四六 诺威

　　Henrik Ibsen（1828-1906）与Bjornson并称诺威近世文学大家。Bjornson为国民诗人，而Ibsen作剧穷究人生社会诸问题，为欧洲近代剧之首创者，又本个人主义，力说“精神之反抗”，影响于世界，尤极重大。所作戏曲可分三期。初属传奇派，多取古事为材。一八六二年作《恋之喜剧》（ Kjaerlighedens Komedie ），转为讽刺。又有 Brand 及 Peer Gynt 二曲，亦有名。唯皆用韵语，故归于第一期中。六十九年散文剧《青年集会》（ De Unges-forbund ）出，是为第二期，所作皆极重要。至八十四年作《野鸭》（ Vildanden ），渐有象征派倾向，晚年益显著。盖其思想亦随时代而转移，与当世文人一致也。

　　Ibsen 愤时疾俗，对于政教礼法之伪恶，尤致不满，故其思想颇倾于悲观，唯与厌世者又异。凡厌世者必深信人生之空虚，以幸福为不可得，以恋爱为幻。Ibsen悉不然，肯定人生，以自由幸福为人世之的，其不可遽得者乃由或者为障，即虚伪强暴之社会是也。Ibsen 持真实自由二义为人生准则，用以照察世间，适得其反，故生憎恶而希破坏。Brandes谓其悲观，由于义愤而非因绝望，正得其实。所作戏剧，则即以宣此义愤者也。

　　Ibsen 作剧，最有名者，为《傀儡之家》（Et Dukkehjem）, 《游魂》（ Gengangere ）, 《人民之敌》（ En Folkefiend ）, 《野鸭》及《海之女》（ Fruen fra Havet ）等五篇。其作意多相联属，递相说明。《傀儡之家》者，言女子自觉之事。Nora Helmer初以傀儡自安，及经忧患，乃始觉悟，自知亦为人类之一，对于一己自有义务，于是决绝而去。《游魂》剧中之Alving夫人，所处境地，不异Nora，唯留而不去，而其究极，亦以悲剧终。Alving夫人所以不去傀儡之家者，实因其子，而 Oswald 以遗传之疾，卒发狂易。夙约之 Morphine或予或否，两无所可。末场惨淡之景，感人甚深且烈。Gosse谓自希腊悲剧而外，更无他著，足与比俦也。

　　《游魂》出后，一时论难纷起，Ibsen 乃作《人民之敌》以报之。Thomas Stockmann为医官，察知浴场水道之不洁，宣言其隐，为社会所忌，终得民敌之名，为众共弃，盖用以自况。当时致Brandes书云，Bjornson以多数为是，吾则不然，唯少数乃是耳。此语足为全剧作解释，其所持个人主义之精意，亦于此见之。Bernard Shaw著 Ibsenism 中有云，天下“唯独立者至强”。然为一己而独立者，又实为至愚。征之历史以及当世人生，盖唯私斯众而公则独。利他之名，亦不能立，以更无所谓他也。Stockmann为真理公益故，不惜与私利之群众相抗，精神乃极近Tolstoj，斯即个人主义之极致矣。

　　《野鸭》与《海之女》，皆第三期作，多涉象征，唯主旨仍与前作相系属。《野鸭》之悲剧，由于不时之幻灭。Werle 轻信理想，与 Helmer 正相反，而过犹不及，其害唯均。《海之女》所言，与《傀儡之家》相类。唯Dr.Wangel许Ellida以自由，而女遂不复去。Nora所谓奇迹者，盖于此实现，女子问题，亦得解决。即不复为自己牺牲，亦不偏主自己肯定。超越二者之上，造成形神一致之道德，亦即 Kejser og Galilaeer 剧中，Maximos所谓第三王国是矣。

　　Bjornstjerne Bjornson（1832-1910）以诗名世，尤致力于国事，于政治道德问题，多所主张。Brandes 论之曰，“Ibsen 犹古之士师，Bjornson 则预言者，告人以未来之幸福。Ibzen 爱其理想，恒以是与现世相抗，Bjornson 则爱人类者也。”Bjornson 持大同主义，而以爱祖国为发端。早年作小说，多写农民生活，通称山林小说，与George Sand及Auerbach著作相对。有“Arne”, 《幸福之儿》（“En gladgut”）, 《渔女》（“Fiskerjenten”）皆胜。其后所作，多涉社会问题。如《市港之旗》（Det Flager i Byen og pa Havnen）言Kurt家恶德之遗传，申明个人对社会之责任。《神之路》（Pa Guds Veje）则言Ragni Kule为社会所误，因袭之道德又从而难之，以至灭亡。唯正义终胜，迷执之信仰，为爱力所化，Tuft与Kallem，复得和解。卷末引成语云，善人所行，即为神路，即此篇义旨之所在也。

　　Bjornson又多作戏剧，有喜剧《新婚》（De Nygifte）, 《破产》（En Fallit），悲剧 Leonarda , 《手套》（ En Hanske ）等皆有名。 Leonarda 与《手套》，皆言两性道德之不平等。Leonarda以疑似之事，为世所弃。在Alf和Christensen，则宴然不以为异，故Bjornson假Svava以揭发之，正如Ibsen之Nora也。又有《王》（ Kongen ）一篇，非难帝制，纯然民主思想。帝王之尊，延为迷信，终至视若异类，欲求自伍于齐民而不可得，为为君者计，其害尤大。此Bjornson之微意，又较寻常无君论者，更有进矣。

　　诺威文人，此外有Alexander Kielland（1849-1906）与Jonas Lie（1838-1908），而Lie尤有名。其母系出芬阑，Lie受其化，故神思特幽美。所作多言海景，以海之诗人称。小说《引港人与其妻》（ Lodsen og hans hustru ）即此类杰作，对于家庭问题又别含意义，故为世所重。千八百八十年后，作《人生之囚》（ Livsslaven ）, 《结婚》（ Et Samliv ）等，转入自然派。九十二年，著《山灵》（ Trold ）二卷，多采民间神异传说而改作之，说者谓即其芬族性质之复现。与早年所作自叙体小说《梦想家》（ Den fremsynte ），正相联属也。 咪咕公版·近代欧洲文学史