鱼的故事

　　我的人生与你无关

　　桥下一条鱼，

　　沟里两条鱼。

　　大江大海里，

　　好多好多鱼。

　　它们到了陆地，

　　你也来帮我，

　　我也来帮你。

　　它们到了水里，

　　你不认识我，

　　我不认识你。

　　快乐的鱼

　　有一次，庄子在桥上看风景。

　　那天的天气应该很好吧？也许春暖花开，也许秋高气爽，风儿吹过脸颊就像亲吻，庄子心情很不错。那时也没有工业污染，没有雾霾，河水想必非常清澈。站在桥上的他，可以清楚地看见水里的鱼在游。

　　于是庄子便说：你看那浪里白条，从从容容地游来游去，这就是鱼的快乐啊！

　　站在旁边的惠子却不同意。

　　惠子就是惠施，是庄子的朋友和辩论对手。只不过在《庄子》这本书中，每次他都是输家。

　　这回好像也一样。

　　惠子说：你又不是鱼，哪里知道鱼的快乐？

　　庄子说：你又不是我，哪里知道我不知道？

　　惠子说：我不是你，当然不可能知道你；所以你不是鱼，当然不会知道鱼。这就都讲通了嘛！

　　确实都讲通了。

　　庄子却说不对不对，要从头来。

　　他问惠子：刚才你是怎么说的？

　　怎么说的呢？

　　原文是：

　　子非鱼，安知鱼之乐？

　　子，是尊称，可以翻译为先生。

　　安，可以翻译为哪里。

　　安知，就是哪里知道。

　　于是庄子说，刚才，你问什么？你问我“哪里知道鱼的快乐”对不对？好吧，那我现在告诉你：我就是在这里，在这座桥上和这水里知道的。

　　哪里？哼，这里！

　　而且，庄子还说：你这样问，就说明你已经知道我知道鱼的快乐，只不过不清楚我从哪里知道罢了。

　　然后呢？

　　对不起，没有然后。

　　因为在《庄子》书中，惠子每次都是输家。

　　但是，好像不对劲呀？

　　当然。

　　实际上，作为疑问词，安有两种解释。

　　一种是：怎么，怎么可能。

　　比方说“燕雀安知鸿鹄之志哉”这句话，翻译过来就是：燕子和麻雀怎么可能知道鸿鹄的志向呢！

　　另一种是：哪里，什么地方。

　　比方说“皮之不存，毛将安傅”这句话，翻译过来就是：皮都没了，毛又能附着在什么地方呢？

　　那么，子非鱼，安知鱼之乐，该怎么翻译？

　　你不是鱼，怎么可能知道鱼快乐？

　　庄子却回答：我是从濠水之上知道的。

　　答非所问啊！

　　当然，而且是偷换概念。

　　不信请看前面的对话：

　　惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？

　　庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？

　　这段对话翻译过来就是：

　　惠子说：你又不是鱼，哪里知道鱼的快乐？

　　庄子说：你又不是我，哪里知道我不知道？

　　很清楚，这里的“哪里知道”（安知）是“怎么可能知道”的意思。而且，庄子说“子非我，安知我不知鱼之乐”时，他对“安知”的理解跟惠子一样。

　　岂止理解相同，这理解还成了逻辑前提。

　　前提就是，A不是B，有没有可能知道B？

　　惠子认为不可能。于是庄子反驳：好吧，既然我不是鱼，就不可能知道鱼是否快乐。那么请问，你也同样不是我，又怎么可能知道我知不知道鱼的快乐？

　　这虽然有点绕，却在理。

　　所以，惠子要顺着说下去。

　　顺下去的结果是打成平手：庄子无法肯定自己知道鱼是快乐的，惠子也不能肯定对方就不可能知道。然而A不是B就不可能知道B的结论依然成立。庄子便只好偷换概念，把“安”的意思从“怎么可能”变成了“什么地方”，蛮不讲理地将辩论拦腰斩断。

