也。自巴丘而南，山自黔中东来为南条，崇山复岭，重溪叠涧，风日卉木，与湖北迥异。屈子生长郢都，被窜而来，始识湖南山川之色，宎绵延，不知涯际，举目之悲，触物难已矣。

　　骇哀吟之宵鼯兮，郁薄霄乎夕叆。虹半隐于丛薄兮，雨中岫而善淫。

　　此巴丘以南荒大之景也。薄霄，迫天也。夕叆，暮云。中岫，雨止于山半。善淫，易雨而难霁也。

　　即灵媛之前思兮，惘南狩之所寻。

　　灵媛，谓舜二妃。南狩，舜南巡。山川荒远，二妃不知舜之所在。望君不见，今古同情。

　　绵修林之茸兮，洞壑之纷疑。答空响之森寒兮，合嶂沓其如规。耳迥寂其无闻兮，目改观于异色。

　　茸，草木蒙茸而幽蔽也。纷疑，洞壑屈曲不知涯际也。答空响者，空谷传声相答。沓，亦合也。山色四围，仰窥天如规圆。湘沅之间，西连辰酉，其荒大有如此者。人踪绝而音响寂，但触目苍茫而已。

　　讵侘傺之足捐兮，悄不知迢递之何极。

　　去国已遥，山河间之，伫立含愁，安能忘邪！

　　[汨征]述屈子始迁于江南，览河山之异而兴悲，忧菀积中，更无从而明言所怨。深于怨者，言自穷也。

　　青林白水敞兰风兮，理前心而益炯。

　　良时清适，偶然息虑，追惟往事，井井不忘。

　　既服药之春气兮；又申余以秋颖。谓白日之匪鲜兮，岂苍天之莫正。

　　姱修既洁，矢心抑靖，可自信不欺者。谗人可毁白日之无光，而苍天岂可罔哉！

　　拊《云门》之清瑟兮，悼倾耳之独忧。改繁声以申悲兮，介师延而相将。匪将者之为劳兮，邈夷庚于羊肠。

　　追思进谏之初，举要而约信之，则忽而不察。欲谲谏因机以进，乃言愈长而愈相猜疑。我坦衷直致，而君终惑于险诐之说，不我从也。

　　袤九州于寻尺兮，亘千岁于昏旦。恢画画以申猷兮，悔曩辞其犹未半。

　　所谏者，括天下得失之几，尽古今兴亡之理，规恢而条悉之，非不至也。然及今思之，未即追原祸本，以攻发谗佞，不能无悔。盖均之取怨于人，不如直揭其奸慝，如下文所云。

　　斥气珥于禺中兮，堙洪流于冀野。涉漩洑而濡首兮，洵犹贤夫今者。

　　禺中，巳位，近天之中，喻君侧左右。冀州首受大河，喻津要为藏奸之主。靳尚之邪，郑袖之煽，悔未直攻之，虽受其摧伤，犹令其奸邪露见而不敢违。

　　逸征鸟以翾翩兮，溯颢穹而莫执。回风飙而陨获兮，怅行野其何及。

　　征鸟，题肩，鹞也。不即执奸佞而显诛之，使其犹翱翔于君侧，反乘势以空善类，自悔无及矣。

　　进不可与期兮，退不可与息。旷嘉会以韬愁兮，谁予侜而自戢。

　　逸奸佞而未申明其罪，既必不能改而从我，且必求毁我之成谋以误国。早念及此，谁止予而姑容之，能无追悔乎？怀王之初，信任屈子甚至，乘其时而与靳尚辈争死生于一日，事尚可为。如其不克，以身殉之可尔。投鼠忌器，而留祸本以使蔓延，想屈子沉湘之日，必怀此遗憾，故为代白之。

　　[申理]达屈子未言之情而表著之，想其忠爱愤激之心，迨沉湘之日，申念往事，必有如是者。清君侧之恶，虽非人臣所敢专，而宗臣之义，与国存亡，知无不为，言无不尽，故管蔡可诛，昌邑可废，况张仪靳尚之区区者乎！辄为追惜，无嫌烈也。

