梁惠王的故事

　　得道多助，失道寡助

　　上课先吵架，

　　看谁脾气大。

　　不行王道要称霸，

　　众叛亲离你不怕？

　　哇哇哇，

　　吓他也白吓，

　　骂他也白骂，

　　眼睁睁看他不像话。

　　罢罢罢！

　　天要下雨娘要嫁。

　　吵一架再上课

　　离开齐国后，孟子到了魏国。

　　这时的魏国已经迁都大梁，也就是今天的河南省开封市，所以也叫梁国，国王也因此又叫梁惠王，庄子的朋友惠子就是他的丞相。梁惠王是战国七雄中，楚国以外第一个称王的，比客客气气的齐宣王霸道多了。

　　因此，两人刚刚见面，就吵了一架。

　　梁惠王开口便说：老伯！你不远千里而来，总该对寡人的国家有点什么好处吧？

　　孟子却怼回去：王！何必言利，讲讲仁义就好。

　　接下来，孟子又讲了一通大道理。他说，现在天下大乱，硝烟四起，犯上作乱的不计其数，就因为从上到下口口声声都讲利益好处。如果都讲仁义讲亲爱，社会风气怎么会败坏成这个样子？

　　总之，扎扎实实把梁惠王训了一顿。

　　梁惠王怎么说，没有记录。

　　其实，梁惠王提出那样的问题并不奇怪。因为他们虽然曾经是超级大国，却先后被齐国和秦国打败，这才不得不迁都大梁。梁惠王心里很是着急，也很需要有些管用的东西，哪有工夫听这老头慢慢吞吞讲仁义？

　　孟子当然清楚这一点。而且他也知道，把魏国打得满地找牙的齐国军事家孙膑，正是败军之将庞涓当年的同班同学。痛扁魏国的秦国改革家商鞅，则原本是梁惠王的臣子，由于不被待见才投奔秦国的。

　　此仇不报，国将不国。

　　这就要给梁惠王出主意。

　　只不过，主意仍然是仁义和王道。

　　仁义和王道也能克敌制胜？

　　鬼都不信。

　　孟子也只能设身处地将心比心，讲梁惠王听得进去的道理。他说，大王不是面临困境，要突出重围吗？那么请问，讲仁义和不讲仁义的打起仗来，谁会赢呢？

　　答案是：讲仁义的会赢。

　　为什么呢？

　　天时不如地利，地利不如人和。

　　意思是：把握时机不如利用地形，地形有利又不如同仇敌忾。这可是战争的规律。

　　梁惠王不能不同意。

　　那么，人和从哪里来？

　　行王道，施仁政。

　　孟子对梁惠王说，比如秦国和楚国，是横行霸道不讲仁义的。他们无时无刻不在扩军备战，结果是地也没人种，饭也吃不饱，民众流离失所，水深火热。请大王想想，这样的国家还会有战斗力吗？

　　当然没有。

　　相反，假如贵国讲仁义，人民安居乐业，国家欣欣向荣，这个时候，一旦发生战争，岂不是所有人都站在贵国一边？到那个时候，大王率领着贵国的仁义之师去讨伐那些不义之人，请问又有谁能够阻挡？

　　应该也没有。

　　这叫什么呢？

　　得道者多助，失道者寡助。

　　孟子还说，寡助到极点，亲戚朋友都反叛他。多助到极点，普天之下都顺从他。以天下之顺从，攻打亲戚之反叛，请问还有不胜利的吗？

　　照理说，应该没有。

　　因此孟子说：

　　仁者无敌，王请勿疑。

　　那么，梁惠王同意吗？

　　没说。

　　但他愿意孟子来培训了。

　　本节故事见《孟子》之《梁惠王上》《公孙丑下》

　　五十步与一百步

　　两人刚刚坐下来，梁惠王就吐槽。

　　梁惠王说：寡人对于自己的国家，真可以算得上是尽心尽力了。每次遭遇灾年都忙个不停，没有哪个国王像寡人这样用心，这样努力的。但是敝国的状况却并不比邻国好多少，请问这是为什么呢？

　　孟子心想：因为你并不比那些家伙好多少。

　　不过话不能这么说，这学员会发毛的。所以，还得循循善诱因材施教。比如齐宣王喜欢音乐，那就跟他讲音乐；梁惠王喜欢战争，那就跟他讲战争。

　　于是孟子说：

　　王好战，请以战喻。

　　梁惠王的身子就坐直了。

　　孟子说：战场上两军相遇，战鼓刚刚敲响，武器也刚刚接触，其中一方的战士便掉头就跑，只不过有的跑了五十步，有的跑了一百步。于是，跑了五十步的那个便嘲笑跑了一百步的，请问可以吗？

