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　　·第二章·

　　女娲登坛

　　死对头

　　重见天日的女娲，样子并不好看。

　　我们这里说的“女娲”，在欧洲被叫做“维纳斯”。她们是一些考古发现，即原始民族塑造的母亲神像。其中最古老也最代表性的有两件：一件是法国出土的浅浮雕，叫“洛塞尔的维纳斯”；另一件是奥地利出土的圆雕，叫“温林多夫的维纳斯”。她们的岁数，都在二万五千年左右。

　　后来，越来越多的“维纳斯”在世界各地相继出土，以至于在法兰西西部到俄罗斯中部之间，形成了一条延绵1100英里的“维纳斯环带”（venus zone）。 注释标题 请参看易中天《艺术人类学》。

　　当然，这是西方人的命名。如果愿意，也可以叫“洛塞尔或温林多夫的女娲”。咱们自己的“维纳斯”则在山海关外的红山文化遗址出土，一共两件，年龄大约五千多岁。

　　抱歉打扰了，老奶奶们！

　　唤醒这些女娲或维纳斯的不是王子之吻，而是考古队的锄头。事实上，她们恐怕也不好意思叫做睡美人。没错，这些雕塑作品无一例外的都是裸女形象，乳大、臀肥、性三角区线条明晰，却一点都不性感。她们或者面目模糊，或者表情呆板，或者头部低垂，或者双臂萎缩，或者腹部隆起，或者全身肥胖，或者双腿变成了一根细细的棒子，根本就没法跟古希腊那断臂的维纳斯相提并论。

　　至于咱们那两位老祖母，干脆就是孕妇。

　　显然，这不可能是性爱之神夏娃，只可能是母亲之神女娲。乳大意味着奶多，臀肥意味着善育，性三角区线条明晰则意味着孩子从那里出生。安纳托利亚（Anatolia）的一尊撒塔尔·胡尤克女神像，就明明白白是在分娩。

　　这是一尊撒塔尔·胡尤克分娩女神像，出自约公元前6000年的安纳托利亚。杰克·佩奇根据詹姆斯·梅拉特的画所作。

　　安纳托利亚又叫小亚细亚，在今天的土耳其境内，欧洲那条“维纳斯环带”之南，跟出土“女娲”的我国内蒙古赤峰市倒是同一纬度，堪称无独有偶。看来，豆蔻年华体态玲珑的待嫁少女，在远古时代并不招人待见。史前艺术家们情有独钟的，是强健壮硕能怀孕会生育多子多孙的母亲。 注释标题 请参看雷·肯拜尔等《世界雕塑史》。

　　不过也有例外。

　　例外是在摩尔达维亚地区的维克瓦丁茨发现的，那是一尊属于晚期库库泰尼（Cucuteni）文化的黏土小塑像，全身赤裸，两腿修长，腰肢纤细，阴部明晰，十分性感。似乎可以猜想，她一定会让看惯了孕妇的考古学家眼睛一亮。

　　这位难得一见的漂亮女神，是在一个小女孩的墓中被唤醒的，并被命名为“白夫人”。她的造型，则被解释为“躺在那里等待埋葬”，以及“生命将随着死亡到来”。 注释标题 摩尔达维亚在东欧，位于喀尔巴阡山和普鲁特河之间，包括今罗马尼亚东北部、摩尔多瓦、乌克兰的局部地区。关于“白夫人”塑像的情况，见戴维·李明《欧洲神话的世界》。

　　没错，她是死神。

　　摩尔达维亚的维克瓦丁茨墓地发现的黏土小塑像，俗称白夫人。

　　死亡女神，是女娲和维纳斯们的“死对头”。

　　母亲神的死对头当然得是另一种样子。但，生育女神肥胖臃肿，死亡女神身材曼妙，却让人大跌眼镜。原始人为什么要这样塑造他们的女神，定要弄得“生不如死”呢？是审美观不同，还是价值观相异？难道美丽是危险品，粗笨反倒是可靠的？或者我们眼中的性感魅力，对于他们来说不但毫无意义，还必须退避三舍，敬而远之？

　　没人知道。

　　也许，他们就像汤加人，以胖为美。也许，他们当中早夭的少女，从来就不曾有过身孕。这都是有可能的。一个少女好不容易才长大成人，还没来得及做母亲就死于非命，请问还有比这更让原始人无法接受的人间悲剧吗？

