人性的故事

　　有共同人性，就有共同价值

　　水往低处流，

　　人往高处走，

　　恻隐之心谁都有，

　　人性本与善为友。

　　心存泰山北斗，

　　何须蝇营狗苟。

　　豪情直上重霄九，

　　摧枯拉朽，

　　看我身手！

　　人性就像水

　　有一次，孟子和告子辩论。

　　告子也是战国时期的思想家，据说年轻的时候见过墨子。跟孟子见面那会儿，应该已经是老先生。至于是谁去见谁，则不清楚，总之是讨论了人性问题。

　　这很有意义，也很有意思。

　　有意义是因为孔子不谈人性。

　　人性作为问题被提出来，是从这场辩论开始的。

　　后来，人性是善还是恶，就成为一个问题。

　　他们的辩论，也很好玩。

　　告子说：

　　生之谓性。

　　食、色，性也。

　　性无善无不善也。

　　性可以为善，可以为不善。

　　生就是天生。

　　食就是吃饭。

　　色就是做爱。

　　因此告子的态度很明朗，观点也很鲜明：

　　人性是存在的，也是天生的。

　　它就是人的天性，也就是自然属性。

　　作为自然属性，无所谓善恶。

　　这种观点叫什么呢？

　　就叫：

　　人性无善恶论

　　对此，孟子不能同意。

　　于是，辩论在他们之间展开。

　　告子说：天生的就叫做本性。

　　孟子反问：好比白就叫白，是吗？

　　告子说：正是。

　　孟子又问：因此，白羽毛的白就是白雪的白，白雪的白就是白玉的白，是吗？

　　告子又说：正是。

　　孟子再反问：既然如此，那么请问，难道狗性就是牛性，牛性就是人性吗？

　　告子怎么回答？

　　没有记录。

　　其实，他们不妨继续辩论。

　　比如，告子可以这样反驳：牛吃草，狗吃肉，人吃熟食，怎么会一样？

　　当然孟子也能反问：狗也吃熟食，不一样吗？

　　不信给它热狗，看它吃不吃？

　　但，孟子的意思却很清楚。

　　首先，不要抽象地谈什么性质。抽象地谈，白色的羽毛、雪花和玉石没有区别，都是白的。跟白马、白羊和白狗也没区别，也都是白的。

　　那么请问，这样的性质有意义吗？

　　其次，也不要谈什么人的天性。论天性，人与动物没区别。比如吃东西和生孩子，动物也会也想，做得还不差。如果把诸如此类也看作人性，岂非“犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性”？