　　如果在春秋，答案是可以。

　　为什么呢？

　　因为春秋时期的战争是为了争霸。

　　争霸就是当带头大哥，因此战争的目的不是要消灭对方，只是要对方服软。服软就不打了。所以，春秋的战争有一条游戏规则，叫不逐北。也就是说，对方逃跑不能追，要追也只能追五十步，不能再追。

　　所以，那时五十步可以笑一百步。

　　战国就不一样，打的是兼并战争，双方也都要往死里打。打不赢就只有跑，跑得越远越好。

　　所以孟子问：五十步可以笑一百步吗？

　　惠王说：不可以，都是临阵脱逃嘛！

　　孟子说：那么王也不可以嘲笑邻国。

　　惠王说：愿听先生教诲。

　　孟子问：杀人，用棍子和用刀，有区别吗？

　　惠王说：没有。

　　孟子又问：用刀杀人和用政治，有区别吗？

　　梁惠王说：也没有。

　　孟子就说：现在，王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是骏马，外面却民众脸上有菜色，田野里有尸体。请问这是什么？是率领野兽来吃人！兽类互相残杀，人类尚且厌恶；当国王的却盘剥百姓聚敛钱财，等于公然率领着野兽来吃人，请问又有什么资格为民父母？

　　接下来，孟子引用了孔子的一句话：

　　始作俑者，其无后乎！

　　俑读如勇，就是殉葬用的人偶。在商代，贵族死了是要用活人殉葬的，结果人心尽失政权垮台。周人吸取教训改成土偶或者木偶，应该说是进步，为什么孔子还要生气地说，发明俑的人会断子绝孙呢？

　　孟子的解释是：用土偶或者木偶代替真人，等于是承认殉葬合理。他还接着说：用形状像人的土偶和木偶都不可以，何况让老百姓活活饿死呢？

　　呵呵，这哪里是上课，明明是训人。

　　那么，这培训班还能办吗？

　　资不抵债，破产！

　　本节故事见《孟子·梁惠王上》

　　不要学那偷鸡贼

　　其实，孟子还培训过别的国王。

　　比如滕文公。

　　滕的位置，在今天的山东省滕州市，说起来也是个文明古国。开国的君主据说是周文王的儿子，周武王的亲弟弟。如果论资排辈，资格是很老的。

　　可惜，世界上没有什么一成不变的事情。从西周到战国，时间也足够长。结果，是资格同样老的齐，还有资本不如他们的楚，都鸟枪换炮，变成超级大国。两国的君主也都称王称霸，不可一世。苟延残喘的滕却变得越来越弱小，只能勉勉强强算是公爵和公国。

　　小国夹在大国之间，日子很不好过。

　　因此滕文公的问题，是如何活下去。

　　于是，这位可怜兮兮的公爵便向孟子求教：齐国可得罪不起，楚国也同样得罪不起，他们又都不允许我们守中立。那么，寡人是该投靠齐呢，还是楚？

　　孟子只能实言相告：

　　是谋非吾所能及也。

　　意思是：这个问题不是我能解决的。

　　当然，王道仁政的大道理，孟子也讲了一遍。他还告诉滕文公，除此之外没有别的办法，剩下的事情恐怕就只能祈求老天爷保佑了。

　　那么请问，这些话管用吗？

　　根本没用，滕国还是亡了。

　　难怪大国的国王都不听他的。

　　孟子也只好骂人。

　　比如宋。

　　宋也是文明古国，历史地位比滕国还高。滕在建国之初只是侯国，老板也是侯爵，后来才成为公爵。宋却情况特殊，他们的首任君主是商王的后代。所以周武王分封天下，宋就被册封为公国，而且是当时唯一的公国。

　　但到孟子的时代，也衰落了。

　　不过，跟齐和楚一样，也号称王国。

　　毕竟，瘦死的骆驼比马大，不是滕可以比的。

　　那么，宋王参加了培训班吗？

　　不清楚，因为找不到有关谈话记录。

　　司马迁的《史记》也没有记载。

　　但是，孟子应该到过宋国，因为不止一位宋国大臣跟他有过交流。其中一位还曾经表示，愿意接受孟子的意见，降低农业税的税率，通商口岸实现零关税。可惜现在条件还不成熟，只能一步一步慢慢来。

　　孟子立马就把那人训了一通。

　　他说，有个偷鸡贼宣布，为了改邪归正，决定由过去的每天偷一只鸡，变成一个月只偷一次。这就是贼的渐进式改良，跟你们的想法差不多吧？

　　对的。知错不改，就跟偷鸡贼没区别。

　　这个道理，孟子在齐国也讲过。

　　当时，燕国正好发生内乱。燕读如烟，国都在今天的北京市。他们窝里斗，齐宣王便想趁火打劫。一位与孟子关系不错的大臣私下问：可以打燕国吗？

　　孟子说：可以呀！这国不地道。

　　齐国就把燕国灭了。

　　这当然并不符合孟子主张的王道。

　　因此有人质疑：听说先生怂恿齐国伐燕？

　　孟子的回答却很干脆：哪有！

　　咦？不是明明说过燕国可伐吗？

　　孟子却另有解释。

　　他说，那人只是问我，燕国可不可以攻打，我当然回答可以。但是，如果他问谁能够去讨伐，我就会告诉他只有老天爷才可以。这就好比杀人犯判了死刑，只有执法官能够杀他，我怎么会怂恿齐国伐燕？