　　那好，死神就该是这副模样。

　　这其实是一种觉醒。的确，意识到自己终有一死，是人类进化的最早成果；对死亡的恐惧，则是人类最普遍和根深蒂固的本能。是啊，谁能承受入墓前的战栗，谁能想象不再醒来的长眠。死神曼妙身材的背后，是夜半惊魂。 注释标题 见卡尔·萨根《伊甸园的飞龙》，卡西尔《人论》。

　　何况那时的人类多么弱小，生命又多么脆弱，死人的事是经常发生的。自然的灾难，意外的事故，野兽的伤害，敌人的攻击，片刻之间就会夺人性命。谁都不知道性感美丽的死亡女神，什么时候会抛来媚眼，送去飞吻。

　　实际上，原始人类的死亡情况已无法统计和描述。能够知道的，是许多有着高度文明的古老民族，比如玛雅人和我国四川三星堆文化的创造者，都莫名其妙地人间蒸发。那些手无寸铁的原始民族，恐怕更加朝不保夕。

　　于是,亲人尸骨前，是流干的泪水；突然袭击时，是无助的目光。然而也就在一次又一次的哭泣之后，理性的精神也在闪耀和升腾：哭是没有用的，怕是不必要的，重要的是想方设法活下来，并把种族延续下去。

　　置于死地而后生。丧钟敲响之时，号角与战鼓齐鸣。原始人下定决心，要跟死神打一场拉锯战。

　　女娲诞生了。

　　葬礼与赞美诗

　　女娲诞生于一个不解之谜—— 死亡。

　　实际上，自从心智初开的人类意识到自己终有一死，这个问题就一直在困惑着他们。人既然活着，为什么要死，又为什么会死？人死以后，到哪去了？他是在到处流浪，还是已重新定居？不辞而别的他，还会回来吗？

　　这其实是在问：什么是死亡？

　　对死亡最直截了当的理解，当然就是“我没了”。问题在于，明明白白存在的“我”怎么会没了，又怎么能没了？“我没了”这件事，我知道吗？如果我知道，那么我还在；如果不知道，又怎么证明没了的是我，不是别人？

　　这可是无论如何都想不通的事。

　　结论也只有一个：我还在，只不过换了地方。

　　换地方是可以的，也是可能的。因为在原始人看来，所有的存在，花、草、鱼、鸟、蛇、牛，当然还包括人，都有灵魂，叫“万物有灵”。肉体，则是灵魂寄居的地方。既然是寄居，就有可能搬家，因为帐篷总会被拆掉。肉体拆迁就是死，灵魂搬家就是转世。或者说，死亡就是灵魂从一个地方迁徙到另一个地方，就像游牧民族的转场。

　　灵魂是个流浪汉，命运叫他奔向远方，奔向远方。

　　万物皆有灵，灵魂可转世，这可能是最原始的人生哲学。当然，怎么转，是转到冬窝子还是夏牧场，是立地成佛还是做牛做马，要到很久以后才能由宗教来回答，原始人并不知道。他们只知道，如果灵魂不过换了地方，那我就没死。

　　女娲的名字，最早出现于《楚辞·天问》，但没有说是蛇还是蛙。所谓“人头蛇身”的文字记载，最早见于东汉王逸的《楚辞章句》；图画形象，最早见于汉画像石。在后世的理解中女娲和蛇、蛙的关联，正是“万物有灵”的表现。

　　很好！这足以对付死亡，战胜对死亡的恐惧。因为它意味着一种信念：人其实是永生的。肉体可能会消失，但灵魂不死；个体可能会倒下，但族群不亡。集体和同类的生命将接力赛一样延续下去。反正一个灵魂离开了故土，就会马上找到新居。因此，死亡不是生命的终结，而是开始。

　　这就要做两件事，一是安顿，二是礼赞。

　　被安顿的是逝者。

　　安顿逝者是天经地义的。这不仅基于对他们的留恋和尊重，也基于灵魂不死的观念。因此，旧石器时代的尼安德特人（早期智人）和山顶洞人（晚期智人）都有墓葬，也都有随葬的工具、食物甚至首饰。那意思也很清楚：灵魂既然上路，就得带点干粮；逝者其实没死，随时都能回来。