　　其实，这两人一开始就不在同一频道。庄子说“出游从容，是鱼之乐也”云云，不过因为当时他自己很快乐很悠闲，这才觉得那些鱼儿也很快乐悠闲。实际上那些鱼自己是什么感觉，还真没人知道。

　　但，你不觉得这很有趣吗？

　　是的，因为这就叫：

　　移情

　　什么是移情？就是在面对一个事物时，不知不觉将自己的情感移入对象。比如杜牧的诗：

　　蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。

　　谁都知道，蜡烛其实无心，也不会替人垂泪，却不会有人认为这诗有什么不对。情人眼里出西施，仇人眼里出钟馗。自己哭成了泪人儿，便看着蜡烛也像。

　　这就是移情。

　　移情甚至可以是双向的，比如辛弃疾的词：

　　我见青山多妩媚，料青山见我应如是。

　　哈哈，青山也像人一样。

　　这是一种审美的态度。

　　有此态度，则万物无不有灵。

　　也无不有情。

　　还无不有趣。

　　这样看，惠子反倒是煞风景的。

　　庄子也只好不跟他啰唆。

　　但是那强词夺理，却表明了他的态度：

　　我的人生与你无关。

　　所以，你就别问我怎么知道的了。

　　反正，人活着，要开心。开心就好。

　　为什么开心，别问！

　　要问，也问你自己。

　　本节故事见《庄子·秋水》

　　燕雀安知鸿鹄之志哉，见《史记·陈涉世家》

　　皮之不存，毛将安傅，见《左传·僖公十四年》

　　杜牧诗见《赠别二首》其二

　　辛弃疾词见《贺新郎》

　　路上的鱼

　　快乐的庄子实际上麻烦多多。

　　最麻烦的是他没有钱。其实，照理说庄子原本应该有钱的。他的名字叫周，全名庄周，当过宋国蒙地（今河南商丘）的漆园吏。我们不清楚，这个漆园是地名呢还是园名，只知道没过多久他就不干了。

