化安带着灵仙去了五观堂，那里是用饭的地方。

　　“这里是用斋的地方，你等一下可以来用完饭再走，寺庙的饭菜比较清淡，但也别有一番滋味。”

　　寺庙中一切都有严格的规定，僧人们的吃食也是有禁忌的。

　　他们僧人不能食荤腥，腥是肉。

　　而荤指的是五辛：葱、蒜、韭菜、洋葱和兴渠，这五种是比食肉还要犯戒的。

　　出家人为什么不能吃“五辛”出自《首楞严经》中的一段话：“一切众生，食甘故生，食毒故死，是诸众生，求三摩地，当断世间，五种辛菜，是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界，食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住。福德日消，长无利益。是食辛人，修三摩地，菩萨、天仙、十方善神，不来守护。”

　　灵仙没想到化安会带她来这里，不过斋饭她还真没吃过，他们佛门中人不能食用的东西太多，这斋饭应该别有一番风味。

　　不过，佛门重地，规矩多，日常修行都极为严格，这吃饭，是不是也有规定。

　　灵仙想了想，问道：“那你们用斋是不是还有什么规矩？”

　　化安微微低头一笑：“灵仙很聪明。”

　　灵仙浅浅一笑，她也是比较细心，对待事物都有一些自身的感觉，佛门之地，是圣地，自然也有许多不可随意触碰的规定。

　　寺中吃斋确实有些要注意的地方，佛教对自身的日常修行是有细节性的处理，旁人觉得无所谓的地方，佛却有不同的见解。

　　吃饭时也是一种修行，饭时也要静心正念，修行本就是一种时间上的所感所悟，并不是一时的起悟，一刹那的得到。

　　化安带着灵仙离开了五观堂，路上和灵仙说起了寺庙吃斋的一些注意事项，不说还好，这一说，灵仙还真觉得佛门中人，确实活的比常人有规律，要严谨。

　　而且记得事情有好多，亏得灵仙记性好，不然还真记不住那么多。

　　化安在过堂前要和众僧去大殿集合诵经，灵仙就在殿外旁的长廊等着。

　　过了许久，看到大殿中的僧人们有序排队出来后，灵仙才去了五观堂。

　　门外传来一阵声响，是有人在敲梆，然后又一个不同的声音传来，是云板。

　　梆是吃饭号令，又叫长鱼，鱼昼夜均不合眼，隐喻佛徒修行也应精勤不息，废寝忘食。

　　这是饭前必须要敲的。

　　到那时，里面已经坐了很多人了，但一点儿也不吵，大家都很安静的坐在自己位置上，没有四处走动，偶尔也只会有小小的对话声，基本都很自觉的不说话。

　　信徒们都坐在僧人们做的后面那排位置，灵仙在中间找了一个位置，可这刚坐下，就看到了斜对面一个熟悉的身影，是刚才长廊上的那个蓝衣公子。

　　他似乎早就看到了灵仙，冲着灵仙招了招手，笑容满面。

　　灵仙看了他一眼就移开了目光。

　　这时，僧人们走了进来，很有序的走到了自己的位置，坐了下来，期间没有任何人说话。

　　这是对佛菩萨的尊敬。

　　灵仙的目光就开始寻找化安的身影，果然在一众僧人中看到了他。

　　吃饭前后还要念诵《供养偈》与《结斋偈》，表示供养诸佛菩萨、供养众生。

　　吃饭时应当提起正念，食存五观，思量食物的来之不易与众生的苦痛艰辛，产生感恩心、慈悲心、平等心和责任心。

　　灵仙一直都记着化安跟她说的话。

　　桌上的碗靠近桌子的外沿摆放，筷子横放在碗前。然后僧人们开始念《供养偈》之后，也就开始行堂了。

