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　　※ 礼记章句卷二

　　曲礼下

　　凡十三章。

　　凡奉者当心，提者当带。奉，芳勇反。

　　“凡”者，平交授受之礼。器无系者“奉”，有系者“提”。“带”，大带，在肋下无骨间。所奉者当心，所提者当带，肘腕恒平，在心、带之间也。

　　执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。上，时掌反。绥，汤果反。

　　“衡”，谓眉衡。《考工记》曰：“乡衡而实不尽。”“上衡”，手齐眉。“平衡”，器齐眉。“绥”，手齐肩。“提”，如提者，手在心、带之间也。为大夫执器者，其家臣、士则其宾友。盖助馈奠而执俎豆之属。

　　凡执主器，执轻如不克。

　　“主器”，助祭于君而奉瓒爵之属。《易》曰：“主器者，莫若长子。”“克”，胜也。

　　执主器，操币、圭、璧，则尚左手；行不举足，车轮曳踵；立则磬折垂佩。

　　“操币、圭、璧”者，助奠痤及聘礼所有事也。“尚左手”者，两手拱抱之，左加右上也。“车轮曳踵”，谓趾微举而踵常附地。曳之以行，如车轮之辗地无绝迹；敬慎之至，则不必有倾仆之忧而恒操恐虑也。“立”，谓稍立俟用间。“磬折”，俯而脊折，如磬之句倨然。磬折而佩垂矣。

　　主佩倚则臣佩垂，主佩垂则臣佩委。

　　此执器玉而与主相授之容。“倚”，附于身。“垂”，离身而悬于空。“委”，拂地也。主植立而佩倚裳，则臣小俯而佩垂；主致敬而俯，则臣大俯而佩委于地。授受必下于君也。

　　执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭。

　　“执玉”，执聘圭及琮璋也。玉必有缫藉，以韦衣木牌承玉而加绚组之系。纡组两端，令垂向下，谓之“有藉”。屈组在手，谓之“无藉”。其衣服之制，夏葛冬裘，上有裼衣，裼衣上有袭衣，袭衣上加正服，掩而不开谓之“袭”。若开此正服及袭衣，左袒露其裼衣，则谓之“裼”。“裼”，见美也。“袭”，充美也。“有藉”则玉见其美，“无藉”则玉藏其美。故衣服各从其文质之称，所以尊玉也。聘则屈缫，享则垂缫。

　　右第一章。此章所记操奉授受之容，与上篇第三十八、九章相类。特上篇所记乃少贱之事，而此所记者，为宗庙朝廷之礼。故不以类相属而系于此。凡二篇之序，由弟子之仪以及成人之节，由家庭乡党以及于邦国，渐推而及于大者，是为《曲礼》之次第云。

　　国君不名卿老、世妇，大夫不名世臣、姪娣，士不名家相、长妾。相，怠亮反。长，丁丈反。

　　“卿老”，上卿也。天子有二十七世妇，以降杀差之，诸侯当有九世妇也。“世臣”，谓父之臣。“姪娣”，大夫一娶三女，姪、娣，二媵也。“家相”，子弟任家政者。“长妾”，妾之有子者。“不名”者，别尊卑、养廉隅也。

　　君、大夫之子，不敢自称曰“余小子”；大夫、士之子，不敢自称曰“嗣子某”。

　　“自称”，谓摄祭时。“君”，诸侯。“大夫”，天子大夫视诸侯者。“大夫”“士”，诸侯之臣也。“余小子”，王世子之称。“嗣子某”，侯国世子之称。

　　不敢与世子同名。

　　天子之世子，天下避之；诸侯之世子，一国避之。

　　右第二章。

　　君使士射，不能，则辞以疾，言曰：某有负薪之忧。

　　“使士射”，为以备耦也。“不能”者，卑贱不敢与君耦，托以不能也。“辞以疾”，所谓托于不能。“负薪”，贱者之辞。

　　侍于君子，不顾望而对，非礼也。

　　“顾望”，谓顾望同列，让人对也。若呼其名而问之则否也。

　　右第三章。

　　君子行礼不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。

　　此为大夫、士之去国者言也。“求”者，歆羡之辞。“俗”，旧习。谓不歆于新国而改故俗以从之也。周之侯国，各以事守用其先代之礼，如“祭祀”，则有求阴、求阳之类，“居丧”，则有旁亲降、不降之类，“哭泣”，则有宾主、男女、东西之别；各仍其俗而为法焉。“谨修”，慎于讲习，“审行”，临事不惑也。君子敦仁，不妄其本，不以君臣义绝而轻改之，诚有其不忍者也。

　　去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后。

　　“爵禄有列”者，谓君为其家立后，使守先祀。“诏”，告也。“出入有诏”，谓所迁不定，或更徙他国，犹告之故君，令知所往也。“兄弟”，谓始出奔者兄弟之后。“宗族”，宗子收其族人也。“反告”者，告报吉凶之事而行。“宗后”者，宗子及君所命为后者也。如此则一如其故国之礼而行之矣。

　　去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，惟兴之日，从新国之法。

　　“无列”“无诏”，则兄弟宗族或尽亡，或虽存而失其祀矣。“兴”，谓兴起受命为卿、大夫，得赐氏祀三世。若孔子于鲁，两世为下大夫，不得云“兴”，故曰“某殷人也”，犹用殷礼。

