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第三章 歌

咪咕公版·欧洲文学史 周作人 5254 2021-04-06 07:31

  /第三章/

  歌

  五Hesiodos之诗,源似微而流甚长。Theogonia之后,有各地传说,记先代系序。又仿Eoiai作诗,以记述为重,不主谱录,衍为艳歌(Erotikos Elegos)。至Erga之影响,亦分两支。一由农时月令,曼衍为学术诗,如星辰地理医药占卜诸诗。一由格言,曼衍为哲理诗。而Solon等之Elegos,与Arkhilokhos之Iambos,其起源亦均有相关者焉。

  哲理诗之起,由Xenophanes。本Anaximandros弟子,居Kolophon,遭波斯之乱(前546),遂周流为歌人。唯不信神话,以自然无限为神,形质心意,皆与人殊。古人以奸盗诈伪,人世众恶,加之于神。又绘己之形以象神,使师虎能绘,亦必象神为师虎矣。所作有诗论自然,Parmenides继之,亦有是作。今皆不传,仅存断片,然实为希腊古代哲学之源泉,至足珍也。

  Elegos本为挽歌,后仿其体别用之。见于史传者,以六世纪前Tyrtaios作战歌为最早。Mimnermos(前630)更作Nanno,咏古代爱恋之事。盖脱胎于Eoiai,以其妇字为篇名。终乃厌世,至怜日之奔走为劳,自愿以六十无疾而死。大立法家Solon(前639—前559)亦有著作,唯以传布政见为事,不甚致力于文字。Theognis(前520)诗,今世所存较多,以格言(Gnome)胜。Theognis本Doris贵族,以革命出亡,故为诗多怨怼,至祈神欲饮Demos之黑血。今之所传,乃三世纪前学校教本,故字句多改易,然亦以此独得完也。Semonides(前620)作亦散失,唯诗选中存一章。古时值祭日,女子得作歌嘲男子为乐。此为报歌,以虫为喻,淑女为蜂,高傲者马,善问者鼬,懒而好食者为豚。其诗则Iambos之体,非Elegos也。

  Iambos者,诙谐调笑之诗,其体近于常言,相传为Arkhilokhos(前650)所创。Arkhilokhos放旷不羁,以事去其故乡,移居小岛。与土人战,弃盾而走,曰是何害,吾可更得新盾也。又去之,应募为兵,或为海贼以自给。其诗有云,吾于矛头得蒸饼,得Ismaros之酒,吾又卧矛上而饮酒,即咏其事。终殁于战。尝作诗云,吾为战神之仆,又得诗神之美赠,论者以为二言足尽其为人矣。Hipponax(前540)作诗,纯用Iambos体。多恶言,滑稽之趣颇少。始作跛体(Skazon),世谓其人跛而丑,以丐自给者,或因此也。

  世所称《伊索寓言》(Logoi Aisopos),本亦讽刺诗之一种。起源尚在上古,人兽之际,形体虽殊而性灵不异,即木石水土,亦有凭依,故言动视息,通于万类。后之文人,采集传说,或稍加修正,以寄微旨。其作也不出于一人,其成也亦不定于一时。唯相传为Aisopos作,四世纪前Aristophanes亦已云然。旧传Aisopos与Rhodopis,同为Iadmon家奴。形体残废,而善为寓言,终以讥刺撄Delphoi人之怒被杀。然别无左证,殆亦后人假造,犹Homeros事也。今所有希腊文本,为基督一世纪末时Babrios所编定,其诗亦用Kholiambos体。

  六 希腊古代诗皆合乐,假管弦之力,以表情思,补言语之不足。故诵史诗者配以Lyra,挽歌则和以Aulos,即Theognis之诗尚然,盖古无徒歌也。第纪叙实事,或敷陈义理,重在索解,则但永歌之,不复用丝竹合奏,后因以为常。若其表现感情,言不尽意,重在感兴而不在思索者,则音乐之为效益大,于是所谓Melos者起焉。Melos者,抒情之歌,与纪事之诗相对。又分二类,一曰独吟,一曰合唱。私人著作,偶有兴会,写其情思,以自怡悦,是为个人之歌。吉凶典礼,佐以歌舞,作者撰词,率Khoros唱之,其诗不为一己。Aristoteles尝辨别之,所谓一为为己之诗,一为为人之诗是也。独吟之诗,以Alkaios,Sappho及Anakreon三人为最著。

