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　　关于《小说世界》

　　记者先生：

　　我因为久已无话可说，所以久已一声不响了，昨天看见疑古君的杂感中提起我，于是忽而想说几句话：就是对于《小说世界》是不值得有许多议论的。

　　因为这在中国是照例要有，而不成问题的事。

　　凡当中国自身烂着的时候，倘有什么新的进来，旧的便照例有一种异样的挣扎。例如佛教东来时有几个佛徒译经传道，则道士们一面乱偷了佛经造道经，而这道经就来骂佛经，而一面又用了下流不堪的方法害和尚，闹得乌烟瘴气，乱七八遭。（但现在的许多佛教徒，却又以国粹自命而排斥西学了，实在昏得可怜！）但中国人，所擅长的是所谓“中庸”，于是终于佛有释藏，道有道藏，不论是非，一齐存在。现在刻经处已有许多佛经，商务印书馆也要既印日本《续藏》，又印正统《道藏》了，两位主客，谁短谁长，便各有他们的自身来证明，用不着词费。然而假使比较之后，佛说为长，中国却一定仍然有道士，或者更多于居士与和尚：因为现在的人们是各式各样，很不一律的。

　　上海之有新的《小说月报》，而又有旧的（? ）《快活》之类以至《小说世界》，虽然细微，也是同样的事。

　　现在的新文艺是外来的新兴的潮流，本不是古国的一般人们所能轻易了解的，尤其是在这特别的中国。许多人渴望着“旧文化小说”（这是上海报上说出来的名词）的出现，正不足为奇；“旧文化小说”家之大显神通，也不足为怪。但小说却也写在纸上，有目共睹的，所以《小说世界》是怎样的东西，委实已由他自身来证明，连我们再去批评他们的必要也没有了。若运命，那是另外一回事。

　　至于说他流毒中国的青年，那似乎是过虑。倘有人能为这类小说（? ）所害，则即使没有这类东西也还是废物，无从挽救的。与社会，尤其不相干，气类相同的鼓词和唱本，国内非常多，品格也相像，所以这些作品（? ）也再不能“火上添油”，使中国人堕落得更厉害了。

　　总之，新的年青的文学家的第一件事是创作或介绍，蝇飞鸟乱，可以什么都不理。东枝君今天说旧小说家以为已经战胜，那或者许是有的，然而他们的“以为”非常多，还有说要以中国文明统一世界哩。倘使如此，则一大阵高鼻深目的男留学生围着遗老学磕头，一大阵高鼻深目的女留学生绕着姨太太学裹脚，却也是天下的奇观，较之《小说世界》有趣得多了，而可惜须等将来。

　　话说得太多了，再谈罢。

　　一月十一日，唐俟。

　　题注：

　　本篇最初发表于1923年1月15日《晨报副刊》“通信”栏，题为《唐俟君来信—关于〈小说世界〉》。本文以写信给编者（记者）孙伏园的形式发表。初未收集。1921年文学研究会取代鸳鸯蝴蝶派接办了《小说月报》，使它成为新文学运动的重要阵地。其后，叶劲风主编的《小说世界》于1923年1月5日创刊于上海，主要刊载鸳鸯蝴蝶派的作品，与革新后的《小说月报》相抗衡。而东枝在1923年1月11日《晨报副刊》“杂感”栏发表《〈小说世界〉》一文，文中说：“小说世界的出版，其中含着极重大的意义，我们断断不能忽视的，这个意义我用‘战胜’两个字来包括他。因为小说世界一出版，无论那一方面都自以为是战胜了。”本文即针对此而作。 鲁迅著作分类全编·看书琐记与作文秘诀