　　那该怎样？

　　要么别谈人性，要谈就谈社会性。

　　请问，人的社会性，有善恶吗？

　　孟子认为有，告子认为没有。

　　告子说，天生的人性就像水一样，东边开了口子就往东流，西边开口就往西流，哪有什么善恶？

　　听起来，这很有道理。

　　于是孟子接过了话头。

　　孟子说，没错啊没错！要说水的流动，确实无所谓向东还是向西。但，难道也不分上下？

　　要分的吧！

　　水尚且要分上下，人就不分善恶？

　　也要分吧！

　　那么请问，怎么分？

　　水性向下，人性向善。

　　想想也是。水，有往高处流的吗？

　　没有。

　　那么，人也应该没有不向善的。

　　哈，水往低处流，人往高处走。

　　现在，诸位还有问题吗？

　　有。先请问：照此说来，人性本善吗？

　　不，准确的说法是：

　　向善

　　正如水，不是原本就在下面，而是趋向低处；人也不是本来就善，是趋向善良。

　　所以孟子说：

　　人性之善也，犹水之就下也。

　　这就叫：

　　人性向善论

　　向善才是孟子的观点，本善不是。

　　那么，所有人都向善吗？

　　是。这就叫：

　　人无有不善，水无有不下。

　　既然如此，为什么还会有人作恶？

　　环境和条件使然。同样好比水，如果把它堵起来也会上山。但，能说这是水的本性吗？

　　当然不能。

　　人也如此，向善也只是一种可能性，并不等于一定就善。你创造和提供善的环境和条件，他就善，反之则可能恶。性善，只是趋向于善。

　　为什么会趋向于善？

　　因为人性当中，原本就存在善的可能。

　　那么，有哪些呢？

　　这就还要讲故事。

　　本节故事见《孟子·告子上》

　　嫂子掉进水里了

　　有个齐国人问：男女授受不亲，是礼吗？

　　孟子说：是的。

　　男女授受不亲，就是说，除非母子、夫妻，男女之间哪怕传递东西，也不能手碰到手。

　　因此那人又问：嫂子掉进水里，伸不伸手？

　　孟子说：这时还不拉一把，禽兽不如。

　　那人说：天下掉进水里了，先生怎么不拉？

　　孟子说：这是什么话！天下又不是嫂子。拯救天下只能依靠道，阁下莫非要我用手吗？

　　这个故事很有意思。

　　实际上，所谓“嫂溺，则援之以手乎”原本是一个伪问题，那个齐国人也知道孟子会作肯定的回答，这样他才能提问：今天下溺矣，夫子之不援，何也？

　　只不过，他被孟子怼回去了。

　　但也可见，人人都认为人道主义救援毋庸置疑。

　　为什么呢？

　　因为人人都有同情心。

　　同情心在孟子这里，又叫：

　　恻隐之心

　　恻和隐的意思都是伤痛，所以恻隐之心也就是伤痛之心，但不是说自己。自己受了伤肯定会痛，难得的是别人受伤自己也痛，这就是恻隐之心。

　　别人受伤，为什么自己会痛呢？

　　因为人同此心，心同此理。

　　也由于将心比心，推己及人。

　　所以叫同情心。

　　同情心非常重要。有同情心，才能真正做到“己所不欲，勿施于人”。因为只要心存恻隐，伤害虐待别人的时候自己就会疼，会下不了手，叫于心不忍。

　　所以，也叫不忍之心。

　　不忍之心是发自内心的善，也是天性中良善和道德的底线，叫做天良。孟子之所以认为齐宣王可教，就因为他不但心存恻隐，还能体现在动物身上。

　　这是人性当中最基本的善的可能。

　　其余三种是：

　　羞恶之心：对不道德的行为感到羞愧和憎恶。

　　恭敬之心：自己谦卑，尊敬他人。

　　是非之心：希望弄清是非曲直。

　　孟子认为，这些心理是每个人都有的。

　　他说：

　　恻隐之心，人皆有之；

　　羞恶之心，人皆有之；

　　恭敬之心，人皆有之；

　　是非之心，人皆有之。

　　孟子认为，这就是共同人性。

　　有共同人性，就有共同价值。

　　比方说，仁义礼智。

　　恻隐之心就是仁。

　　羞恶之心就是义。

　　恭敬之心就是礼。

　　是非之心就是智。

　　孟子还说，仁义礼智并不是外部世界强加的，而是每个人固有的，只不过大家没怎么注意而已。因此只要努力追求，人人都可以成为尧舜，成为圣贤。

　　相反，如果舍弃向善的可能性，则成为恶人。

　　这就叫：

　　求则得之，舍则失之。

　　至此，孟子已经全部回答了告子的问题，还把中华文明的核心价值观也顺便提出来了。

　　现在，还有问题吗？

　　有。

　　孟子说的这些，真是人类天生就有的吗？

　　就连狗狗，也不是见了谁都摇尾巴。

　　那就来讨论讨论。

　　本节故事见《孟子·离娄上》

　　本节引文见《孟子·告子上》

　　熊掌与鱼

　　孟子的观点，后来很受争议。

　　同为儒家但比孟子要晚的荀子，就看出老前辈其实有大问题。仁义礼智，怎么可能“我固有之”呢？如果那都是天生的，还要道德教育干什么？

　　因此他主张，把人性分成两半。

　　哪两半？

　　一半叫性，是人的自然属性，恶。

　　一半叫伪，是人的社会属性，善。

　　所以，人性当中，有善有恶。

　　恶来自人的自然属性，是先天的。

　　善来自人的社会属性，是教育改造的结果。

　　改造之前，是恶的。

　　这就叫：

　　人性有恶论

　　可惜，荀子讲道理，不如韩非讲故事。

　　韩非是战国晚期的思想家，也是荀子的学生。但他代表的法家学派，却是跟儒家唱对台戏的，而且韩非还是故事大王。他说，有个士兵身上长了毒疮，将军吴起就跪下来，亲自为他吮吸毒疮的脓血。

　　兵的母亲见了，在一旁哭天抢地。

　　有人问：将军爱兵，你为什么还要哭呢？

　　母亲说：当年将军就是这样对待我丈夫的，结果他战死了。我的儿子恐怕也得战死吧？

　　看看，仁爱到底是个什么东东？

　　爱兵如子，是为了让他送死。

　　韩非还说，卖马车的都希望别人升官发财，卖棺材的都盼望别人早点去死，难道是因为前者仁慈，后者残忍吗？当然不是的。没人富贵，马车就卖不出去；没人死亡，棺材就卖不出去。两家店铺老板都是为自己打算着想，没什么仁义不仁义，也没什么道德不道德。