　　这就不但要有随葬品，甚至还要做成木乃伊，或者由巫师招魂。反正，葬礼必须举行。古埃及贵族的坟墓里，甚至会有上好的葡萄酒，以便他们开怀痛饮，或举办酒会。

　　被礼赞的则是女人。

　　赞美女人也是天经地义的，因为女人是生命之源，是灵魂新居的建设者和创造者，还最不怕死，至少不怕流血。她们每个月都要流血，也没死。哪怕生产的时候要出血，也不过是让新的生命接受了一次特别的洗礼。

　　显然，生与死，秘密都在女人身上。

　　只有女人，才掌握了人世间的“一号机密”。

　　这就必须礼赞，必须崇拜，必须用雕塑、绘画、搭建祭坛等方式，把女人和女性生殖器特别地制作出来。最著名的例子，有云南剑川的“阿央白”，红山文化遗址的祭坛，以及大批的“维纳斯”和少量的“白夫人”。

　　母亲神多死神少，并不奇怪；前者丑后者美，则也许是反其道而行之。土家族，不就是婚礼时泣不成声，谓之“哭嫁”；葬礼时手舞足蹈，谓之“跳丧”吗？但可以肯定，无论美丑生死，都取决于女人，也只能取决于她们。

　　因此人类最早的神，清一色的都是女神。

　　甚至直到希腊时代，也仍有大量女神：天后赫拉，冥后珀尔塞福涅，灶神赫斯提娅，大地女神盖娅，爱神与美神阿芙洛狄忒，智慧女神雅典娜，月亮女神阿尔忒弥斯，青春女神赫拍，胜利女神尼姬，正义女神忒弥斯，记忆女神摩涅莫绪涅，丰产女神德墨忒尔，海洋女神欧律诺墨。 注释标题 但在我们民族，主神中的女神只剩下女娲，其余为次神，甚至妖。

　　爱琴海，莫非是女神之乡？

　　正是如此。在一个属于迈锡尼（Mycenae）之前米诺斯（Minoan）文明的克里特（Crete）印章上，人们看到这样的场面：乳房丰满的女神高高站在世界之巅，骄傲地举起一条蛇，向世人炫耀她的君临天下；身材健美的青年男子站在下面崇敬而兴奋地欢呼，阴茎雄起，蔚为壮观。 注释标题 米诺斯是爱琴海地区的古代文明，出现于古希腊迈锡尼文明之前的青铜时代，约存在于公元前3000年至前1450年。该文明的发展主要集中在克里特岛，突出特点是崇拜女神而非男神。请参看戴维·李明《欧洲神话的世界》。

　　克里特印章展示。

　　这既非色情，更非淫秽，也非游戏或胡闹，而是一种极其神圣而庄严的仪式。在此仪式上，勃起即致敬。雄壮勃起的阴茎，是生命力的体现，也是女神的赞美诗。

　　这种仪式，就叫“生殖崇拜”。

　　蛙女神

　　生殖崇拜是女娲的杰作。

　　女娲是一只大青蛙。

　　不对吧？传说中的女娲不是蛇吗？在《山海经》，在画像石，女娲和下一章将要讲到的伏羲一样，都是半人半蛇，而且蛇尾还缠绕在一起，分明是准备传宗接代的意思。

　　更何况，只有蛇才会最终变成龙，蛙就不行。如果女娲是蛙，龙的传人岂非成了“蛙的传人”？

　　女娲怎么会是蛙？又怎么可能是蛙？

　　因为本来就是。娲，今人读“蛙”，古人读“呱”，正是青蛙的声音。有人说这个字读蜗，因此是蜗牛。其实蜗牛的蜗古音也是“呱”。可见娲就是蛙，女娲就是女蛙，只不过是伟大的、神圣的、创造生命的神蛙或圣蛙。 注释标题 娲的读音，《汉语大字典》称：《广韵》古华切，平麻见。又古蛙切，《正字通》音蛙。歌部。蜗牛的蜗，古华切，平麻见。又古蛙切。歌部，跟娲的读音一样，也是“呱”。为此，我请教了李蓬勃先生。李先生答：娲和蜗，声符相同，古音也的确相同（见母，歌部），但没有意义上的关联或文字通用的证据。如果“读如”只是标音，无误；若是探求语源或通假，无据。

　　这样的神蛙或圣蛙，当然不能写成青蛙的蛙，必须特别创造一个字，专门用在她身上。这就是女娲的娲。这个字除了为女娲命名，没有别的用处，可见是特创的。尽管我们还没有发现这个特创字的甲骨文和金文，但在南太平洋巴布亚新几内亚的蛙人图上，却可以依稀看见她当年的风采。