　　原来，该不该讨伐该不该杀，是一回事。

　　谁来讨伐谁来杀，是另一回事。

　　老先生，您倒是一次把话说清楚啊！

　　但，这跟偷鸡贼有什么关系？

　　请往下看！

　　本节故事见《孟子》之《梁惠王下》《滕文公下》《公孙丑下》，《史记·孟子荀卿列传》

　　不认错，就下课

　　灭燕没过多久，燕人造反了。

　　齐宣王很后悔，觉得自己没脸见人。

　　另一位大臣却自告奋勇为王排忧解难。

　　他问：吾王的仁义才智，比得上周公吗？

　　齐宣王说：哎呀！这是什么话！

　　意思是：寡人岂敢比周公？

　　周公是谁？

　　武王的弟弟姬旦。

　　姬旦非比寻常。武王伐纣时，他担任太傅，与太师姜太公、太保召公奭（召读如绍，奭读如是）合称三公并肩作战。武王去世后，继位的成王年纪小，就由他来摄政。摄政时，周公做了三件事：营建东都洛阳，完善封建格局，建立礼乐制度。可以说，摄政王周公姬旦是华夏文明的奠基者，当之无愧的古代大圣人。

　　可是，这位大圣人也犯错误了。

　　其实，错误不是周公的。

　　灭了殷纣王以后，武王便把殷商王国的地盘分成了三块，派遣自己的三个弟弟各带一支军队去镇守。但是没有想到，武王一死，这三个人便都反了。周公联合了召公奭和姜太公的儿子，才把叛乱平息下来。

　　这在历史上，就叫“管蔡之乱”。

　　于是，齐国那个大夫便拿这事去对付孟子。

　　他问：管蔡之乱，有吗？

　　孟子说：有。

　　那人问：在周公的意料之中吗？

　　孟子说：不！这不是周公能够预见的。

　　那人说：看来，圣人也会犯错误的吧？

　　孟子答：当然，天底下哪有一贯正确的。

　　那么，圣人跟普通人又有什么两样？

　　对待失误的态度不同。

　　圣人有错就改，他人文过饰非。

　　接下来，孟子说了一段非常有名的话。

　　那段话的大意是：领导者其实都是公众人物。他们的一言一行，所有人都看在眼里。如果犯了错误，那就像日蚀和月蚀，瞒都瞒不住。但是只要改正，却也会像重放光明的太阳和月亮，被众人仰望。

　　换句话说就是：

　　承认错误不丢人，反倒更能赢得人们的尊重。

　　相反，拒不认账，死不改悔，还振振有词，就只能被人鄙视，因为那错误谁都看得见。

　　这就叫：

　　君子之过，如日月之蚀。

　　更重要的是，文过饰非的结果，必然是用新的错误掩盖旧的错误，在错误的道路上越走越远，最后在泥潭里垂死挣扎不能自拔，那可就连偷鸡贼都不如。

　　而且，神仙也救他不得。

　　对！不认错，就下课！

　　垮台也活该。

　　本节故事见《孟子·公孙丑下》

　　见死不救有理

　　在孟子那里，邹穆公碰了一鼻子灰。

　　邹的位置，在今天的山东省邹城市，跟滕一样也是文明古国。由于弱小，两国元首都没有称王，勉强自称公爵。只不过，邹是孟子的家乡，这点跟滕不同。

　　但，孟子同样不客气。

　　有一次，邹穆公向孟子吐槽：

　　前些时我们跟鲁国发生冲突，寡人的官吏死了三十三个，民众却无动于衷，袖手旁观，见死不救。这件事实在让寡人左右为难。杀了这些民众吧，那可是杀也杀不完；不杀吧，又实在咽不下这口气。

　　于是邹穆公说：请问先生该怎么办？

　　孟子却幸灾乐祸。

　　他说，活该！谁让他们平时对民众不好！想想那些灾年，老百姓是怎么过的？年老体弱的暴尸荒野，年轻力壮的逃荒要饭，国库里却堆满粮食。那些家伙为什么不报告灾情？为什么不开仓救灾？既然当官的不把民众的生命当回事，老百姓又为什么要管他们的死活？

