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　　我想，这些情景不会使陶渊明难过。他知道这是人性使然，天地使然，大化使然。他不会把自己身后的名声和功用放在心上。

　　他不在乎历史，但拥有他，却是历史的骄傲。静静的他，使乱世获得了文化定力。

　　当然，一个文人结束不了乱世。但是，中国历史已经领受过田园和桃花源的信息，连乱世，也蕴涵着自嘲。

　　自嘲，这是文化给予历史的最神秘的力量。

　　点评一：

　　陶渊明的诗句，文人没有不会念的，但能体会陶氏意境的少之又少。因为那不是故作的境界，不是炫耀性的姿态，而是达到的自在状态。安静，作者用这个词来概括陶渊明的特质，相当贴切。平衡，和谐，放松，呈现出来就是安静。（老愚）

　　点评二：

　　每读陶渊明《桃花源记》“不知有汉，无论魏晋”，不免想到帝尧时的《击壤歌》和老子的“小国寡民”。前者是一个传说中的大同世界：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！”后者是老子的乌托邦社会：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”世间没有桃花源，那个误入其间的渔父出后不能再入（尽管他一路上作了标记），甚至世外隐士闻讯前往也无路可入--那只是诗人虚拟的彼岸隐喻。（马策）

　　点评三：

　　魏晋时代，有着明显的文化沉积层。三国群雄的意气高扬、魏晋名士的清谈叛逆、陶潜的安然独立，构成了那个时期文化演进的深层原因，同时也构成了古老民族集体人格的不同呈现。在三种不同的人格呈现中，作者将眼光聚焦于怡然自立型的文化人格上，停留在“采菊东篱下”的陶渊明身上。

　　作者从两个层面分析其精神和思想。第一个层面，“此岸理想”即“田园”，“田园”是其物态象征。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文笔描写自然。第二个层面，“彼岸理想”即“桃花源”。自耕自食的田园生活虽然让他远离了尘世恶浊，但带来的却是肢体的病衰、人生的艰辛，于穷困中写下《桃花源记》，“桃花源”成为他可望而不可即的一个终点。（**吾） 寻觅中华