　　这里面，又哪有一丁点蛇的影子？

　　更何况，只有蛙才可能造人。龙和蛇，都不会。

　　那么，蛙又怎么会变成蛇？

　　此图来自大洋洲巴布亚新几内亚，图中形象均为生殖崇拜象征。其中鱼、蛙、花象征女性生殖崇拜，鸟象征男性生殖崇拜，详见本卷后面几章的论述。画面主体形象是蛙人，可看作“大洋洲的女娲”。

　　因为有人暗地里做了手脚，时间不晚于汉。

　　实际上，蛙也好，蛇也罢，在原始社会都是生殖崇拜的象征物，而生殖崇拜其实是逼出来的。原始人寿命极短，尼安德特人平均不到二十岁，山顶洞人没谁能活过三十。既然活不长又死得快，就只能生得多，难怪女娲不惜抡起藤条沾上泥浆甩。毕竟，能对抗高死亡率的，只有高出生率。在与死神的搏斗中，这是最实在的一招。

　　然而这真是谈何容易。谁都知道，并非每次性交都会有结果，生男生女也全凭运气。看来，冥冥之中另有一种神秘力量，在左右和掌控着命中率。对这样的力量，岂能不恭敬有加顶礼膜拜，又岂能不想方设法弄到自己身上？

　　膜拜的目的是获取，获取的方法是巫术。巫术的规则是相似律和接触律，比如胆大妄为就叫“吃了豹子胆”，韬光养晦就叫“夹起狗尾巴”。这种文学修辞其实是巫术遗风。要知道，原始时代的战士，是当真要吃豹子胆的。

　　获取神秘的生殖力量，也如此。

　　于是女娲和她众多的姐妹，便在世界范围内雨后春笋般地被创造出来。这是对女性生殖能力的直接崇拜，而且这种崇拜是实用主义的，目的就是要多生孩子。因此，隆起的腹部是她们的骄傲，丰满的乳房是她们的勋章，荷塘的蛙鸣是她们的《欢乐颂》，水里的鱼儿则是她们的万千化身。

　　没错。鱼和蛙，频繁出现在新石器时代的陶器上。

　　这是一些令人过目不忘的形象，或写实，或写意，或抽象，或便化（简约化变形），形成序列，蔚为大观。尤其是半坡的鱼纹和马家窑的蛙纹，形神兼备，生机勃勃，充满了活力。你看那一排排并行的鱼儿，气势是何等的磅礴；你看那划水中成长的幼蛙，身姿又何其优雅和从容。 注释标题 请参看郑为《中国彩陶艺术》。

　　不必为此感到惊异。毕竟，那里面投射了原始先民浓浓的情感和深深的祝福。因此，每当我们凝视这些远古的神秘图案，扑面而来的便是潮乎乎的生命气息。

　　是的，那些鱼。是的，那些蛙。

　　此致敬礼！你们这些生殖崇拜的文化符号。

　　万寿无疆！你们这些女娲的绶带和徽章。

　　但，为什么是它俩？

　　因为长得像又生得多。鱼和蛙，确实能给心智初萌的人类以太多的联想。鱼唇跟阴唇，不都是开开合合吗？青蛙跟孕妇，不都是大腹便便吗？不信去看姜寨一期的双鱼纹，简直就是女性生殖系统的生理解剖图。

　　何况鱼子又何其之多啊！青蛙也是一夜春雨，便蝌蚪成群。这难道不意味着旺盛的生命力？所以，庙底沟的蛙纹便特地在腹部画了很多点，马家窑的蛙纹还标明了产道口。

　　实际上，从蝌蚪到幼虫，再到成形的蛙，在彩陶纹饰中应有尽有。这当然绝非偶然。何况还有花纹。事实上，花就是植物的生殖器，果则是植物的后来人。所以，姑娘好像花一样：含苞欲放是新婚之夜，豆蔻年华是待嫁之时。

