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　　腊八日

　　张问陶

　　【题解】

　　张问陶（1764—1814），字仲冶，一字柳门，号船山、蜀山老猿，遂宁（今属四川）人，清代著名诗人，与袁枚、赵翼合称清代“性灵派三大家”，被誉为清代“蜀中诗人之冠”“少陵复出”“青莲再世”。乾隆五十五年（1790）进士及第，曾任翰林院检讨、江南道监察御史、吏部郎中等职。嘉庆十七年（1812），辞官寓居苏州并卒于此。

　　乾隆五十二年，诗人赴成都娶盐茶道林儁之女为妻。乾隆五十三年三月，赴京师参加顺天乡试，次年初乃返回四川。这首诗便作于诗人科考后自京师返家的旅途中。是年（1788）腊八，诗人记起前一年从成都回到家乡遂宁刚好也是腊八日，赋诗寄托思乡怀人之情。

　　丁未，此日自成都到家。

　　去岁还家逢腊日，今年腊日远思家。

　　兄酬弟劝情如昨①，物换星移事可嗟。

　　旅食一瓯怜佛粥②，乡心万里入梅花。

　　长宵归梦分明极，社酒村灯笑语哗③。

　　（录自《船山诗草》［上］，中华书局1986年版）

　　【注释】

　　①酬：劝酒。清纳兰性德《点绛唇·小院新凉》：“不成孤酌，形影空酬酢。” ②瓯：小盆。 ③社：古代地方基层行政单位。清朝初年采用里社制，即基于“因田定赋，订丁授职”的原理、目的，编组丁户，乾隆三十七年（1772）后，逐渐废弛。此处与“村”对举，代指故乡。

　　【评析】

　　这首诗作于乾隆五十三年戊申，返家途中的诗人，腊八节怀念家人和故乡，情感细腻、丰沛。首联“去岁”与“今年”相对，“还”与“远”相对，说明前后两年的不同状态。“去岁”句与小序呼应，“去岁”即“丁未”，“还家”即“自成都到家”。“今年”句，是整首诗的主旨所在，交代了此诗的创作背景及原因。颔联承接“远思”，写诗人回忆起与兄弟一起腊八饮酒的场面和感受，仿佛是昨天发生的一样。“如昨”，说明情感投入多而印象深刻，同时也引出诗人对时光荏苒、世事变迁的感叹。近两年的时间里，诗人的确经历了很多，娶妻，赶考，奔波于成都、遂宁与京师之间，诗人用“物换星移”，既是在说时间也是在说人生。颈联从回忆写回现实。旅途中的诗人，分得一盆佛粥，这盆佛粥也是诗中唯一与“今年腊日”有关的节物。“乡心万里入梅花”，是全诗的点睛之笔。“梅花”或许是诗人眼前的景物，诗人把所有的思念都交托给凌寒傲雪、冰清玉洁的梅花；或许只是一个虚幻的意象。梅花寄情相思、思乡怀远的意象，早在南北朝的诗歌中已存在，特别是折梅赠远，如《西洲曲》：“忆梅下西洲，折梅寄江北。”诗人此处以梅花意象思乡寄情，意蕴深刻。尾联以虚写实，“归梦”承前文的“乡心”，诗人以虚幻的梦表达真挚的心。所谓日思夜梦，漫漫长夜，诗人做了一个归乡的梦，梦境极为清晰，梦中是故乡觥筹交错、灯火通明、笑语喧哗的热闹场景。

　　【相关链接】

　　清代关于腊八节的大事件，就是雍和宫举行的腊八盛典。雍和宫本为雍亲王府邸，是乾隆皇帝的诞生地。因其母笃信佛教，乾隆九年（1744），雍和宫改皇帝行宫为喇嘛庙，并逐渐发展成为清朝中后期全国规格最高的佛教寺院。乾隆命造办处铸造了一口八吨重的大铜锅，安放在雍和宫的东阿斯门内，东阿斯门也因此得名“铜锅院”。每到农历腊月初一，总管内务府将熬制腊八粥所用的食材、器具和干柴在府库备齐，初二日一早，由众杂役驱赶马车将备品从紫禁城的东华门运到雍和宫，备品数额庞大，到初五日方可运完。腊月初六，皇帝钦派蒙古王公一人会同内务府总管大臣，率部分内务府三品以上的司员以及一众厨师、杂役到雍和宫，监督太监、僧人称粮、搬柴，依照用料的先后顺序码好备品。初七早晨，众僧在法轮殿办道场诵经，吉时一到，蒙古王公下令生火，由经验丰富的僧人掌灶，并依次将食材放入铜锅内，整个过程还有宫廷所派的专人检视。初八凌晨两点，有专人将熬好的粥盛在碗里，用托盘送到雍和宫供奉先皇和各佛的供案上，按照等级，佛前供一、三、五碗不等。天明后，蒙古王公回宫复命。第一锅粥供给先祖和众佛后，第二锅粥则由喇嘛献给太后及帝后家眷，因此才有“腊八家家煮粥多，大臣特派到雍和。圣慈亦是当今佛，进奉熬成第二锅”（清夏仁虎《腊八》）。第三锅送予王公与大喇嘛，第四锅给文武百官，第五锅分给本寺僧众。前三锅有奶油和各色干果，四、五锅的食材则简单了很多。三至五锅剩余的被混在一起，施舍给京城的平民百姓。而今雍和宫的僧人，仍旧保留着腊八诵经舍粥的节俗。

　　清富察敦崇《燕京岁时记》里详细记述了京城人家腊八粥的配料与做法：“腊八粥者，用黄米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、红豇豆、去皮枣泥等，合水煮熟，外用染红桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、松子，及白糖、红糖、琐琐葡萄以作点染。”可见，清朝时腊八粥的食材更为丰富，品相也更为精美。 节日里的诗歌盛宴——中国传统节日诗词选