　　君子已孤，不更名。更，古行反。

　　“更名”，或有所避忌。父在则禀命为之。

　　已孤，暴贵，不为父作谥。

　　“贵”，谓为卿、大夫以上。“不为父作谥”者，父不知己贵，不敢以诬其亲。周不为大王、王季作谥。

　　右第四章。

　　居丧：未葬读丧礼；既葬读祭礼，丧复常读乐章。

　　“读”，谓可读之也。既葬，反虞，以祭易奠，故可读祭礼。“乐章”，弦歌之诗。

　　居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。

　　“言”，谓间语及之。“祭事”，谓散齐以后。“凶”，死丧灾眚。“妇女”，婚嫁及其疾病生育。

　　右第五章。

　　振书端书于君前，有诛；倒侧龟于君前，有诛。

　　“振”，拂尘。“端”，整齐其篇策也。“倒”者，筮人颠倒其蓍以齐之。“侧龟”，卜人反侧而省视之也。不预整理，至君前乃始为之，故皆有罚。

　　龟、几杖、席盖、重素，袗、绤、不入公门。重，直龙反。

　　“龟”，非君卜筮时，不得持入公门，问私事。“席”，坐具；君若赐坐，官为设之。“几杖”，则亦君设，赐之，不得自以之人，擅尊安也。“盖”，以蔽雨日，雨沾服失容，则不朝，日则不敢蔽也。“重素”，衣之缘以素者，疑于凶服。“袗”，单衣不裼。“绤”，葛也。凡非所当入而以入公门者，有司必呵止之；不然，交罚之。

　　苞屦、扱衽、厌冠，不入公门。苞，白表反。厌，于涉反。

　　“苞”，菅也。“扱衽”者，扱前衿于带间，匍匐奔迫之容也。“厌冠”，丧冠；“厌”，伏也。丧冠外毕由武下反出之，故名“厌冠”。此皆初丧在殡之服饰。举三者则衰绖可知。盖居丧者不从政，无入公门之礼。小人无知而入，则呵禁之。

　　书方、衰、凶器，不以告，不入公门。衰，七雷反。

　　“书方”，书赗物之板。“衰”者，谓以衰服入，非谓服衰者也。“凶器”，棺椁、明器之属。此谓丧在公门之内，如宫正、庶子所掌宿卫之类，其成丧于次舍，需用凶物，必告于君而后敢以入也。

　　公事不私议。

　　“议”，集众讲拟，若今会议。会推必于公庭，不得因便在私署。

　　右第六章。

　　君子将营宫室；宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造：祭器为先，牺赋为次，养器为后。造，在到反。养，余亮反。

　　“营”，度造也。“先”者，务尽其制；“后”者，取备而已。“厩库”者，有家之本，先于居室，务实也。“家造”，大夫有家之所造也。“牺赋”，刃、互盆、簝之类。“养器”，以自奉养者，盘、杅、巵、匜之属。

　　无田禄者不设祭器，有田禄者先为祭服。

　　“无田禄”，谓下士与庶人，在宫者同禄，颁粟而无田。命士以上始有禄田及圭田也。“不设祭器”者，荐用养器，无俎、豆、敦、铏也。财虽有余，不敢以货殖所获奉其先，惧辱亲也。有田禄，谓初受田禄。先为祭服而后祭器者，祭器可假，祭服须称身也。孟子曰：“器皿衣服不备，不敢以祭。”无器无服则荐而不祭，以自艾也。初得田禄，则成衣服而假器以祭，急于祭也。古之人亟于欲仕，仕而备物以祭，乃得为人子。故人竞于贤，而朝廷之爵禄以重。后世举天禄天爵而仅以恣人之崇高厚，则廉耻轻而名器不足为荣矣。况乎非所得之爵禄、亏体辱亲，而藉口荣，养以文其贪冒乎！此古今之别也。

　　君子虽贫，不粥祭器；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木。粥，余六反。衣，于既反。

　　“丘”，墓垄也；不忍其亲之心，虽死不夺，而况于养其身与其妻子者乎？“不粥祭器”，则亦不买人之祭器以祀其先。“不斩丘木”，则他人之丘木亦不忍伐之。

　　大夫、士去国，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。竟，与“境”同，居影反。

　　故国者，先人墓之所藏，神之所依也。虽不幸而去国，固有反之心焉。故祭器寄于人，而不将之以去。寄必于其等，尊不下移，卑不上干，以明守也。三世以后有兴于新国者，所寓者乃归之。

　　右第七章。

　　大夫、士去国逾竟，为坛位乡国而哭，素衣、素裳、素冠、彻缘、鞮屦、素簚、乘髦马。不蚤鬋，不祭食，不说人以无罪；妇人不当御。三月而复服。竟，同“境”，居影反。壇，“”字之误，裳演反。乡，许亮反。缘，余绢反。簚，亦作“幭”，莫历反。蚤，与“爪”同，侧七反。说，如字。复，芳服反。

　　“去国”，谓去其宗国也。“逾竟”乃哭，大夫待放于境上，未逾境，犹有反之望也。“坛”，当作“”，除地曰“”。“素衣、裳、冠”，三年之丧，大祥之服也。“徹缘”“鞮”，皆谓屦。“鞮”，无，盖菲屦，大功屦也。“髦马”，不剪鬣。“簚”，车上覆笭。“素簚”，以白狗皮为之，丧车之饰也。“蚤”，修指爪。“鬋”，鬄去鬓下耏毛，如丧之不饰也。“不祭食”，丧食不祭也。凡此杂用丧礼而不纯，为君在，嫌也。“说”，告语也，或问其去国之故，引咎归己而讳国恶也。“当御”，大夫娶有二媵，其御亦各有制也。“复服”，则所为皆复，惟“不说无罪”则终始一耳。古之人笃于故国，而不忍忘君者如此。夫君既逐我，于义已离，而所适者亦中原冠带之友邦，可以得禄祀先而行其道。然且哀之如丧考妣，而引咎以让善于旧君，此岂故为之文哉！君子诚有其恻怛忠厚之心，故发诸容貌言语，有不如是而不安者，况于君非弃我，国罹倾亡，一旦改而事仇，而心不为之动？孔子曰：“女安则为之。”言乎其无人之心也。