　　春暖花开的季节，鱼游蛙鸣，生机勃勃。

　　甘肃出土马家窑类型蛙纹，特地画出了产道口，而且产道口在中医学上就叫“蛤蟆口”。

　　新石器时代遗物，陕西临潼姜寨遗址出土。

　　从中不难看出蛙纹的全面性和丰富性，据郑为著《中国彩陶艺术》。

　　有花，有鱼，有蛙，女性生殖崇拜的文化体系完成。鱼象征着女阴和受精；蛙象征着子宫和怀孕。难怪姜寨一期那个陶盆内壁，竟会画了两对双鱼和蛙纹。这是一整套生殖系统。掌握了这套系统，就能像迦太基统帅汉尼拔（Hannibal）访问罗马一样，叩响生命之门，并长驱直入。 注释标题 鱼是女阴的象征，最早被闻一多先生发现，后来被李泽厚先生暗示，最后被赵国华先生道破天机。本书关于花、鱼、蛙作为女性生殖崇拜象征物的意义，均引自赵国华《生殖崇拜文化略论》。

　　死亡线上走投无路的人，绝处逢生。

　　也许，这就是女娲的身世之谜——女娲就是女蛙，是主管生育的蛙女神，也是率领我们迎战死亡的胜利女神。她老人家是蛙，我们的孩子才是娃。娃娃落地，呱呱而鸣，于是荷塘之中月色之下，便是一片生命的交响。

　　死神，你听见了吗？

　　月亮不说

　　听见了这蛙声的，是月亮。

　　没错，月上柳梢头，人约黄昏后，月亮与爱情和婚姻有太多的关系。实际上，它也是女性生殖崇拜的象征物。引起原始人类联想的，则大约是灵长目动物共有的月经。女人有了初潮才能怀孕，怀孕以后立即停经，闭经之后则不再有生育能力。凡此种种，岂不证明月亮与生儿育女有关？ 注释标题 科学家发现，月经是灵长目动物的唯一共性，请参看郑也夫《文明是副产品》。

　　显然，月亮知道女人太多的秘密。

　　造物主发明女人，跟月亮应该不是同一时刻吧？却不知道二者之间，为什么竟会有那么多的相似和关联。月经一月一次，这就是关联；肚子有盈有亏，这就是相似。月亮就像巨大的青蛙或伟大的孕妇。圆了，是正在怀孕；扁了，是刚生孩子。生出满天星斗的月亮，又岂能不是神蛙？

　　代表月亮的这只神蛙就叫蟾蜍。它或者在月亮中，或者就是月亮，甚至就是补天的女娲。姜寨出土的彩陶上，有一个腹部布满斑点的蛙形图案，就是她的形象。那些原本表示多子多孙的斑点，后来就成了补天的石子；而用来代替擎天支柱的所谓鳌足，则实际上是蛙腿。

　　女娲，其实是牺牲了自己，才成全了我们的。

　　一只巨大的青蛙，四条蛙腿支撑起残缺不全摇摇欲坠的天穹，身体中孕育已久的生命力在瞬间爆发，宇宙大爆炸般地化作满天繁星，这是何等惊心动魄的伟大！难怪月亮的面孔会生铁般地又白又冷，那是因为产后大出血。这可比仅仅把诺亚方舟恩赐予某些特权人物，要伟大得多！

　　这就是女娲的星空，它同样充满疑团。

　　众所周知，肚子有规律地膨胀和缩小，月亮、青蛙和女人都会，太阳和男人则不会。一个月来一次的月经，男人也没有，跟太阳就更没关系。因此，月亮神就该是女的，太阳神当然是男的，比如古埃及的月亮女神贝斯特，古希腊的阿波罗和阿尔忒弥斯，后者在罗马神话中叫狄安娜。 注释标题 太阳神和月亮神的性别，世界各民族并不完全一样，这里暂不讨论。

　　据四川郫县出土一号东汉砖室墓石棺。

　　如此看来，我们民族的月亮神就该是女娲，太阳神则该是下一章将要讲到的伏羲。伏羲和女娲，在民间传说中是兄妹或夫妻。伏羲手上捧着太阳，里面有一只太阳神鸟；女娲手上捧着月亮，里面有一只月亮神蛙。

　　这不就是中华版的阿波罗和阿尔忒弥斯吗？

　　然而在文献资料中，我们的太阳和月亮都是女神。太阳神叫羲和，月亮神叫常羲，还居然都是帝俊的妻子。帝俊据说就是五帝之一的帝喾（读如酷），甚至就是舜。这就更是一笔糊涂账。再说了，羲和、常羲、伏羲，这三个“羲”有没有关系？如果无，为什么？如果有，是什么？ 注释标题 羲和，见《山海经·大荒南经》；常羲，见《山海经·大荒西经》。帝俊就是帝喾，甚至是舜，见袁珂《中国古代神话》。