　　凌漳澨兮及晨，邀余目兮天末。

　　漳，南漳水，入汉，合于江。楚之东迁，自荆北至宜城，浮汉而下，回望郢都，如在天末。

　　骖崭岏兮，纡荆门之缥渺。滂溏濞兮，遂江流以奰发。崭，床咸切，岏，吾官切，高锐貌。滂，普郎切。溏，音唐。濞，音避。，音派。

　　山自夔巫西来，至荆门而展，所谓“群山万壑赴荆门”也。江水为山所束，下夷陵而迅流浩荡。此言郢都山川形胜有如此者。

　　相九州而洵美兮，承灵祚而奄处。

　　立国之固，自熊绎而始，至熊通而盛，奄有江山，踞九州之形胜。

　　崇台婥妁以诣天兮，下睨乎广陌之鳞聚。兰春被乎平皋兮，都人怀芳而从之。被罗袿之袨服兮，尚不改乎此容也。袿，音规。

　　婥妁，同绰妁，亭立貌。登高台，视广陌，人物之盛，虽经丧乱而不损，皆先君生聚之积也。

　　华灯烜于永夜兮，羽盖飘而阴昼。夫何姣好之婵媛兮，抑雄风之蟉虬。

　　文物既盛，而武威尤雄长于上国。

　　吞冥厄以无外兮，卷河鼓而浮天街。旅北斗使挹桂酒兮，固谁昔之所怀。

　　冥厄，楚塞。河鼓，牵牛星，北方宿。天街，昴毕之间，西方辰度。言北卷中原而收秦也。旋北斗，挹桂酒，代周受命，楚先君之志事如此，岂一郢之不保哉！

　　逮鸣鶪之未闻兮，芳草荣其如昨。逞余望以流观兮，恣含情之广托。

　　当未迁之时，江山如故，人物如故，顾瞻佳图，犹可壮王居而规远大。

　　物无废而不兴兮，羌聊谢夫送目。顾美人之倦游兮，曾不临高以旁瞩！

　　今之废者，固昔之兴者也。何不可再兴而遽弃之！目送江山，徒留余惜。使顷襄能凭高而回望，其能忍两东门之遽芜乎！

　　[违郢]

　　夕弭榜兮中洲，澹淫淫兮安流。风欻兮缘波，明月影兮不留。静不可长愉兮情善疑，怵若危兮落叶之辞枝。苍天幕幕兮四垂，朕何为兮数离？

　　江次飘零，月明人静，孤危忽警，旧怨难忘。忽尔兴思，幻成良遇，如下文所云。

　　若有期兮新欢，折琼茅兮赠言。维中庭兮妒者，迥相遇兮旷野。申旦旦以及今兮，涕零零而交下。

　　若思若梦之间，与君邂逅。避妒者于中庭，别订欢于巷遇。悔前非而申后誓，感极而继以泣。冥思幻成，忘非其真也。

　　来无踪兮去无秉，思心发兮遗光景。猿啼林兮惝恍，鱼惊波兮溟涬。江上之寂历兮梦梦，悄余眷兮精相从。孰寓形之洵然兮，覆魂投之靡通。

　　梦，平声。梦梦，无所见也。非有之境，恍惚形成。猿啸鱼跳，惊失所遇。虽形终孑处，而精魄相从，则不信幻成之非实也。

　　幸旷古兮良夜，轻千里兮命驾。结兰佩兮揽罗祛，驰芳皋兮驱驷马。夫杳霭奚其不可亲兮，几神会之无假。

　　精魄相遇，随君反阙，倏尔思成，安得遂如此时之心境，而非徒幻想哉？

　　[引怀]不得已之极思，意中生象。其与君相遇之幻景，固笃志者情中必有之情也。为屈子曲引之。

　　悲孤绪之独荣兮，旷千秋而无与。晋谋古而不获兮，奚凡今之可诉？

　　古人于我，或事同而志异，或志同而事异，尚不可谋，况今之悠悠者。屈子之孤忠所为无耦也。

　　二士行歌于首山兮，未夙谟夫商邑。百里望哭于殽崟兮，追虞谏其何及。刳比干于一丘兮，待殷殄而始封。抉子胥于吴门兮，盼于越之凌江。言虽售而志残兮，要忘亲而迩怨。引愤毒于黄泉兮，操余言以为券。诚弥缝其终窘兮，轨有偾而必由。陨萧艾于繁霜兮，匪芳桂之所求。

