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　　※ 系辞下传

　　何以守位曰仁

　　“仁”当如字。“位”与“财”配，“仁”与“义”配。“天地之大德曰生”，是总挈语。立人之道，曰仁与义，不当独言义也。“位”象卦中之位，“财”象位上之爻。当位得中者，守位之仁也。爻之得位，相应相孚者，理财禁非之义也。吕氏谓“仁”当作“人”，顺文直下而害于理，不可从。

　　一君二民二君一民

　　旧说谓阳爻为君，阴爻为民，阳卦一阳二阴为一君二民，阴卦一阴二阳为二君一民，于理不顺。如郑之有突与子仪，卫之有衎、剽，仕者无择而两事之，可云二君，然岂仅有一民乎？君子之事君也，固专一而无贰心，然三代不同于后世，道不行则又仕于他国，岂孔子之出疆载贽亦小人之道乎？且阳爻为君，则《乾》有君而无民，阴爻为民，则《坤》有民而无君矣。盖君者所主也，民者所治也。一，奇也，阳爻之画—也；二，偶也，阴爻之画––也。即所谓“天一地二”也，阳为性，为义；阴为情，为利。阳卦以奇为主而治偶，以性正情，以义制利。《震》动之，《坎》居中而宰之，《艮》止之，阴皆听命，君子之道也。阴卦以偶为主而治奇，以情干性，以利妨义。《巽》以求人，《离》以相丽，《兑》以相说，阳群起而从之，小人之道也。熟绎本文，验之于事理，知旧说之非矣。

　　其出入以度外内使知惧

　　旧以“其出入以度”五字为句，“外内使知惧”为句，不成文，则云有阙。今按：“度”云者，有常度也。乃《易》往来之变，初无常度，故曰“周流六虚，不可为典要”。此卦变彼卦，不相因以为次序。《乾》《坤》次以《屯》《蒙》，《屯》《蒙》次以《需》《讼》，其变无端，不可预测，使人不得以私意拟之，以机智防之，而免于惧；抑不得委于时命消长之固然，而忘其惧。非若京房之《乾》必生《姤》，《姤》必生《遁》，以来回而反于《大有》；亦非若邵子之《乾》一《兑》二，截然顺布八宫，或方或圆，如制衣者之尺寸有成法也。使必有度以出入，则因任自然，可先事而料其一定之吉凶，如《火珠林》之以答匹夫匹妇之疑问而释其忧惧，岂圣人师保父母之明威哉！“度”当音铎，连“外内”七字为句。“出入”，刚柔之往来，“外内”，内卦外卦之定位也。言使人于不测之往来，揆度其位之所在，或承或乘，或当或不当，或应或不应，使知事变之无方，不可率意妄行，听祸福之自至，而于人事之酬酢莫敢不战战栗栗，以思免咎矣。故《易》者因占以致戒者也，岂《火珠林》《先天数》以尺度之死法，妄言必然之休咎，慰妄人之疑虑者所可拟哉！

　　周之盛德

　　“盛德”与《论语》“至德”义同，谓忠厚之至，欲纣之图存永命，使殷先王保其宗祧也。旧说谓周危而使之平，犹之可也，又云殷易而使之倾，则殷本不宜失，文王行险以利纣之恶，陷使倾覆，是萧道成、朱温之大恶，何云盛德乎！文王悯纣之失德，必丧殷师，欲谏则徒为比干之死而无补，欲不言则不忍其亡，故演《易》以明吉凶之所自，使知危者可使复平，而唯慢易而不知惧者，则人将起而使之倾。纣能因此以自警，则武王之师可以不兴，而天下之民脱于尾矣。此周之德所以盛也。曰“文王与纣之事”者，言文王事纣之事也。旧说悖理，不可从。

　　《周易稗疏》卷三终 船山遗书（全15册）