　　没人知道。

　　这里面隐含的信息很重要。

　　首先，太阳是男性的，月亮是女性的。其次，太阳和月亮都是女神所生。这就告诉我们，生殖崇拜有男有女。女性生殖崇拜的象征物是月亮，男性的就是太阳，而且，对母亲和女性的崇拜一定在先，太阳也只能是女神的儿子。

　　月亮有十二个也不奇怪，因为一年有十二个月。太阳有十个却没有过硬的道理，所以多余的九个要被消灭。这也是后面要讲述的故事，要破译的密码。现在只能肯定，我们民族的太阳神和月亮神，不是羲和，不是常羲。

　　那么，后羿和嫦娥呢？

　　不好说。

　　后羿射日，嫦娥奔月，两个故事大家都耳熟能详。简单地说，就是羲和生下的十个太阳，原本是轮流上岗，一天只出现一个的。然而不知为什么，从某天开始，它们全部出现在天空。后羿只好射下九个，才拯救了人类。然而这位英雄的妻子嫦娥却偷吃仙药，离开后羿飞到月亮里面去了。 注释标题 后羿射日和嫦娥奔月均为民间神话传说故事，其中细节及学术界的争议，比如嫦娥的丈夫究竟是后羿还是大羿等等，这里不讨论。

　　故事梗概，大约如此。

　　看来，嫦娥与月亮，后羿与太阳，确有关系，却恐怕不是太阳神和月亮神。道理也很简单：嫦娥如果是月神，为什么要奔月，难道她原本不在那里？同样，后羿倘若真的是太阳神，又为什么要射日，难道他跟自己过不去？

　　这又是一个文化之谜。

　　要破译这个密码，我们民族的神话传说已不够用。他山之石，可以攻玉。也只有他山之石，才能攻玉。尽管后羿的疑团要到本书第六章才能水落石出，但至少，我们可以先借助旁证和推理，揭开嫦娥的身世之谜。

　　因此，有必要传阿波罗和阿尔忒弥斯出庭作证。

　　作证还是作案

　　阿波罗和阿尔忒弥斯，其实也都有案在身。

　　众所周知，阿尔忒弥斯和阿波罗，都是宙斯跟暗夜女神勒托的孩子，而且是孪生。这倒是说得过去。万神之王要给暗夜以光明，当然要一次性地生出月亮和太阳。阿尔忒弥斯作为月亮女神也没问题。她出生的时候，眉心便嵌着耀眼的月亮，左手拿箭右手拿弓，全身闪耀着圣洁的光芒。

　　阿波罗的太阳神身份却大为可疑。因为真正的太阳神是赫利俄斯，阿波罗只是光明之神。但，既然如此，他的眉心又为什么会嵌着耀眼的太阳？

　　也许，他至少是半个太阳神。

　　或者说，有人希望他是。

　　这里面显然有文章。

　　事实上，阿波罗必须成为太阳神，才能与阿尔忒弥斯成双成对。然而他俩究竟是兄妹，还是姐弟，希腊人自己也众说纷纭莫衷一是。一种版本说，阿尔忒弥斯出生后，便充当了母亲的助产士，帮助勒托生下了阿波罗，所以她又是接生女神。另一种版本则说，阿尔忒弥斯那修长曼妙的躯体，其实是阿波罗出生后，用自己的手牵出来的。

　　额头闪光的太阳哥哥喷薄而出，坚强有力的手牵出体态玲珑的月亮妹妹，画面感确实很好。

　　但，这是作证，还是作案？

　　作案。

　　因为太阳绝不会升起在月亮之前。

　　事实上在远古文化系统中，太阳和月亮是两种符号，也是两个时代的象征。太阳代表雄性和男人，月亮代表雌性和女人。那么，人类最先崇拜的，是哪种生殖力量？

　　雌性。因为所有人都是女人生的。

　　因此最先亮相的，也一定是女性的文化符号。这些文化符号包括鱼、蛙、月亮，还有大地。有了象征母亲和母性的大地，才会轮到种子和种子的携带者，即雄性或男人，以及他们的象征物，包括下一章要讲到的鸟、蛇、太阳。 注释标题 大地在中西方都是女性的，比如希腊的盖娅和中国的坤卦。