　　人，都是自私的，也都是自利的。

　　这就叫：

　　人性本恶论

　　概括一下就是：

　　告子：人性无善恶。

　　孟子：人性向善。

　　荀子：人性有恶有善。

　　韩非：人性本恶。

　　所以，韩非也不认为仁义礼智是共同价值。

　　他倒是承认有共同人性，那就是恶。

　　回头再看孟子，就会发现有问题了。

　　孟子怎么讲共同人性呢？

　　他的说法是：饮食，有相同的口味；审美，有相同的趣味。难道心灵就没有共同的追求？当然有，那就是道理和正义。道理和正义让人心旷神怡，就像鸡鸭鱼肉可以满足舌尖，普天之下莫不如此。

　　这样说，对吗？

　　恐怕有问题。

　　口之于味，确有同嗜焉，但也有不同。南方人爱吃米饭，北方人爱吃面食，就是不同。孟子当然可以认为理义就像清炖羊肉，却怎么能肯定别人也如此？

　　孟子只好再打比方。

　　老先生说：熊掌和鱼都是我爱吃的，但是如果不能都吃，那就放弃鱼，选择熊掌。生命和正义也都是我想要的，不能都要，那就为了正义牺牲生命。

　　这段话很有名，原文是：

　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

　　类似的话，孔子也说过：

　　志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

　　这当然是很了不起的精神。而且，正是由于有这样的精神，仁人志士和英雄豪杰才会层出不穷，成为千秋万代学习的榜样，我们民族挺立的脊梁。

　　他们受到崇敬和追思，理所当然。

　　许多人都说：真有那一天，我也奋不顾身。

　　说得对！杀身成仁也好，舍生取义也罢，确实都得到“真有那一天”的时候。那天是哪天，恐怕难以列出清单，但可以肯定是非常时期。日常生活中如果也动不动就要舍生忘死，这个世界就太可怕了。

　　事实上，正如见义勇为不能成为常态，杀身成仁和舍生取义也不能设为常规道德标准，甚至不能视为非常时期的普遍要求。换句话说，你不能要求所有人都视死如归。榜样从来就是少数，否则不成其为榜样。

　　需要学习的，仅仅是他们的精神。

　　很显然，孟子的“熊掌与鱼”并不能证明他的观点可以成立，如果成立反倒会引出新的问题：某种道德的境界居然要拿命来换，能说是天生就有的吗？

　　事实上，这个比喻本身就成问题。

　　问题在哪里呢？

　　熊掌与鱼是不等值的，如何选择不用思索。仁义与生命却不好说，至少没有那么大的差价。谁都知道生命是最可宝贵的，哪怕真是一条鱼。那么请问，你有什么证据能够证明仁义就是熊掌，生命就是鱼？当然，孟子可以这样主张，但要想所有人都同意，没门。