　　行堂的僧人拿着装食物的桶和勺子，沿着桌子走来，过堂期间，不能说话，要用特定的手势告诉行堂的僧人自己所要什么。

　　第一遍行堂时，只要不拒绝，行堂的人通常就会把每种食物都在碗里装上一点。

　　如果不想要某种食物，或者觉得碗里的饭菜已经够吃，可将右手竖起，掌心向外，或用右手在碗卜方做个遮挡的动作，以示不需要。

　　过堂时端身正坐，脊背挺直，不要趴在桌上，不要低下头用嘴凑近桌卜的碗，双脚不要交义或翘起，不能浪费食物。

　　开始吃饭时，先把筷子和装着饭菜的碗先后移近自己，然后拿起筷子，左手将饭碗平端在胸前，端饭碗时，拇指扣在碗边，其余四指平托碗底，这称之为“龙含珠”。

　　右手持筷子夹起食物送人口中，动作要轻柔而利落，称之为“凤点头”。

　　对于稀饭、汤等流食，可以把碗端起来饮用，对于固体食物则不能把碗放到唇边扒拉着吃，一律使用筷子夹起来。

　　端饭碗的“龙含珠”动作，有一个深刻的含义，喻示着众生皆有宝珠一般的佛性。佛性的开发从培养观照力开始，我们应该勇猛精进地修行，随时让正念提起。

　　寺庙的饭菜很简单，今天吃的是小米粥，茄子和黄瓜，很素，要是吃惯大鱼大肉的人，应该提不起食欲，可灵仙却不一样，她很想尝一尝。

　　尝了几口，真的很清淡，但味道和平时吃的饭菜不一样，挺好吃的。

　　化安也看到了后面的灵仙，见她吃的正好，自己才继续吃。

　　第二遍行堂时，如果需要添加食物，就把碗向前移动，伸到桌子外沿附近，可用筷子或手指在碗里比划一下，表示需要添加食物的多少。

　　想要添加某种特定的食物，就把那种食物从碗里夹起来，向行堂的人示意，对于某种食物还想再添加一些，可用筷子或手指在碗边轻点一下。

　　对于某种食物只想要一点点，可用右手拇指和小指比一下，表示“少量”。

　　对于稀饭，如果想要比较稠的，就用筷子或手指在碗里做一个竖插的动作；如果想要比较稀的，就用筷子或手指在碗上面平划一下。

　　灵仙自然是不需要了的，她吃的不多。

　　吃完饭之后，将碗叠起，放在靠近桌子外沿的地方，将筷子放在碗右侧距离约一寸的桌面上，筷子与桌沿垂直。

　　这一套复杂的过堂仪轨展现着佛门的威仪，然而过堂仪轨的意义不仅在于维持表面卜的优美大方。

　　佛教的修行让人们通过了解自己来改善自己，与正念觉知是分不开的。

　　因此修行人要努力提起正念并保持觉知。然而普通人由于观照力微弱，经常忘失正念，过堂仪轨就是正念修行的增上缘，要使行为符合这套仪轨的各方面细节，并在沉默中进行有效沟通，必须集中精神，随时觉知自己在做什么和想要什么，饭时不具备正念，心不在焉，妄想连篇，就是随着贪嗔痴在流转。

　　灵仙一直记着，看着被自己吃的一点儿也不剩的碗，摸了摸肚子，这个饭绝对是她吃过最严谨，最严肃，最严格的一顿。

　　当大家食毕，僧值师巡走一圈后，至佛前问讯。

　　待僧值师居中向上站，表示结斋。

　　开始念《结斋偈》。

　　维那师举腔，大众同唱：

　　萨多南三藐三菩陀，俱胝南，怛姪他。唵，折隶主隶，准提沙婆河。所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。

　　灵仙跟着念的有些生疏，只能混在其中，不过她不经意间瞟了一眼斜对面那位，看着他似乎念的挺认真的，似乎是熟练了的。

　　最后等僧人们出去了，众人才跟着出去。

　　灵仙刚出门不远，那蓝衣公子就跟了上来。 佛说语