结语
儒道互补·三教合一·万善同归
最后讲一讲儒道互补与三教合一。儒道互补就是指以孔孟为代表的儒学、儒家和以老庄为代表的道家、道学之间的互相补充。三教合一是指儒、释、道三个教派的融合。
实际上，我讲的不仅限于三种学问，还特别要讲到法家，因为法家在中国也非常重要。中国文化有一个特点，它不是一种自己束缚自己的文化，不是动辄排他的文化。它常常从不同的学说、不同的理论当中寻找那些共同性的东西，即使是不同的地方，也可以互补。
就拿“道”这个字来说，道家等人重视道，认为道是根本，是法则，是起源，道是从无到有，从有到无，一切变化的依据。孔子其实也是讲道的，虽然他对于道的具体解释和道家有所不同，但是孔子也讲“朝闻道，夕死可矣”，认为道是最高的概念，是概念之神，是概念之母。这是共同的。
孔子也讲不同的情况下会有不同的处理，比如说“邦有道，则知；邦无道，则愚”。这愚恰恰就是道家所提倡的，道家认为一个人智谋、心眼儿、算计太多了，只能是自找麻烦、自讨苦吃，不如该犯傻的时候就犯点傻。这就提供了一个所谓有道的时候，参政议政，整天强调的是修身齐家治国平天下；无道的时候，强调的是自然而然，道法自然，上善若水，知白守黑，该糊涂就糊涂一点，生活反倒会更加快乐。而且要全身，要保命，要享受自己的人生，等等。
孔子一直就认为可以互补，尤其中国的知识分子，当他们一切顺利，能够有可能报效朝廷、报效国家、光宗耀祖，能够起很大作用的时候，他们往往以儒家的仁义道德来要求自己和别人；当他们处在一个困难的时期，所谓穷则独善其身，他们只能管他们自己，别的事他们管不了，朝廷的事他们管不了，治国平天下的事他们管不了，那么这时候他们又会很容易倾心于道。
中国古代的这些读书人，往往是以儒家为追求，以道家为神思，用道家的理论来陶冶自己的精神，用道家的非常辩证、非常抽象的，所谓玄之又玄、众妙之门的那些东西来训练自己的思维。以法家为手段，因为法家讲了很多所谓驭民之术，就是能统治人民的办法，也追求富国强兵，有一套叫作为政的办法。以佛学为修行，自己没事吃斋念佛，很多事情是一种精神的自我修行，比如闭关，来使自己的精神得到某种洗涤，乃至于去悟到一些更抽象更终极的东西。
中国的士人习惯于循仁义以求太平，认为大家都讲仁义道德，天下就太平了，老百姓就安居乐业了，遵循着仁义去追求太平，循自然也安根本。道法自然，追求越少越好，计较越少越好，刻意为之的东西越少越好，自然也就回到根本上来了。
老子爱说“能如婴儿乎”，人若能像婴儿一样过更天真更纯洁的生活，就可以找到自己的根本。引权势以建功业，如果还想有一些更积极的作为，法家告诉人们，有两个东西是不能不讲究的，一个是要考虑权，权力运作的状况和人在权力上能够分享的程度，能够起的作用；还有一个势，就是天下的形势如何，一个人周围的环境如何，事物的走向如何。权和势，要分析权力和势力的状况，要对未来有所估计，这种情况之下可以追求建功立业了，可以追求功成名就，乃至光宗耀祖了。这种情况下人在法家方面得到的启示会更多一些。
引慈悲以度众生，人年岁大了，生命快结束了，或者越来越体会到人生老病死这些痛苦了。在这个时候我们很容易接受佛家所说的，对于众生我们要大慈大悲，反过来我们也会感受到佛法对我们的大慈大悲。
中国当然也有门户之见，也有相互的攻击，尤其是《道德经》和《庄子》里面，动不动就发出一点嘲笑孔子的声音，哪怕是编两个故事，《列子》里面也有。相对来说，《论语》和《孟子》里骂道家的比较尖锐的话并不多见。儒道互补在很早就已经提出来了，那么该儒则儒，该道则道，该兼善天下就兼善天下，该独善其身就独善其身。
如果有因缘际会，有这种可能，又有这种愿望，那么你学一点法家的道理，争取在权力和势力方面更有利，能够为国为民、为君为臣都多做一些有意义的事情，这也是可以的。我们并不特别地强调诸子百家之间互相是如何对立。
在陕西、山西一带，有一座二郎山，我觉得这二郎山特别富有中国人的特点。
那里既供释迦牟尼的神像，也供孔子的神像，还供二郎神的像和孙悟空的像。按《西游记》上说，孙悟空最后被封为斗战胜佛，成了正果，是正式的，有级别、有地位的佛，所以也要崇拜孙悟空。那儿甚至还有杨六郎的像、梁红玉的像，北宋曾经被俘虏过的两个皇帝的像，等等。中国人这一点，可以说是包容，可以说是糊涂，也可以说是伟大。对老百姓来说，不管是哪路神仙，反正是善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到，咱们谁也别得罪，咱们好好地接受，多做好事，多做善事，多帮助别人。
当然这里也有说得过于糊涂、过于没有出息的话，所以中华文化既可以分章分节分子分家，可以把它作为一个整体来讲，也可以从各个方面在不同的情况下有所侧重，有所汲取。现在我们回想一下，在我讲过的孔、孟、老、庄、列、朱、熹、王阳明等先贤哲人中，哪些东西，你觉得对你最合适，你最有兴趣？哪些东西你虽然对它不够熟悉，但是也觉得对你会很有帮助呢？ 王蒙讲孔孟老庄