　　夷齐避纣而不为谋，百里奚哭秦师而不谏虞公，皆先事之未尽者。比干之墓，受封于周，非比干之荣也。子胥悬眼以望越兵，愈违其初志矣。然则屈子身死言验而楚亡，郑袖膺妲已之诛，靳尚蒙宰嚭之戮，岂其所愿乎！乃至采薇行歌，终饿西山，亦非己所欲。此古人所不可与谋者也。

　　鸟将飞而遗音兮，顾青林而息羽。

　　策士谋臣，知楚之不可有为，则去而之他国已耳。

　　鱼沉冥以呴沫兮，憺忘情于洲渚。

　　若庄周、荀卿之流，皆楚人也。全身远害，退隐已耳。渔父鼓枻之歌，且欲己之置安危于罔恤。

　　丰草靡于江干兮，怀零露之新滋。

　　昔日芳草，今为萧艾，且附奸佞以求荣矣。

　　乔木荣于崇丘兮，冀雰霰之后时。

　　故家旧臣，侥幸苟安，不能远虑。凡此皆今人之不可诉者也。

　　高天广陌之夐夐兮，玄冬闭而不泄。谅俯卬之无与酬兮，韬郁陶以永世。

　　卬与仰同。上下相蒙，幽闭无复生之气。己独有心，谁可与相告语？埋忧地下，随逝水以东流而已。

　　[扃志]扃，闭也。孤情自述，不与古人同调，而举国无同心之侣。缄闭幽贞之志，千古而下，犹有谓其忠而过者，谁与发屈子之扃乎？

　　耿元夜之穆清兮，今者愔愔而寤余。邈登天其无畔兮，嘉余魂之安驱。

　　寒夜萧清，一念忽兴。神驰楚塞之外，而所以雪耻振威西吞殽函者，皆若惟我之驱驰而得志者然。

　　余储奇服以遐征兮，纷仿佛而袭之。左葳蕤之翠羽兮，右离褷之星施。

　　张楚破秦之策，夙所位置，若在目前。

　　发丹阳之故宫兮，首商于而问道。夏旌旖旎而前征兮，余又申之以鹭。介三青鸟以先鸣兮，诛凤皇于西母。诡逢迎而中变兮，余怒叱夫蜚廉之蚴蟉。

　　此下言兴师讨秦之次第也。诛凤皇于西母，诘怀王不返之故，使自服罪。意秦人多诈，必伪请和以诱我，叱风伯使勿迟回。不听其甘言，而决于致死，乃可以逞志。

　　升密云其未半兮，彗荧荧而西弛。觐太乙之婉存兮，责余驾之不驶。

　　以誓死之气，与秦争存亡。兵甫交而秦可破。夺武关，临渭水，秦且西溃。逮怀王之未死，迎之以归，当喜极而嗔，怨其不速也。

　　两龙抃而南回兮，顾丰隆之未怠。

　　怀王虽返，秦罪未足以惩，则怒不容于中止。

　　惩蓐收之善淫兮，霁九嵕之晻霭。涤三危之宿曀兮，憇崆峒而息辔。

　　蓐收，西方神。九嵕山在武功。三危在肃州。崆峒在固原，秦极西境也。秦人积怨于天下，如秋霖之害良稼。诛其君，吊其民，息天下之祸，如涤阴翳而睹青天，讫于西极而后已。

　　容成嬺以徕下兮，唁余劳之已艾。

　　容成，崆峒之仙者。设为相劝之辞，言用兵之已勤。

　　日浮云不可为期兮，白日中其易倾。龙虯螑其且蛰兮，凤翩翩而不宁。排霄路之缤纷兮，又安得夫玉山之嘉颖。“螑”，许救切。虯螑，龙伸颈低昂貌。