  Alkaios(前600)者Lesbos旧家子。恶君主而贱齐民,多历征战,后以国事出亡,十五年始得返。所著诗十卷,多自述身世,言流亡行役之苦,后尽零失。亦有风怀之作,而非其本色。Teos之Anakreon(前540),世谓之醇酒妇人之诗人。其诗五卷,备诸体制,今所传止断片一章,短歌一卷,词旨俊妙,妇孺可解。后来代有仿作,自三世纪前以至中世,合称Anakreontea。放诞淫佚,往往过之,至令后人以Anakreon为纵欲败度之老翁,亦其不幸也。

  Sappho又称Psappho,亦Lesbos人,生基督前六百年顷。其身世大略,颇见于纪载,然大抵不足凭信。唯Herodotos言其父名曰Skamandronymos。有弟Kharaxos,悦豪家女奴Rhodopis,赎之出,后为名伎,留埃及。Kharaxos归Sappho嘲以诗。又Suidas言Sappho有夫名Kerkolas,为Andros人。今依字义推之,当是后世轻薄者之所造也。Sappho有女Kleis,见于诗。史言其家在Troia,终不详其姓。又或谓爱Phaon而不见答,乃追之至南意大利,投白崖(Leukas)死。然古诗人多咏其墓,Hephaistion作投崖人名表,亦不著录。且此说始见于喜剧,距Sappho之死,已二百年,以前未有言者,则无稽可知也。Aiolia之俗,家庭社会间,女子颇得自由,不如Ionia之闭处宫闺,不与外事,亦不如斯巴达之专务体育。大抵颇能学问,从事文艺,以发抒情思。Lesbos为全邦文化之中心,而Sappho又实其领袖。结社讲诗,四方景附,论者至比之Sokrates。然俗世少见,乃大惊异,以Sappho非Hetaira而制此深挚之艳诗,则凭臆为解,造作浮词。加以谐曲狎侮之词,其说遂益纷纠。至近来学者辞而辟之,乃始稍白于世矣。

  Sappho诗旧云九卷,基督二百六十年顷,Athenaios尚言诵习其全诗。三百八十年顷,以东罗马王命,并古诗人著作悉焚弃之。今仅余艳歌二节,又断片百十数则,皆藉古代文法字典家引用得存,而古今叹慕,不易其度。Platon称之为第十诗神,Solon闻其侄歌Sappho诗,急欲学之,曰愿及吾未死而得诵焉。Sappho诗以“Eis Aphroditan”与“Eis Eromenan”为最有名。“Eis Eromenan”存十七行,英诗人A.C.Swinburne作Anactoria一卷,以绎其意,序言所谓爱情之暴发,进则坚而为狂怒,退则深而为绝望者也。其“Epithalamia”中亦多佳句,或以为胜艳诗。今举英译一节于左。

  As the Sweet apple blushes on the end ofthe bough,

  The very end ofthe bough the gatherers overlooked,

  Nay overlooked not but could not reach, (so art thou.)

  七 合唱之起,盖在有史以前。古时宗教仪式,必有歌舞,又如凯旋丰收,以及生死婚嫁时,亦行之。有乐师,率其歌队,以此为业,寄食于诸侯,Doris诸邦最盛。其歌分战争,哀挽,饮宴,婚姻诸事。又或以人分,如男子歌,女子歌,童子歌等。其词为乐师所作,唯应教令为之,与自抒怀抱者有别也。最早有Alkman(前650)者,斯巴达人,著Parthenia,用于Artemis之祭。雅典人绎其诗,谓其先出Lydia,被鬻为奴,以能诗得释。盖以斯巴达人为不能诗,故作此说,犹以Tyrtaios为雅典塾师之故事耳。