　　所以，作为月亮女神和狩猎女神，阿尔忒弥斯一定出生在前；作为光明之神和文艺之神，以及“准太阳神”或“伪太阳神”，阿波罗一定在后。也就是说，当阿尔忒弥斯驾着月之车飞过天际穿行丛林时，眉心嵌着太阳的阿波罗，应该还在娘胎之中。两个版本并存，说明真相没有完全被遮蔽。

　　同样，手捧月亮的女娲一定在先，手捧太阳的伏羲一定在后，羲和与常羲则要到伏羲出生之后才被追认。女娲也不可能是伏羲的妹妹，更不可能是蛇，只可能是蛙。

　　以阿波罗和阿尔忒弥斯为主题的古希腊陶杯图案，原物现藏于法国卢浮宫。

　　阿波罗、阿尔忒弥斯兄妹的想象图，阿波罗牵出了妹妹。方佳翮绘。

　　蛙变成蛇，显然是有人做了手脚。

　　侦破此案并不难。找到相关利益人，就能发现犯罪嫌疑人；看谁能够从中渔利，就能知道犯罪动机。

　　那么，女娲变成蛇，对谁最有好处？

　　伏羲，或伏羲的粉丝和接班人。道理也很简单：如果伏羲和女娲都是蛇，那么，谁先谁后就说不清，后来者也就可以居上。比方说，把伏羲说成女娲的哥哥。就连那些不得不承认女娲为“三皇”之一的，也要把她放在伏羲之后，排名的次序是：伏羲、女娲、神农。 注释标题 见《风俗通义·皇霸》引《春秋纬运斗枢》。

　　伏羲在前，女娲在后，又有什么意义？

　　证明男尊女卑天经地义。

　　这事非做不可。前面说过，夏娃也好，女娲也罢，包括现在说到的伏羲，都并非确有其人，更不是单个人，而只是符号和代码。夏娃代表原始群，女娲代表母系氏族，伏羲代表父系氏族。但，进入伏羲时代后，社会性质就变了。如果不确认男尊女卑，男权社会又岂能延续至今？

　　因此，必须给女娲动手术。犯罪嫌疑人，则八成是鼓吹男权社会纲常伦理的那些家伙。只不过，他们做贼心虚手忙脚乱，还是留下了无可辩驳的证据——在几乎所有的画像和造像中，女娲手中都是月亮，伏羲手中都是太阳。

　　何况那月亮里，还明明白白有一只蟾蜍。

　　这可是铁证如山！

　　蛙女神，又岂能是蛇妹妹！

　　但，能够给女娲整容，则说明世道变了。事实上，父系社会是男人的江湖，他们当然有能力也有权力篡改历史，把原本就语焉不详的神话弄得更加似是而非。于是一切都颠倒过来，女娲和伏羲成了兄妹，嫦娥和后羿成了夫妻，后出生的阿波罗也变成了阿尔忒弥斯的哥哥。

　　这种世界性和历史性的错乱，恐怕没人能够纠正。

　　嫦娥，也只能选择私奔。

　　嫦娥的私奔

　　嫦娥奔月，应该是在女娲被人暗算之后。

　　故事很简单：后羿从西王母那里得到了不死之药，却被嫦娥一个人吃了。由于用药量过大，长生不老便变成了肉体飞升，青云直上的嫦娥也只好永远地留在了月宫里。

　　奇怪！两人份的药，她为什么要独吞？

　　版本很多，其中一种是被逼的。当时，后羿的徒弟逢蒙前来偷药，还要杀人灭口。情急之下，嫦娥只好将那药赶紧吞服。另一种说法则相反：她就是要离开后羿。 注释标题 《淮南子·外八篇》称：羿请不死之药于西王母，托与姮娥（即嫦娥）。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害姮娥。娥无以为计，吞不死药以升天。然不忍离羿而去，滞留月宫。广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。《淮南子·览冥训》则称：羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。高诱注：姮娥，羿妻；羿请不死药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也。

　　如果后一种版本成立，当然是私奔。

　　不过，这是“一个人的私奔”。没人怂恿，没人策划，没人带领，没人追随，没有约会也没人等她。

　　但，义无反顾，头也不回。

　　咦？这明明是叛逃嘛，怎么是私奔呢？

　　因为目的地是月宫。

　　而且进去以后，就变成了蟾蜍。 注释标题 《初学记》卷一引古本《淮南子》，于“姮娥窃以奔月”句下，尚有“托身于月，是为蟾蜍，而为月精”十二字。（清）马骕《绎史》卷十三引张衡《灵宪》亦称：嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。