　　右第八章。此上八章皆记士、大夫之礼。此下三章则杂诸侯以下之礼而记之。

　　大夫、士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首；君若迎拜，则还辟；不敢答拜。劳，力报反。还，似宣反。辟，毗义反。

　　凡称“国君”者，皆邻国之君。“见”，私见也。此谓大夫以事出疆，顺见邻国之君，及出亡在外见其国君，未委贽求仕也。“劳”者，慰问之。“还辟”，逡巡却避，以非奉使，不敢当劳也。言“若劳”“若迎拜”者，君加礼之，非犹聘礼之必劳、拜也。“迎拜”，谓未劳间先拜也。“不答拜”，君臣分殊，不敢当宾主也。

　　大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客；客敬主人，则先拜主人。

　　“先拜”者，主人出迎客时，望见而即拜也。“敬”者，因事意所存而致敬也。若宾主两无致敬之事，则士先拜大夫，后拜者还辟，俟拜已而后答拜。

　　凡非吊丧，非见国君，无不答拜者。

　　“吊丧”助执事，不自当宾礼，“见国君”，不敢亢宾主，故不答拜。礼尚往来，尊卑长幼俱必成宾主之礼，“无不答拜”矣。凡答拜，先拜者亦还辟之。

　　大夫见于国君，国君拜其辱；士见于大夫，大夫拜其辱；同国始相见，主人拜其辱。

　　“拜辱”，出门迎宾，甫见而即拜，谢其辱临也。“士见于大夫”，亦谓异国。若同国，则大夫、士皆谓之主人。

　　君于士，不答拜也；非其臣，则答拜之；大夫于其臣，虽贱必答拜之。

　　诸侯于大夫答拜，下天子也。于士不答拜，殊大夫也。非其臣，虽士必答，不臣人之臣也。大夫之臣虽贱答拜，辟正君也。“贱”，谓下士。

　　男女相答拜也。

　　男女有别，不相为尊卑，虽舅于妇、妻之母于婿，无不答拜者。其答拜也，先拜者一拜，答者再拜，先拜者又一拜，谓之侠拜。

　　右第九章。

　　国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取卵。

　　“泽”有芦苇，禽兽所聚乳育处。“掩”，袭也。“群”，牝牡合游成群也。“”，鹿子；“卵”，雉孚乳其卵：三者皆重伤生类，故禁之。凡田，有徒众则悉起之。国君徒众盛，故可“围泽”。大夫之徒众可“掩群”，士徒众寡，二者皆不能，仅可“取卵”。故因其得为而禁之，实则“掩群”“取卵”，亦诸侯、大夫之通禁。

　　岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县。大夫不食粱，士饮酒不乐。除，迟据反，县，胡消反。

　　“岁凶”，谓水旱。“登”，成也。“谷不登”者，螽、螟、风、雹害穑事也。“祭肺”，杀牲有折俎，则有祭肺。天子日食少牢、朔月大牢，诸侯日食特牲、朔月太牢，则有之也。“驰道”，君门外大道。“除”，甃治之也。“县”，天子宫县，诸侯轩县。“祭不县”，则燕食可知。“粱”，加食也。按《公食大夫礼》，初设黍稷、正馔，已，乃加稻粱。“不乐”，谓不用乡乐。君子畏天灾，重民命、恐惧修省，而导民以俭也。

　　君无故，玉不去身；大夫无故，不撤县；士无故，不撤琴瑟。县，胡谓反。

　　大夫以下燕居则不佩玉，君则常佩之，以尽饰。大夫有特县，士张琴瑟而已。“故”，谓丧灾病患。君子以哀掩乐，以乐节忧，使性情得其正而无偏戾，虽有怫情隐虑，尤必广其心以自裕也。

　　右第十章。

　　士有献于国君。他日，君问之曰：“安取彼？”再拜稽首而后对。

　　称“国君”者，别于大夫君之辞。“他日”，谓士献于君，不亲受，致于后门，使人受之，他日见而后问之。“问”，犹劳谢也。“取”，用也。“安取彼”，犹言何用此也。“再拜稽首”，谢君之恤己贫而抑不终拒之也。

　　大夫私行出疆必请，反必有献。士私行出疆必请，反必告。

　　“私行”，谓亲迎及吊葬于所亲者；士则或从师宦学。“献”者，以所受赠贿奉君，昭君之灵宠也。献必先告而后献。士告则无献。

　　君劳之，则拜；问其行，拜而后对。劳，力报反。

　　“劳”，慰问其劳苦。“问其行”者，问其行道经历所闻见也。

　　右第十一章。

　　国君去其国，止之曰：“奈何去社稷也！”大夫，句曰：“奈何去宗庙也！”士，句曰：“奈何去坟墓也！”