　　不做漆园吏，又干什么呢？

　　什么都不干，当吃瓜群众。

　　这也不错，问题是没有钱。

　　没钱，就只好住在贫民区。

　　住得不好倒也罢了，麻烦的是还经常没饭吃。这就不能只是看着鱼儿们乐。看着鱼儿们虽然乐，老婆孩子却在家里哭。这时，审美是没有用的，得想办法。

　　办法也只能是去找有钱人借。

　　有一次，庄子大概实在是饿得受不了啦，便走进了侯爵府，向某位侯爵借米，哪怕给片瓜吃也行。

　　可惜那时没有西瓜，也没黄瓜。

　　就连地瓜，也要到明代才传入中国。

　　葫芦瓜倒有，但不饱肚子。

　　那就还是借米。

　　问题是，人家肯吗？

　　在《庄子》书中叫监河侯的这位爷，据说就是战国七雄中魏国的开国国王魏文侯，当然有的是钱。但是他也很清楚，庄周借米不就是老虎借猪吗？

　　还，是不可能的。

　　那么，是借呢，还是不借？

　　想来想去，决定不借。

　　不过，那时的贵族，说话是很委婉的。于是魏文侯大大方方地说：好呀，好呀，没有问题！寡人正好要去收税。等税金收上来以后，借给你三百，行吗？

　　庄子一听，鼻子都气歪了。

　　当然，读书人嘛，说话也是很委婉的。

　　他的办法，是讲故事。

　　而且，按照礼节不自称我，说自己的名字庄周。

　　庄子对魏文侯说：庄周前往府上时，走到半路听见呼叫。回头一看，原来是一条鱼困在了干沟里。庄周便对他说：小可怜的，你过来，告诉我怎么回事。

　　那鱼儿说：先生，我本是东海之中随波逐流的小小臣民，现在不幸困在陆地上，眼看就要死了。先生能不能弄一小盆水来让我活下去？

　　庄周便说：可以，可以，当然可以！鄙人正好要到南方去见吴王和越王。到时候，我让他们把西江的水都引过来救你，你看行吗？

　　鱼听了庄周这话，冷笑一声说：

　　曾不如早索我于枯鱼之肆！

　　曾读如增，表示出乎意料的副词。

　　肆读如四，商铺或者手工作坊。

　　所以这句话的意思是：

　　那就请先生早点到干鱼市场去找我吧！

　　魏斯听了这故事，说什么呢？

　　不知道。

　　但，如果他知道庄子的观点，应该有话可说。

　　哈，庄子该怎样回答？

　　我们又该怎样理解？

　　那就再看一个鱼的故事。

　　本节故事见《庄子·外物》

　　相爱的鱼

　　有两条鱼相爱了。

　　不过，是在面临死亡的时候。

　　那时不知为什么，泉眼干枯了，没有了源头活水的河流也渐渐地变成了陆地。烈日当头，就连云彩都没有一片，可怜的鱼在绝望之中垂死挣扎。

　　但，又都要把一线生机留给对方。

　　鱼哥哥说：妹妹你要活下去！

　　鱼妹妹说：哥哥你要活下去！

　　于是，他们俩用尽最后的力气，把身上仅存的湿气和水分吹向对方，献给对方。

　　由此留下一个成语——

　　相濡以沫

　　好感人啊！

　　别吃瓜了，找妹妹去！

　　庄子却不以为然。

　　他说：唉，你们这个让人心疼的样子，还真不如在那浩瀚的江河湖泊之中，自由自在地游来游去，谁也不认识谁，谁也不用搭理谁和帮助谁啊！

　　这就是庄子的观点：

　　相濡以沫，不若相忘于江湖。

　　庄子说的并不错。

　　实际上，相濡以沫也好，见义勇为也罢，都有一个前提，那就是遇到灾难。如果根本就没有灾难，完全用不着见义勇为相濡以沫，岂不更好？

　　当然。

　　可惜这很难，没有人祸也有天灾。

　　何况，江河湖泊里就当真很好吗？

　　大鱼也会吃小鱼吧？

　　那么，庄子为什么还要这样说？

　　因为他们那个道家学派的观念就是如此。

　　而且这个观念，可以通过推理得出。

　　先问：鱼们这样相濡以沫，救得了对方吗？

　　救不了。

　　再问：救得了自己吗？

　　更救不了。

　　自己和别人都救不了，有意义吗？

　　当然有。事实上，无论舍己为人，还是知其不可而为之，都是一种精神。人是要有一点精神的，有精神才配称之为人。因此，尽管相濡以沫可能无济于事，也还是要去做。看到那一幕的，也还是会为之感动，会热泪盈眶，热血沸腾。真正的道德，毕竟是超越功利的。

　　这就是儒家的观点。

　　更何况，作为个体，能够在困境之中以微弱的力量相互救助，本身就很崇高也很悲壮。这种悲壮具有审美的意义，也给那无望的世界平添了希望的亮色。

　　庄子代表的道家却不同意，而且他们的看法也未尝没有道理：一个社会，如果把每个个体都逼到只能相濡以沫的地步，难道还是好社会和好时代吗？

　　何况，希望的亮色还可能是骗人的。

　　所以，庄子他们坚持认为：

　　最好的天下，不需要拯救和救助。

　　那又何必自作多情？

　　顺其自然，就好。

　　实际上在《庄子》中，是这个样子：

　　天鹅不用天天洗澡也是白的。

　　乌鸦不用天天涂墨也是黑的。

　　黑与白都来自天然，用不着争辩胜负。

　　名和誉都是身外之物，犯不着当回事。

　　困在陆地的鱼们相互用湿气呼吸，唾沫滋润，是因为泉眼干了，哪里比得上互不相识于江湖。

　　那才真是我的人生与你无关。

　　但，如果生命不能维持了呢？

　　也得向侯爵借钱，请庄子给水吧！

　　那么，前面的故事又有什么意义？

　　请往下看。

　　本节故事见《庄子·天运》 易中天中华经典故事