　　颖，禾穗也。或以胜不可久恃，欲罢兵而退保成功。廓清大定，惟天所授而不可遽望。相为劝止，盖亦物论之有然者。而积愤初申，固难自抑，如下文所云。

　　余填膺而申答兮，怀万年而一逞。鸾族凤以孪生兮，枭屡攫而永惎。指昊天以奋飞兮，惧日月之我迟。“孪”，音恋。

　　己与楚为同姓之亲臣，秦人之怨，辱及宗祧，特憾日月之不速，岂患虔刘之已过哉！

　　轻蹇产之云逵兮，愤间关之梁辀。骛飙风而凌浮焰兮，夫何倒景之足忧！

　　志苟能遂，何谋远之恐不逮而功高之足危哉！愤之已深，筹之已夙，故其静念而若将为之者如此。

　　[荡愤]楚之势不两立者，秦也。百相欺百相夺者，秦也。怀王客死不共戴天者，秦也。屈子初合齐以图秦，为张仪靳尚所阻，愤不得申。放窜之余，念大仇之未复，夙志之不舒，西望秦关，与争一旦之命，岂须臾忘哉！事虽没世不成，而静夜思之，炯然不昧，若蹀血咸阳，饮马泾渭，无难旦夕必为者。聊为达其志，以荡其愤焉。

　　献岁发春兮，荃茸茸其始稚，抽盈盈之微荣兮，孰飘风之可试。

　　顷襄冲弱嗣立，国家多难。念其孤昧，可为寒心。

　　皇天不仁兮，白日淹而西颓。夕月孤清兮，怛浮云之群飞。

　　怀王西客咸阳而不返，国无生气。小人复群聚于嗣君之侧，必欲拥孤月而蔽之。

　　邅茕茕其骀荡兮，脉亭亭其谁诉。美人岂其无俦兮，介良媒而屡误。

　　国势孤危，无有忧恤之者。夫岂无人之可任哉？所求非贤，则舍西施而聘嫫母矣。

　　蕙托荃以同畦兮，荂与稿之相连。戒秋霜之凛冽兮，誓嘉会于百年。

　　唯己与君，恩属一本，荣枯与共。故切危亡之忧，而思保国以长存。

　　鸱鸮戾于阴雨兮，吟公旦于东国。五子悲讴于洛汭兮，怊有求而弗获。或流哀而必动兮，或皇皇而弗庸。余雅不谋夫判合兮，维灵修之梦梦。怊，鸱昭切，怅恨也。梦，平声。

　　周公作《鸱鸮》而成王悔悟，五子歌洛汭而太康终迷。然则忠言不用，国必危亡。余岂以用舍为忧，君不悟而无救正之者，是足伤也。

　　夙密迩于兰皋兮，旦搴芳而夕进。回曼睩其犹荧兮，矧千里之迷津！

　　当怀王之世，日在君侧，忠言日告，且荧眩于邪佞，今远窜千里之外，君孤迷于上，更孰与诏之？

　　飘女桑之季叶兮，哀弱丧之便娟。下临浩汗之无地兮，上而无天。怵不可以终夕兮，吾将奚望以久延？

　　季，稚也。冲人孤立，盈廷昏昧，念其惝恍无托，阽危无辅之惨，终不足以图存，而亦奚以生为也。

　　[悼孑]悼君侧之无人也。虽被迁窜，而所隐省者惟君。《七谏》以下忿怀才不试而诋君者，固不足以知屈子之心矣；若夺禄位，罹厄穷，而悻悻自沉于渊，则岂非好勇疾贫之乱人哉！