　　“去”，违也。“大夫”“士”，谓去其宗国而出奔者。国君则其臣谏止之，大夫、士则僚友留之，皆以大义相匡救。

　　国君死社稷。

　　国亡与亡也。盖国君之社稷受之天子，承之先君先世，以元德显功受帝王之命而修其先祀，国以外则皆非其所有矣。不能有其土则不能修其祀，神明之胄，浸且降为编氓，而祖功宗德自我绝矣，是以有死而无去，国君之义然也。故《记》言“国君死社稷”，而不言天子，其义明矣。李纲徇都人，怀土之私情，挟天子为孤注，一时浮竞之士翕然贤之，邪说相师，胁四海九州之共主，仅殉一都会之邑，而天下沦胥。邪说窃经义而不详，其为害亦憯矣！后之谋国者不幸而当其变，其尚明辨于此哉。

　　大夫死众，士死制。

　　大夫出为军帅，败则死之。士受君命，专制一邑，或制一军，邑亡军败死之。致身之义也。大夫不死其采邑。

　　右第十二章。

　　君天下曰“天子”。

　　“天下”，无外之称，谓播告臣民及四夷。“子”者，男子之美称。“天”者，言其德位配天。

　　朝诸侯，分职、授政、任功，曰“予一人”。朝，直遥反。

　　“分职”，分命六官之职。“授政”，颁政教于诸侯。“任功”，任邦国都鄙以征役之功。义取资众以有为，故自称曰“予一人”。

　　践阼临祭祀，内事曰“孝王某”，外事曰“嗣王某”。临诸侯，畛于鬼神，曰“有天王某甫”。

　　“阼”，阼阶，主祭者之位。“内事”，宗庙。“外事”，郊、社、柴望之类。称“孝”者，谓以致其孝养。“嗣”者，谓嗣续先人而奉祀典也。“临诸侯”者，巡守临莅其国。“畛”，疆也，入其疆而告祭之也。“鬼”，谓诸侯之祖祢，“神”，谓侯国之祀典，其秩视诸侯，故以臣主之礼临之。言“有”者，不恒相告祝之辞。“某甫”，以字称。冠而字之，达于天子。

　　崩，曰“天王崩”。复，曰“天子复矣”。告丧，曰“天王登假”。措之庙，立之主，曰“帝”。复，芳服反。假，胡加反。

　　“崩”，史册之辞。“复”，不名者，土无二王，魂神自喻也；称“天子”者，死事质也。“登”，升也。“假”，与“遐”同，远也；谓上升于天，高远不可挽也。“措之庙”，祔也。“主”，练主。称“帝”者，夏、殷之礼，周则称王而加之谥。通《经》所记，多杂用三代之礼文，记者盖有损益折中之意焉。

　　天子未除丧，曰“予小子”。生名之，死亦名之。

　　“予小子”者，自称也。“生名”者，有所播告，既曰“予小子”，下仍系之以名，示有適主也。“死名”者，以无谥。故史策所书，系名王下。《春秋》书“王猛”是已。

　　右第十三章。自此章以下至于篇末，皆记天子、诸侯、大夫、士庶尊卑隆杀之节，而先详其名称之别。名者，人治之大者也。各生于实，而实必因名以显，及其名之既定，则令共之义、详要之职、冠履之分，皆依此而立，则实生名而名亦生实，名实相待，而不可偏废者也。人之所以异于禽兽者，名而已矣。心能喻之，言不能别之，则义不达而冥昧无有恒则，故夫子言“为政”而以正名为先，岂但为卫言之哉！申不害、韩非之徒亦附此以立说，顾流于纤刻，而忠厚诚朴之意不足以存，固君子之所不取。然惩其已甚而概以名为刻核浅薄之术，则亦不足以与于圣人经世之大用矣。

　　天子建天官，先六大，曰：大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。大，他盖反。司，息吏反。下同。

　　“建天官”者，言本天治人，使治天职也。“六大”“五官”“六府”“六工”，皆殷制也。“典”，常也。“典司”者，为其常职。“六典”，常法也。“大宰”，司百官之典，“大宗”，司宗族之典，“大史”，司古今之典，“大祝”，司祭祀之典，“大士”，司刑狱之典；“大卜”，司卜筮之典。殷尚鬼，故祝、卜尊焉。

　　天子之五官，曰：司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。

　　“司徒”司县、都、乡，遂之众。“司马”司六军之众。“司空”司力役之众。“司士”司宿卫之农。“司寇”司胥隶之众。

　　天子之六府，曰：司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。

　　“府”，主藏者。“司土”掌田税，“司木”掌山林，“司水”掌川泽，“司草”掌原薮刍苇，“司器”掌百工。“货”，泉也，今谓之钱。“司货”掌口率、市征及铸造。

　　天子之六工，曰：土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。

　　“土工”陶，“金工”冶，“石工”治玉石，“木工”梓匠轮与，“兽工”治革骨。“草工”作苇器。“制”，治也。

　　五官致贡，曰“享”，五官之长曰“伯”，是职方。长，丁丈反。下同。

　　五官之长，既各司其众，兼摄治五方之诸侯，各司其方。司徒主中，治畿外采男服；司马主南，司空主北，司士主东，司寇主西，典其方之诸侯。岁献于天子之赋物谓之“贡”。“贡”之为言功也。诸侯之国莫非王土，诸侯之财莫非王有，所能致其献者，功力所获而已。“伯”，犹长也。

