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01
冬冬傩鼓饯流年，烛焰动金船。
在彝族地区也有傩戏，称为撮泰吉。
撮指人或鬼，泰的意思是变化，吉的意思是戏剧。
一个彝家毕摩给宏德翻译：“撮泰吉就是变人戏，汉人称之为傩。”
毕摩认为，傩是献给太阳鸟的舞蹈。正月初一起傩，一直要跳到正月十五。最后一节是搜傩，尽兴而归。
撮泰吉则把一次完整的表演分为四个部分：祭祀、耕作、喜庆和扫寨。正月十五的扫寨是演出的高潮，家家狂欢。
02
闲观物态皆生意，静悟天机入窅冥。
道在险夷随地乐，心忘鱼鸟自流形……
华夏有三个说不清的神秘文化：一是傩，二是道，三是禅。
傩起源于上古的神巫崇拜，既是一套送鬼迎神的仪式，也是一种人人参与的巫术活动。
古书上有段记载：帝泄十二年。商族首领王亥赶着牛群到有易国，搞出淫秽不轨之事，被有易国王绵臣诛死。
王亥之子上甲兴军灭了有易国，定禓礼。东汉学者郑玄说：“禓，或为献，或为傩……”
有人考证：傩为远古军礼，各个角色都有固定的面具，秩序井然。
日本的平安时代，贵族们把来自大唐的傩戏加以改造，逐渐形成了能乐与狂言。
能乐事神，可以视为极具宗教意味的假面悲剧。狂言从巫，则是很世俗化的滑稽表演。
03
宏德的秘密神道教也有一套自己的仪式，称之为献。
在东京总部的大堂里，有个稍高于地面的平台，呈弧形立了三根木柱。两侧是盘着黄龙的望柱，正中是一个菊花形的直柱，叫住御柱。
最初，男神伊耶那歧和女神伊耶那美手持玉质的天沼长矛，在海天之间造出了日本岛。男女二神把巨矛插到小岛的中心上，立起了一根通天的大御柱。
宏德曾对入会者说过：“我们的祖先伊耶那歧和伊耶那美来自伊甸园……现在，我们得靠自己的力量，重新找到回归天国的道路，这是一条战胜痛苦和死亡的道路，也是我们的解脱之路、自由之路和永生之路。”
其实，宏德有一种强烈的直觉，所谓的解脱就是毁灭，所谓的自由也就是虚无……
04
牛皮鼓响起，大幕缓缓地拉开。
“看啊！几千年来的沧海桑田，将再掀狂潮。饿殍枕藉尽瓦砾，孤魂野鬼遍荒郊……只有一条荆棘丛生的路，通向伊甸园。”
有一道红光投来，一把孤独的三味线在幕后如泣如诉。牛皮鼓渐弱，两个戴着面具的男人从黑暗里大步走出，一个是青面獠牙；一个是红头怒发。
“痛苦从来都是灵魂的净化剂，迎接死亡就是去拥抱新生……”
牛皮鼓转强，红光从舞台的左侧移到了昏暗的右侧。那里有个门字形的木架，还有一个披头散发舞女。
“叭……叭……”
两个头戴面具的点传师抡起了长鞭，所有的人都屏住了呼吸，略有醉意。
有人说：人生的底色就是在痛苦中死亡，我们唯一能做的事就是去学会享受痛苦。
05
梦里老衲闺中月，夜夜风流烂醉前。
这些天，宏德反复回味着五百年前一休和尚的两句诗。
一休贵为皇子，出家后自号狂云子。公开声称自己是一个狂客：淫酒淫色亦淫诗。
他曾经向众僧布道：禅为何物？一番云雨是也。云雨一夜即度千年，云雨三生可超越六十劫生死。
一休天天来往于酒肆淫坊，找妓女们谈佛论道。面对众人的不解和指责，只是微笑着解释了一句：“名妓谈情、高僧说禅，实有异曲同工之妙也！”
有时江海有时山，世外道人名利间。
夜夜鸳鸯禅榻被，风流私语一身闲……
其实，所有的宗教仪式和戒律都是象征，精妙的比喻则来源于生活中的触景生情。
06
细雨桃花水，轻鸥逆浪飞……
在干干净净的大自然里面，万物各呈本性。
一休和尚深谙密宗的瑜伽之术，追求梵我合一。
相传，婆罗门教主毗那夜迦残忍成性，佛主释迦牟尼让观世音化为绝代美女来到他的身边。贪念女色的毗那夜迦从男女和合大定中获得超脱，进而皈依佛门为密宗留下了神奇的双修术。
一休认为：女性是朵莲花，代表着超验的智慧。男性是一根刚直的金刚杵，代表着无限的创造力。二者融为一体就是涅槃。修炼的目的是开发生命的无限潜能，最后挣脱所有的束缚获得无限的喜悦。
密宗将女性可以分为三种：实女，它是指有血有肉的真实女性。灵女，她是由修炼者的意念所塑造出来的女性。内女，修炼者自身内部的女性气质。
佛说：外在世界均为心生，修炼无上功法的高僧要想获得最后的大彻大悟，就得破坏世上的一切禁忌，这是他的天赋也是他必须完成的功课。
07
元顺帝在宫里修密，排演天魔舞。
藏地高僧伽喜真入禁城，给元顺帝贯顶并授以演揲儿之法和双修术。
元顺帝得其乐，以伽喜真为大元国师。后宫的嫔妃也喜逢甘雨，都其为无量欢喜佛。
消息传开，藏地僧人纷纷到元廷做事。元顺帝还制定出了一个规矩：女子出嫁，必先请藏僧验体，名为开红。
云雨三生六十劫，秋风一夜百千年。
到了清朝，皇家寺庙里都供有造型夸张的欢喜佛。雍和宫里也有一尊欢喜佛木雕，状若真人。
欢喜佛是藏传密宗的本尊神，称为吉杰多吉明王，有大威大德。盘于腰上的明妃叫罗浪杂娃，意思是死尸复起。该女右手执刀，左手则持盛血的头盖骨碗，象征乐空双运。 蜀之昂