　　承荣光于有绪兮，卬玄鬒而善容。侥妩媚其无与仇兮，遑嫭忌而始工。

　　身为世胄宗臣，且内美修能之可表见，若持禄容身，岂患不得君而显，奚必与人竞是非以希得志乎？

　　亮兹情之莫蔽兮，素与黝其不相凌。荃同芳其犹迷兮，又奚况夫背憎。

　　君子不待排小人而始显，此皎然易知者。如黑能污白，白不妨黑。乃怀王既知任己，终且见疑，则背憎之奸，疑忌而攻击之，抑且如之何也。

　　药与葹之争荧兮，辂栈车之相触。玉抵其必毁兮，熠耀固掩乎华烛。捐盛年之煌扈兮，殉奄息于既耄。辱干将以刜石兮，夫唯灵修之悼也。刜，音弗。

　　熠耀，鬼火磷也。煌扈，壮盛貌。奄息，奄奄之息。君子固不屑与小人争，争必为小人所伤。夫岂不知远引以避其毒哉？大谋不定，君且身危国削，悼君之陷溺，故辱玉以抵，知祸及而不避。

　　少师馘而随延兮，恫皇天之不遄怒。箕子狂而辛殄兮，凄行歌以何补。

　　能早殄奸人，则楚尚可延，故不惜与竞而受祸。如其不然，徉狂以免咎，虽他日哀歌麦秀，亦无救于灭亡，则爱身全道之说，固非心所安也。

　　企汉东而申息兮，鼯狌昼啼于丛薄。高台夷以成蹊兮，憯不满朝鞠人之溪壑。羌自瘵而庸违兮，审偾踣之必谌。眕，音轸，目所止也。

　　日蹙百里，故邑丘墟。奸佞之欲，尚不知厌。自亡自毁，知其必然矣。

　　已矣夫！方将之不可念兮，聊息乎长夜之曾阴。

　　旋踵之覆败，不堪回念，唯决从彭咸，赴江流，俾不见闻已尔。

　　[惩悔]君心邪正之分，社稷存亡之介，虽不屑与匪人争，而触权奸以死，无所悔也。

　　洞庭之南兮，湘流。危岑厜嶬兮，青冥无极。悲风飒兮枫林幽，夕雨亘兮秋草积。，古伯切。厜嶬，音追彛。

　　沅湘之南，山川景物之惨淡有如此者。幽魂往来于其间，益增凄怆。

　　敞苍天之穹窿兮，魂渺渺其谁寄。引万年于无终兮，幂四表而焉至。

　　沉湘之后，神无所栖，能无飘散无归之怨乎！

　　日长逝而不留兮，固荡散其匪今。就沆瀣于穷北兮，邀归云而复南。神与魄之不相守兮。光与容违。仅耿耿之若存兮，畴昔相知。

　　虽当未死之日，而忧国怨深，忘生志定，神去魄而心目之光不著于形体，久矣。唯此耿耿若存之心，不随消散，则沉湘以后，神魂飘忽于往来，心知其亦如此而已。

　　营飘飖其莫羁兮，精滒弱其不固。愤连蜷以轮囷兮，恐伤余之雅度。滒，音戈。

　　营，魂也。老子曰：载营魄。家国之怨，郁而不散，将为白虹，将为青珥，而素心淡漠，不欲其然，则亦从容阐缓于两间耳。

　　白日夕沉兮，星汉高寒。谁竢余兮，神导余以漫漫。言不可理兮，心不可将。胧胧其若有明兮，指郢路之苍茫。辽戾滉瀁兮，荡斥八埏。谁与旋归兮，娱美人之暮年？

　　清宵寒夜，耿耿若存者，既离物孤游，唯不昧之忠忱，犹依宗国。念已长辞君所，则谁为悯乱忧倾，辅君于式微者？死而不忘者此尔。

　　志今夕兮，逝无与迁。郁勃欿以愤兴兮，遗孤炯之流连。

　　决志一死，无所复待，遗此孤忠，长依君侧。君虽莫我能知，而矢志于泉壤者固然，此屈子之所以为屈子也与！

　　[遗愍]此绝命之遗音也。自言既死以后，其神爽有如此者。故安死自靖，怨诽而不伤。

　　《楚辞通释》卷末终

　　《楚辞通释》全书终 船山遗书（全15册）