　　其摈于天子也，曰“天子之吏”。天子同姓谓之“伯父”，异姓谓之“伯舅”。自称于诸侯曰“天子之老”，于外曰“公”，于其国曰“君”。

　　“摈”者，导其方之诸侯以享于天子，而摈者赞曰“天子之吏某率某方侯某”。天子称之“父”“舅”而尊以“伯”者，以其长诸侯，优之也。“自称于诸侯”，称于其所掌之方也。“于外”者，所掌之方侯国称之。“其国”，县内国邑。

　　九州之长，入天子之国曰“牧”。

　　上五官之长以王官治侯国，此“九州之长”则以其州之诸侯，尊贤者为之；州各一长，内外兼制之道也。“入天子之国”，谓率其州之诸侯觐天子，而摈曰“某州牧率某侯某”。“牧”者，率群驯扰之意。

　　天子同姓谓之“叔父”，异姓谓之“叔舅”，于外曰“侯”，于其国曰“君”。

　　“叔”者，亚于伯之称。然此亦记其大凡耳。按《觐礼》云：“非他，伯父实来。”则不必五方之伯，而后称伯也。且同姓自有昭穆，假令在兄弟子孙之行为“伯”为“长”，讵可称之“伯”“叔”乎？此或据成王制礼时，属籍卑幼者而言尔。“于外”，于其州所长之国也。“于国”，则其本封。

　　其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰“子”。于内自称曰“不谷”，于外自称曰“王老”。

　　“夷”，羊也。“狄”，犬也。“戎”，狨也。“蛮”，蟊也。四夷无人理，故以兽名。然此之夷狄戎蛮亦在九州之境，特以依山附海，礼俗职贡不同于诸侯，遂狄而贱之，若春秋之莱、介、潞、甲及今时黔、蜀之土司然者。“大”，谓国土大而为之长者也。“子”，爵止于子也。“于内”，于其国。“于外”，于其所长之小国。“不谷”，谓戾不能为善。称“王老”者，假王灵以威远方。

　　庶方小侯入天子之国曰“某人”，于外曰“小子”，自称曰“孤”。

　　“庶方”，犹言杂种。此蛮夷之君长，受治于其长者也。“人”者，略其君臣之辞。“于外”，于中国诸侯之前。“自称”，称于其国也。“子”，贱辞。“孤”者，夷狄不知有父，若无父之孤。

　　天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰“觐”。天子当宁而立，诸公东面、诸侯西面，曰“朝”。依，于岂反。朝，直朝反。

　　“依”，与“扆”同，其制如今屏风，以绛为质而画斧焉，建于堂上、室外、户西牖东。“当依”，当其前，所谓“负扆”也。“立”者，古者虽尊无坐，见人之礼；秦始制天子坐而受朝。“诸侯北面”者，五等诸侯皆北面也。秋见曰“觐”，受之于庙，奉祖宗之灵以涖之，侯皆北面面王而奉教戒也。门屏之间曰“宁”，在库门之外，外朝也。公东面，侯西面，子、男其北面与？春见曰“朝”。受挚于朝，受享于庙，出而与诸侯相见，环列各于其位。叙典礼也。

　　诸侯未及期相见，曰“遇”，相见于郤地曰“会”。诸侯使大夫问于诸侯曰“聘”，约信曰“誓”，涖牲曰“盟”。郤，邱递反。约，于笑反。

　　“期”，约也，“未及期”，谓卒然相遇，不及期约也。“郤”，空间也，谓非国都。会于郤地，则遇，亦于郤地也。“问”者，省候之意。“约”，结也。“信”者，不相疑贰。“誓”，矢于鬼神也。“涖牲”者，刑鸡犬豕之血于坎，刵牛耳，加盟言于上而埋之，为诅誓也。此皆诸侯友邦往来之礼。礼仪币享，各有差等，古礼亡，无所考矣。殷人始作“会”，周人始作“盟”。

　　诸侯见天子曰”臣某侯某”；其与民言，自称“寡人”。

　　此五等诸侯之通称。下四节放此。先“臣”而后爵者，爵固天子之臣也。汉以下先职而后臣，非是。

　　其在凶服，曰“適子孤”。临祭祀，内事曰“孝子某侯某”，外事曰“曾孙某侯某”；死曰“薨”；复曰“某甫复矣”。適，丁历反。复，芳服反。

　　“適子”，正其为先君之嗣，所谓“定位于初丧”也。不称某者，告臣民之辞。不称嗣侯，未受王命也。“外事”，山川社稷。“曾”之为言重也。“曾孙”者，自古肇祀而己承之之意。内外俱称爵者，昭世守也。“薨”，亦史册之辞。“复”，称字者，诸侯爵非至极，而臣子不敢斥其名也。

　　既葬见天子，曰“类见”。

　　诸侯五月而葬，嗣子三年丧毕，乃以士服见天子。“既葬见”者，谓天子巡守至其国，不容不见也。“类”，似也，执皮帛从其等之诸侯后，似君非君，似世子非世子也。

　　言谥曰“类”。类，力轨反。

　　“言”，请也。“类”，当作“诔”，哀词也。不敢直言谥，求哀诔也。

　　诸侯使人使于诸侯，使者自称曰“寡君之老”。使于“使者”之“使”，色吏反。

　　诸侯之大夫不敢以爵称，依君以自见也。此章皆记诸侯之礼。此节承上文。诸侯使人问于诸侯，而附及之，且以著“寡君”之称也。

　　右第十四章。

　　天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。济，子礼反。焦，子笑反。

　　此记相临相见之容也。“穆穆”，深远貌；谓喜怒不形也。“皇皇”，大也；谓发气充盈而盛大也。“济济”，齐肃貌；“跄跄”，趋事若将不及貌；“僬僬”，卑局貌。上下各安其度，则各安其心。尊者舒而思深，卑者蹙而力勤也。