　　庄子就坚决不同意。

　　他的观点很明确：

　　人最宝贵的是生命，生命的价值在于自由。

　　若为自由故，生命可不顾。但，要我为仁义什么的也献出生命？呵呵，对不起！只能呵呵了。

　　所以，孔孟之道，也仅仅是一家之言。

　　何况孟子与孔子，也有区别。

　　孔子说：杀身成仁。

　　孟子说：舍生取义。

　　这就叫：

　　孔曰成仁，孟曰取义。

　　那么，成仁和取义，又有什么不同？

　　本节故事见《韩非子》之《外储说左上》《备内》

　　本节引文见《孟子·告子上》、《论语·卫灵公》

　　生下来就携带武器

　　读过《论语》和《孟子》的，可能都会感觉到两位思想家的明显不同：孔子温柔敦厚，春风化雨，润物细无声；孟子侠肝义胆，气势磅礴，一洗凡马空。

　　故，读孔如饮清泉，读孟如闻战鼓。

　　这是孔孟之别，也是仁义之别。

　　不妨再看孟子的说法：

　　恻隐之心，仁也。

　　羞恶之心，义也。

　　恻隐的意思前面讲过，是充满同情于心不忍，甚至是疼爱，是呵护。羞恶则相反。羞是自己羞愧，恶是憎恶别人，都必须拔出刀来，下得了手。

　　很清楚：

　　仁是爱，义是恨。

　　仁不忍，义狠心。

　　义，是仁的另一面。

　　所以，实施义举往往有以下特点：

　　心中充满愤怒，叫义愤填膺。

　　行动不计后果，叫义无反顾。

　　千难万险也非做不可，叫义不容辞。

　　斗争的矛头甚至可以指向亲人，叫大义灭亲。

　　牺牲自己的生命也在所不惜，叫舍生取义。

　　这里面的义字，都不能替换成仁。

　　同样的情况还有：

　　行侠仗义不能说成行侠仗仁。

　　侠肝义胆不能说成侠肝仁胆。

　　见义勇为当然也不能说是见仁勇为。

　　仁不需要勇，因为仁是爱。

　　行义却非有胆量不可。它在生理上表现为气，由义而产生，所以叫勇气，也叫义气，还叫正气，孟子称为浩然之气。它需要培养，而且是用道德来培养。

　　这就叫养气，否则就会泄气。

　　后来，义气与正气有了微妙的区别。讲义气的多半是江湖好汉，侠客丐帮；讲浩然正气的则是文天祥那样的士大夫和读书人。但要有气，是一样的。

　　气，其实是义所固有。

　　不妨来看义的古文字：

　　很清楚，义的字形上面是羊，下面是我。

　　写成繁体字，就是義。

　　一只羊，一个我，怎么就是义呢？

　　因为这个字的本义是仪容的仪，也就是样子。一个人的样子非常的美好，就叫仪态万方；端庄秀丽，则叫仪表堂堂。可见仪的言外之意是：就该这样。

　　再抽象一下，就是该。

　　该，就是义。

　　义无反顾，义不容辞，都由于应该。

　　那么，该哪样呢？

　　应该去战斗。

　　为什么呢？

　　因为“我”的本义是杀，或者兵器。

　　看看这个古文字字形，是不是？

　　这就是武器。

　　哈！义这个字，是自己带着刀出生的。

　　当然，更可能拿的是戈。

　　实际上到后来，义也是随身携带武器者，只不过那武器可以是物质的，也可以是精神的，而且更多时候是精神的。或者说，是批判的武器。

　　但那股狠劲，丝毫不差。

　　义，怎么可能没有气？

　　那么，羊呢？

　　杀气腾腾的“我”上面，为什么顶着羊头？

　　因为那是一位酋长或者祭司，正在主持某种古老的仪式，所以是仪。更何况，头戴羊角，身披羊皮，手持武器，也表现出毋庸置疑的威仪，因此也是仪。

　　情况相同的还有美：

　　美字上面是羊，下面不是我，是大。

　　所以传统的说法是：羊大为美。

　　其实这个字里面的大，是正面站立着的人，意思是冠羊的酋长或祭司，也就是大人物。

　　既是大人物，又有威仪，当然很美。

　　所以，羊人为美，羊我为義（仪）。

　　这就叫大丈夫。

　　大丈夫当然豪气冲天，孟子就曾经这样说：

　　万物皆备于我矣。

　　哈哈！天下万物都为我所具备，世上一切都为我所拥有，那还有什么可在意的？因此真正的大丈夫，不但不会像小男人那样斤斤计较，甚至不必言信行果，一诺千金。他的取舍和去从只有一个准则，那就是义。

　　这就叫：

　　大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。

　　毫无疑问，大丈夫也永远快乐。

　　快乐，是因为有自己的标准。

　　孟子说：

　　君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

　　很清楚，君子之乐有三种：

　　父母健康，兄弟也都平安。

　　抬起头来无愧于天，低下头去无愧于人。

　　有机会教育世间英才。

　　帮助国王成就王道和王业，不在其中。

　　这是不同于世俗的价值观。

　　所以孟子说，只要崇尚德，喜欢义，就可以自得其乐了。因为真正的汉子，走投无路也不丢失正义，飞黄腾达也不背离真理，担任了职务就造福人民，没有一官半职就修身养性，为天下人做榜样。

　　这就叫：

　　穷则独善其身，达则兼善天下。

　　难怪浩气长存的人会放射光芒。

　　大气磅礴啊！

　　孟子还告诉我们：当年孔子登上东山，就觉得鲁国很小；登上泰山，又觉得天下不大。所以，见过海洋就无法被池塘吸引，知道真理就难以被流言迷惑。只不过看水的时候，一定要看那壮阔的波澜，以及遍照水面的阳光和月光，可就真的知道“曾经沧海难为水”了。

　　那是一种怎样的境界！

　　所以，要活就活出个样儿来！

　　这，恐怕就是孟子留给我们的宝贵遗产：

　　清清白白做事，堂堂正正做人。

　　了不起！

　　让我们向孟子敬礼吧！

　　本节引文见《孟子》之《告子上》《尽心上》《离娄下》 易中天中华经典故事