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　　儒者不必以医名。而知医之理，则莫过于儒者。春秋时，和与缓，神于 医者也。其通周易，辨皿虫之义，医也而实儒也。世之言医者，必首推神农， 然使神农非与太乙游，则其传不正，非作赭鞭钩 。巡五岳四读。则其识不 广，非以土地所生万千类，验其能治与否，则其业不神，传不正，识不广。 业不神，难日取玉石草木禽兽虫鱼米谷之属，历试之，亲尝之，亦仅与商贾 市贩等耳，于医乎何与。吾故曰神农，千古之大儒也，考崇文总目，载食品 一卷，五脏论一卷，皆系之神农。其本久不传，传之者，神农本草经耳，而 亦无专本。唐审元裒辑之，书录解题，谓之大观本草，读书志谓之证类本草。 厥后缪希雍有疏，卢之颐有乘雅半偈，皆以本经为之主，然或参以臆说，或 益以衍断，解愈纷，义愈晦，未有考核精审。卓然有所发明者，则证古难， 证古而折衷于至是，为尤难。孙渊如观察，偕其从子凤卿，辑神农本草经三 卷，于吴普名医外，益以说文、尔雅、广雅、淮南子、抱朴子诸书。不列古 方，不论脉证，而古圣殷殷治世之意，灿然如列眉。孔子曰，多识于鸟兽草 木之名，又曰致知在格物，则是书也。非徒医家之书，而实儒家之书也，其 远胜于希雍之颐诸人也固宜。或以本草之名始见汉书，平帝纪、楼护传，几 有疑于本草经者，然神农始尝百草，始有医药，见于三皇纪矣，因三百六十 五种注释为七卷，见于陶隐居别录矣，增一百十四种，广为二十卷，唐本草 宗之，增一百三十三种，孟昶复加厘定，蜀本草又宗之，至郡县本属后人所 附益，经但云生山谷生川泽耳。洪范以康宁为福，雅颂称寿考万年，又何疑 于久服轻身延年，为后世方士之说哉，大抵儒者之嗜学如医然。渊源，其脉 也，覆审，其胗视也，辨邪正，定是非，则温寒平热之介也。观察方闻缀学， 以鸿儒名，海内求其著述者，如金膏水碧之珍，凤卿好博闻，研丹吮墨，日 以儒为事。则上溯之羲皇以前，数千年如一日，非嗜之专且久而能然耶。顾 吾独怪是编中，无所谓治书癖者，安得起神农而一问之。嘉庆四年，太岁在 已未，冬十月望日，宣城张炯撰于瞻园之灌术庄。 神农本草经