　　右第十五章。此章记容之殊，盖名正而分定，心安其分而著于容也。

　　天子之妃曰“后”，诸侯曰“夫人”，大夫曰“孺人”，士曰“妇人”，庶人曰“妻”。

　　“妃”，配也；君于阳曰“帝”，君于阴“曰”后；天称上帝，地称后土；天子之妃，为天下母，故与后土均称。“夫”，扶也；言扶助其君以奉宗庙社稷也。“孺”，属也；言以恩礼连属其姻党也。“妇”，阜也；阜安其家也。“妻”，齐也；贫富劳逸与夫齐也。

　　天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。此节旧误“在天子建天官”之上，今定正于此。

　　天子一后、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。“嫔”误序“世妇”下。“妻”，御妻。“妾”，贱执事者，其数未闻。

　　公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。

　　诸侯之妃，秩视天子之夫人。两国之媵与夫人之媵为“世妇”，凡八人。“御妻”盖二十七人。“妾”未详。

　　夫人自称于天子，曰“老妇”。自称于诸侯曰“寡小君”。自称于其君，曰“小童”。自世妇以下，自称曰“婢子”。子于父母，则自名也。

　　“称于天子”者，献享之辞。“老妇”，谓诸侯为天子之老，而己其妇也。“妇”者，降从士妻之称。“称于诸侯”者，邻君来朝，答其享与致飧，摈者之辞也。“小童”，无知之称。世妇以下无外交，称于其君尔。“子于父母自名”者，虽天子之后，诸侯之夫人，于其父母必自名，不敢以贵临之。《春秋传》曰“吾季姜”是已。

　　右第十六章。

　　列国之大夫，入天子之国，曰“某士”，自称曰“陪臣某”，于外曰“子”，于其国曰“寡君之老”。使者自称曰“某”。使，色吏反。

　　“某士”者，以国系士上，盖摈者之辞也。诸侯之大夫虽贵，与天子下士齿尔。“于外曰子”二句，盖错误。当云“于其国曰‘子’”，所使者称之之辞，若云“某子使某”是也。下当云“于外曰‘寡君之老’”，亦摈者之辞也。“使者”，谓大夫之使，不得称使臣，以名自通而已。

　　右第十七章。

　　天子不言“出”，诸侯不生名。

　　谓列国史策所书也。天子有天下，不以畿内为守；虽避乱出奔，不言“出”也。诸侯卒，从其告讣而名之，以正其终，生则爵而不名，君尊也。

　　君子不亲恶。诸侯失地，名，灭同姓，名。

　　“君子”，谓君国子民之道。“亲恶”，犹言“自作孽”也。“失地”，亡其国也；失国则绝其先祖之祀。灭同姓，则戕其本根，尽失其君国子民之道，而行同匹夫矣。“名”，列国之史名之。

　　右第十八章。

　　为人臣之礼不显谏，三谏而不听，则逃之。

　　“不显谏”者，不斥其过而暴之。“逃”，去也。古之君臣，分义虽明而恩礼相接。大臣既坐而论道；小臣亦日侍于君而与于从容讽喻之列，可先事而进其微辞，造膝而伸其密论，故“不显谏”者，可以弗显谏而无事于激也。后世尊君抑臣，分地悬远，士大夫之得进言于君也难，而宦寺戚畹与盘踞密勿之大奸，复从而间之；言路之臣，非亢言补牍，申明于属目之地，亦孰从致之而孰与听之哉！此古今臣道之所自别也。而丑直恶正之徒，犹借“不显谏”之说，挑激人主，而加言者以讦上沽名之罪，则有贼不见，有谗不知，而谄国于危亡，可不察与！

　　子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。号，胡刀反。

　　诚发于中，不容自已也。

　　君有疾，饮药，臣先尝之；亲有疾，饮药，子先尝之。

　　爱君均于爱亲。

　　医不三世，不服其药。

　　阅历多则知变。记诵方书，与师心自用者，不敢以君、亲尝试之。

　　右第十九章。自十三章以下，记天子、诸侯、大夫等杀名称之别，君臣之名正而分定矣。至第十八章，言君不虚贵之道，以见尊者之必有以尊。此章则言忠臣资敬事君之节，以见臣之尊君，不徒以其名，而实必践之。记者之意深矣。此下则以补前章之所未备而杂记之焉。

　　儗人必于其伦。

　　“儗”，想像而名言之也。“伦”，等也。此一章之大纲。

　　问天子之年，对曰：“闻之，始服衣若干尺矣。”问国君之年，长，曰“能从宗庙社稷之事矣”；幼，曰“未能从宗庙社稷之事也”。问大夫之子，长，曰“能御矣”；幼，曰“未能御也”。问士之子，长，曰“能典谒矣”；幼，曰“未能典谒也”。问庶人之子，长，曰“能负薪矣”；幼，曰“未能负薪也”。长，丁丈反。

　　问天子、诸侯，问其使臣也。大夫以下，问其父兄也。古者四十而仕为士，五十乃爵为大夫，故大夫、士之年不待问，惟问其子尔。“庶人”，谓未仕者。天子曰“闻之”者，至尊深居，虽见之，不敢言见也。至尊有所能否，臣下不敢测量，但以衣之长短辩其长幼。“若干”，犹言几许。“宗庙社稷之事”，祀事也。大夫有军旅之任，必习射御，御卑于射，谦词也。“典谒”，谓典司将命、报人请谒也。皆所谓“儗于其伦”也。