  Stesikhoros(前600)相传为Hesiodos子,本名Tisias,始取史诗资材,别作歌咏,故有Lyrikos Homeros之称。所作凡二十五卷,唯多长篇,文句又明晰易解,故文法家不甚引用,而流传遂绝少。然在当时,声名播布全国,已有不解Stesikhoros三行诗之语,以喻人之不学。后世文人画师陶工,咸被其泽,古今传说之迁变,亦悉缘于Stesikhoros。盖其对于古代传说,虽亦信为典要,而时或加以修改,使臻美善。举凡蛮荒古迹之遗留,与草野民生之情状,皆美化之,而诗境亦益广大,不复为神话所范围矣。Stesikhoros咏Ilion事,于Helene有微词,已而病目,疑为祟。且考核史迹,亦以旧说为诞。因作《反歌》(Palinodia),言Helene未尝至Ilion,实Zeus遣一化身(Eidolon)代之往也,未几疾瘳。Palinodia一诗,虽有为而作,然其精神,则足代表著作之全体也。

  Arion与Ibykos同为行吟诗人,又同以轶事著名。Arion始造Dithyrambos,用于酒神之祭。尝为海贼所袭,投海中,有海豚负以登陆。Ibykos之诗,合三族之长,备极美艳。后为人所戕,有鹤为之复仇,则以鹤名Ibykes,故生此说也。

  Simonides(前556—前467)以Tisias死之日,生于Keos。周行列国,以诗游诸侯之门。其先,诗人依居停,应教为诗,酬报有差,至Simonides始计值以作,与后世之卖文相似矣。所作备具各体,挽歌,舞歌(Hyporkhemata),凯歌(Epinikoi)尤佳。又作诗铭(Epigramma),本以铭墓,或施于造象,后乃用之他事。Simonides诸作中,以《Thermopylae战死者》,及《Timokreon墓铭》称尤最。其一悲壮,其一轻妙,俱为不可及也。

  Pindaros(前522—前448)者,Boeotia人,世传少时与女诗人Korinna竞技,不胜,乃发愤为诗。唯Korinna遗句中,有非议Myrtis与Pindaros角胜事,则其说盖非实也。Pindaros作诗九种,共十七卷,今所传止Paianes断片数章,及Epinikoi四卷而已。Paian者,颂Apollon之歌。Epinikoi则为希腊四大会时,角力竞车之胜者颂也。Pindaros之诗,咏叹健者之勇武,马骡之骏逸,而能自出新意,引古代传说,陈先世之功业,合Epos于Melos之中,盖承Simonides之传,又善能光大之者也。Pindaros作诗,虽亦应教,而性好武侠之事,故情文相生,自成绝调。又与Hesiodos同为Boeotia人,道德思想颇相近。然Hesiodos为齐民之诗人,Pindaros则为阅阀之诗人。Hesiodos教农民以劳作节俭,而Pindaros则教贵人以重荣誉,轻施予,劳其身心,弃财力,费时日,以求所谓善Areta者。其理想人物,则Doris人之始祖Herakles也。高贵强武,荣誉声名,皆具于一人,而Olympionikes则其化身,宜乎Pindaros之永歌之矣。

  Bakkhylides(前468)为Simonides之犹子,善作Epinikoi,与Pindaros同时。虽才力稍逊,而文词平易优美,不如Pindaros之艰深,故声名相并。著作久佚,一八九七年始于埃及古墓中,得芦纸三枚,录Bakkhylides诗二十章,由是复闻于世。其中六章不关竞技事,尤可珍重。第十八章题曰Theseus,咏Theseus之返国,两歌队设为雅典人与王Aigeus之词,互相问答。由合唱转为戏剧之迹,于此又得一旁证焉。Alkman之Parthenion,亦有问答之词,唯止歌女自相问讯调笑而已,与此假为古代人物者异也。 咪咕公版·欧洲文学史

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