　　前面说过，月亮和蟾蜍（神蛙）都是母系氏族社会和女性生殖崇拜的象征物，也是女娲的Logo。这样看来，嫦娥的私奔，便简直是回家。或者说，是回归了自身。就连月宫里因此而有了一只玉兔，说不定也意味深长。

　　兔宝宝和蛙女神，应该有关联吧？ 注释标题 赵国华先生《生殖崇拜文化略论》认为，蟾字转音，就是嫦，即“嫦娥”。蜍字转音，就是兔，即“玉兔”。但嫦娥本名姮娥，由于为避汉文帝刘恒的讳，才改为嫦娥。赵说似可商榷，但玉兔与蟾蜍和嫦娥之间应该有某种关联。

　　事实上，嫦娥也是在逃避，逃避一个她无法适应又无法反抗的环境——男权社会，尽管那新社会和新时代血气方刚蒸蒸日上。她的逃避也纯粹是个人和私下的，根本不会有任何结果，也不会有连锁反应。如此自我放逐，恐怕连“不合作主义”都谈不上，当然不好意思叫叛逃，只能叫私奔。

　　但，她真的必须逃避吗？

　　也许。

　　表面上来看，从母系到父系，只是改变了血统的计算方式，但二者之间的区别却是本质性的。母系氏族是“非权力社会”。在那里，只有管理，没有统治；只有心意，没有压抑。女性首领们面对的是真正的子民，给予的是真正的关爱。她们甚至用不着刻意提倡什么“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，因为那实在是再自然不过的事情。

　　这就不能叫“女权社会”，只能叫“母爱社会”。

　　那是我们民族的春天，也是世界各民族的花季。男女杂游，不媒不聘；但知其母，不知其父。性关系自由，选择权则主要在女性。她甚至可以同时拥有多个男友，只要她愿意。唯一的“霸道”，是对性伙伴的择优录取。 注释标题 男女杂游，不媒不聘，见《列子·汤问》；但知其母，不知其父，见《白虎通·号篇》。

　　但女人拥有选择权，是为了种族的延续，因此也不会对落选者冷嘲热讽、赶尽杀绝。何况选择是双向和自由的，没有强奸，也没有卖淫；没有感情纠葛，也没有财产纠纷。

　　父系氏族却不是这样。

　　毫无疑问，父系氏族并非严格意义上的“权力社会”。也许，它只能叫“半权力社会”或“前权力社会”。但不管怎么说，自从母系变成父系，权力就被发明了出来，并成为男人手里可以生杀予夺的指挥刀。

　　实际上，如果没有权力问题，变革就没有必要；而权力一旦诞生，刹车就没有可能。结果是，也许几百年，也许上千年，一切都今非昔比。管理变成统治，拥有变成占有，安排变成指使，安顿变成奴役，监狱、军队、政府和国家被相继发明了出来。母爱社会变成了男权社会，并延续至今。

　　女娲的时代终结，嫦娥的好日子也过完了。

　　也许就在这个时候，或者更晚一些，嫦娥悄然来到女娲造人的地方。她看到了什么呢？她会看见，天边那血红的云彩里，有一个光芒四射的太阳，如同流动的金球在冉冉升起。另一边，那生铁般又白又冷的月亮，正悄然落下。

　　生铁般又白又冷，正是月亮女神形象和性格的写照。

　　是的，阿尔忒弥斯身材曼妙，两腿修长，腰肢纤细，皮肤白皙，通身闪耀着银白色的光芒。她睫毛浓密，目光澄澈而又灵动；红唇小巧，嘴角挂着一丝庄重和威严。这是一种高贵的冷漠，圣洁的美丽，不容侵犯，不容亵渎。

　　然而那生铁般又白又冷的骄傲，却与内心的柔软包容共存。作为处女的保护神，也作为独立自由的象征，阿尔忒弥斯拒绝了众多的求婚者，却偏偏庇护那些不受爱神摆布的青年男女。也许，蔑视权威，反抗世俗，保护弱者，这就是月亮的性格？难怪嫦娥要奔向月亮，也只能奔向月亮了。

　　再见了妈妈，请你吻别你的女儿吧！ 易中天中华史·第一部：先秦（套装共6册）