　　问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰“有宰，食力，祭器、衣服不假”。问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。“数地”“数畜”“数”，所矩反。畜，丑救反。

　　“地”，井疆。“山泽所出”，材木、金锡、鱼苇之属。先言“以对”，后言“山泽”者，山泽或有或无也。“宰”，邑宰，有采邑，则“有宰”。“食力”，食民赋税若干也。士三命，赐车马。“畜”，鸡豚牛羊。凡所对者，皆家国之本计，君子财以给用，不以货贿为宝。此亦“儗于其伦”之义。

　　右第二十章。

　　天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。

　　“祭地”，社也。“四方”者，四望也。“五祀”，春户、夏灶、季夏中霤、秋门、冬行也。《祭法》谓天子七祀、大夫三、士二，与此不同，乃七祀有司命、泰厉，说《礼》者引纬书以实之，怪诞不经，盖汉儒之所附会，当以此及《王制》为正。“方祀”，祀其方之望，所谓诸侯有方望也。诸侯所祭之山川，其境内名山大川也。“祭其先”者，统天子以下之所同，士无外祀，故专言之。

　　凡祭，有其废之，莫敢举也；有其举之，莫敢废也。

　　圣人居天子之位，而当革命改制之时，则酌乎情理以为废兴。后此者虽或意有所见，不敢损益之也。

　　非其所祭而祭之，名曰“淫祀”，淫祀无福。

　　为淫祀者，本以徼福，而德所不及，情所不通，神固不歆，福岂可徼而得哉！

　　右第二十一章。

　　天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。牺，当作“牷”，疾缘反。

　　“牷牛”，毛色纯者，夏玄、殷白、周骍。“肥牛”，不揀色而养于涤者。“索”，求也；谓求得而用之，不养也。牛兼羊豕为太牢，羊豕无牛为少牢。大夫少牢而有牛者，一则天子之大夫视侯、伯，一则上大夫之虞祭用太牢也。士特牲而兼羊豕者，亦上士虞祭。

　　右第二十二章。

　　支子不祭，祭必告于宗子。

　　自宗子以外，皆谓之“支子”。此“宗子”者，统小宗言之。“祭必告”者，谓宗子有故，命支子摄祭，若筮日、筮尸之类，一皆请命。

　　右第二十三章。

　　凡祭宗庙之礼。

　　此记牲粢玉币之名而谓之“礼”者，礼以敬为主，为之嘉名，殊于人用，所以昭敬也。宗庙之事，亲而崇质，且为之文，则外祀可知已。

　　牛曰“一元大武”，豕曰“刚鬣”，豚曰“腯肥”，羊曰“柔毛”，鸡曰“翰音”，犬曰“羹献”，雉曰“疏趾”，兔曰“明视”。

　　“元”，大也，首也。“武”，足迹。牛头角侈、足迹大也。“鬣”，脊毛。“豚”，小豕早饲肥者。“翰”，羽也。“翰音”，美羽翰而善鸣也。“羹献”者，《仪礼》“羹定”“羹饪”，郑氏皆以为用狗，则狗为羹，具也。雉以为羞，兔以为腊。凡腊充陪鼎，大夫用麋，士用兔，不言麋者，阙文。“疏趾”，谓雉足趾长，张则开疏也。“明视”者，兔目最明，故方家以兔矢疗目疾。

　　脯曰“尹祭”，稿鱼曰“商祭”，鲜鱼曰“脠祭”。

　　“尹”，正也。“脯”为馔主，故曰正祭。“稿鱼”，干鱼。“商”，量也；谓酌量燥湿之宜也。“鲜鱼”用鲋，鲋脠然条直也。

　　水曰“清涤”，酒曰“清酌”。

　　“水”者，盥洗之水；若上尊之水，则曰玄酒。“涤”，洗也。

　　黍曰“芗合”，粱曰“芗萁”，稷曰“明粢”，稻曰“嘉蔬”。萁，居之反。

　　五谷芬芳之气曰“芗”。“合”，黏也，“黍”于谷属最黏者也。“萁”，茎也。“粱”茎高美。“明”，犹正也；“稷”为五谷之长，“粢”之正也。稻称“嘉蔬”者，苗初生葱菁，若可蔬茹也。

　　韭曰“丰本”，盐曰“咸鹾”。

　　“韭”，菹之为豆实。“盐”，形盐加笾也。“丰本”者，言其白茎丰长。大咸曰“鹾”。

　　玉曰“嘉玉”，币曰“量币”。

　　“量”，制也；言长短合制。币之制丈八尺。

　　右第二十四章。

　　天子死曰“崩”，诸侯曰“薨”，大夫曰“卒”，士曰“不禄”，庶人曰“死”。卒，子律反。

　　“崩”，上坠也。“薨”，颠坏之声。“卒”，终也。“不禄”，不终其禄也。“死”，则质言之。“崩”“薨”“卒”，史策之文。“不禄”，赴辞。“死”，恒言。

　　在床曰“尸”，在棺曰“柩”。

　　“在床”，袭敛迁尸之床。“尸”，陈也；陈列形体，示全归也。“柩”之为言久也，欲其藏尸久长也。

　　羽鸟曰“降”，四足曰“渍”。

　　“降”，落也，鸟飞在上，死则落也。“四足”，兽也。“渍”，谓以汤泡去毛。

　　死寇曰“兵”。

　　异于凡死者，示当哀恤之。

　　祭王父曰“皇祖考”，王母曰“皇祖妣”，父曰“皇考”，母曰“皇妣”，夫曰“皇辟”。辟，婢亦反。

　　“王”，太也，太犹大也。“皇”，大也，君也。“考”，成也，令终而成乎归也。“妣”，媲也，媲美于考也。“辟”，君也，夫为妻主也。妻有祭告者，子幼无丧主，妻摄为主也。

　　生曰“父”，曰“母”，曰“妻”；死曰“考”，曰“妣”，曰“嫔”。

　　前言“夫”，此言“妻”，互文见之。“嫔”，宾也，言夫所宾敬也。生、称质以全爱也，死称文，以昭敬也。以此推之，生曰“王父”，死曰“祖”，必有辨矣。“祖”，入庙之称也。流俗不察，生称王父为祖，鄙哉！

　　寿考曰“卒”，短折曰“不禄”。

　　此既毕丧而追语及之，以崇高年而悼早夭。大夫、士同之。

　　右第二十五章。

　　天子视不上于袷，不下于带。国君绥视，大夫衡视，士视五步。上，时掌反。下，户嫁反。绥，与“妥”同，汤果反。

　　“袷”，交领。“带”，大带。上不过袷，下不过带，谓垂目而视，适见袷、带之间，当膺际也。“绥视”，微垂其目之上睑，妥然下视也。“衡”，平也，谓目之上睑适与睛平，虽不下垂，亦不及远也。“视五步”，则扬目外瞩矣。此皆临下之容。尊者视愈敛，以谨瞻视，养威望；卑者视弥舒，以便应接也。

　　凡视：上于面则敖，下于带则尤，倾则奸。敖，五到反。

　　“上于面”，谓扬目而自见其鼻唇。“下于带”，首太俯也。“尤”者，近于有所尤思。“倾”，侧目也；“奸”者，有所思而叵测。

　　右第二十六章。

　　君命，大夫与士肄，在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。朝，直遥反。下同。

　　“肄”，习也；谓讲求国事之兴革从违也。“命大夫与士肄”者，大夫闻国政而事有疑，则使询于士，公议之也。“官”，署也。若肄官职，则于大宰之署；肄田赋，则于司徒之署也。“府”，藏货贿。“库”，藏车器甲兵。时命会同稽核，则就府、库肄之。“朝”，则典礼之所从议也，皆不得就私室谋公事。季氏欲用田赋，使冉有访于仲尼，三发不对，以其不延夫子于官朝而访之也。

　　朝言不及犬马。

　　言不及亵。

　　辍朝而顾，不有异事，必有异虑。故辍朝而顾，君子谓之固。

　　“辍”，罢也。“顾”，反顾。“固”，鄙陋也。辍朝则礼成事毕，恪共而退，无容反顾矣。惟朝有变故，则惊遽回望。不然，则有不轨之心，或抱恨而疾视。今皆不尔，而无故反视，是鄙固而不知礼也。

　　在朝言礼，问礼对以礼。

　　称引古礼相问答。

　　右第二十七章。

　　大乡不问卜。

　　“大乡”，祫，褅也。《书》曰：“兹予大乡于先王。”祫、褅合祭群庙，莫适问其违从，以时自尽其诚，不卜也。

　　不饶富。

　　义未详。旧说以为“备而已，勿多于礼”也。

　　右第二十八章。

　　凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹。挚，与“”同。匹，一作“鹜”，莫卜反。

　　天子于天下无宾礼，惟巡守所至，告其鬼神，则神为主而己就见之，则用“鬯”。“鬯”者，秬黍酒，合郁人所贡百草之英，杂酿之，则谓之郁。此言“鬯”者，郁鬯也。“圭”，命圭。子、男执璧，言“圭”者，统辞。羔、雁皆以布维之，天子之卿、大夫，则缋其布。雉不能生致，用死者，或用腒。“匹”，鸭也。

　　童子委挚而退。

　　凡实奉挚入，皆主人拜受，惟见国君则委挚于地而退，不授也。童子于先生用臣礼，不相授受，尊师也。其挚则束脯。

　　野外、军中无挚，以缨、拾、矢，可也。

　　“野外”，谓四时之田，乡，遂之远者，卒相见。“军中”者，异国之臣会师而遽相见也。“缨”，马首尾饰，以罽或氂为之。“拾”，鞲也，射者以裹袖。

　　妇人之挚，椇榛脯修枣栗。

　　“椇”，枳也。“榛”，似栗而小。“脯”，干肉。“修”，加姜桂捶治之。诸侯之挚玉，昭其所守也。男子之挚禽，田牧之所得也。妇人之挚，笾豆之实，中馈之所勤也。非其力之所致者，货财不足以为礼。童子不能田牧，野外、军中仓猝不备物，然必有所执，示不徒见也。

　　右第二十九章。

　　纳女于天子，曰“备百姓”；于国君，曰“备酒浆”；于大夫，曰“备扫洒”。扫，先到反。洒，所卖反。

　　“纳女”，致女也。婿有故不亲迎，则女氏遣人致之，此其将命之辞。“备百姓”，言广子姓令繁多也，下必其为嫡嗣，谦也。天子之子孙，必有封邑，而赐氏。

　　右第三十章。

　　《礼记章句》卷二终 船山遗书（全15册）