　　哼哼！这下民众可逮住报复的机会了。

　　接下来，孟子引用了曾子的一句话：

　　出乎尔者，反乎尔者也。

　　曾子就是孔子的学生曾参。

　　由此留下的成语则是：

　　出尔反尔

　　不过，曾参那句话的本义，却不是前后矛盾，言行不一，背信弃义，说话不算数等等。曾参说的反，其实就是返回的返。意思是：从哪里来，就回哪里去。

　　或者说：你怎样对待人家，人家就怎样对你。

　　难怪孟子要说邹国的官员活该。

　　这其实是老先生的一贯主张。

　　他说：

　　君之视臣如手足，则臣视君如腹心。

　　君之视臣如犬马，则臣视君如国人。

　　君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

　　这话是对齐宣王说的，意思也很清楚：你把我当成什么，我就把你看成什么。你把我看作亲兄弟，我就把你当作心上人；你把我当牛马，我就把你当路人；你不把我放在眼里，我就把你看成敌人。

　　呵呵，你不仁，休怪我不义。

　　而且，这还是客气的。

　　不客气又怎么样？

　　让你下台！

　　本节故事见《孟子·梁惠王下》

　　本节引文见《孟子·离娄下》

　　领导权从哪里来

　　有一天，学生万章问了个问题。

　　他说：尧把天下让给舜，有这事吗？

　　孟子断然否定。

　　他说：哪有？怎么可能？

　　没错，这件事根本就是编出来的。

　　不过先得说清楚尧舜是怎么回事。

　　尧和舜还有禹，是中国古代传说中的人物。司马迁还说他们是天子，也就是普天之下的最高领导人。可惜这是不可能的，因为当时并没有统一的领土国家，甚至就连国家都没有，又哪来的天子？

　　天子，是西周才产生的概念和名词。

　　国家，则是夏启以后才建立起来的。

　　那么，之前的时代有什么？

　　部落和部落联盟。

　　尧舜禹，就是夏以前部落联盟的CEO。

　　这个职务是轮流坐庄的，比如尧之后是舜，舜之后是禹，跟夏商周的父死子继、兄终弟及完全不同。孟子时代的人们看不懂，便认为是尧把天下让给了舜，舜又让给了禹，并把这种权力交接方式叫做：

　　禅让

　　其实这是自作多情。舜担任尧的助理二十年，然后又担任副手八年，尧死了以后才接班，这难道也可以叫禅让？说白了，是舜部落后来居上，不得不让。

　　谁当联盟的老大，只能由实力来说话。

　　当然，孟子并没有这样想。

　　他的观点是：没人能把天下让给别人。

　　万章问：那么舜的权力，是谁给的？

　　孟子说：天给的。

　　万章问：上天授权时，反复叮咛告诫了吗？

　　孟子说：没有。天不说话。

　　万章问：不说话，怎么授权？

　　孟子说：表示态度。比方说，让他主持祭祀，天神地祇都接受；让他主持工作，人民群众都满意。这样的君王就是得到上天授权的，也是合法的。

　　换句话说，君王的表现，老天爷要考核。

　　怎么考核？

　　看老百姓的满意度，叫：

　　天视自我民视，天听自我民听。

　　也就是说，人民群众是天的眼睛和耳朵。

　　民众满意谁，就把领导权给谁。

　　否则，就要收回授权。

　　最严重的，还要发动武装革命。

　　讨伐殷纣王的，就是老天爷派出的执法官。

　　所以孟子才会说，武王伐纣不是犯上作乱。

　　由此，可以逻辑地推出结论：

　　天下的领导权是上天和人民共同授予的。

　　用孟子的话说就叫：

　　天与之，人与之。

　　而且，上天的授权既然主要看民众的满意度，那么从逻辑上讲也可以这样认为：

　　权力来自人民。

　　民权高于君权。

　　因此孟子说：

　　民为贵，社稷次之，君为轻。

　　社稷就是土地神和谷神，叫社神和稷神，也是祭祀土地神和谷神的地方，叫社坛和稷坛。没有土地和粮食就没有人民和国家。所以在中国古代，社稷通常用来指国家和政权，也叫江山社稷。

　　因此，孟子的意思很清楚：

　　民权第一，政权第二，君权第三。

　　当然！国民和国家都比国王贵重。

　　那又怎么样？

　　国王必须对国民好。

　　如果不好，人民就有权革命。

　　官员也必须对人民好。

　　如果不好，人民就有理由见死不救。

　　至于孟子本人，则根本就不把国王放在眼里。培训当然要搞，但不会像某些人那样召之即来，反倒是自己随时都可能拂袖而去，上不上课也要看心情。

　　他还说：我为什么要见他？又不是朋友。

　　怎么？朋友不能是国王？

　　不能。

　　孟子说，孔子之孙子思曾经对国君讲：

　　论地位，你是君，我是臣，哪敢跟你交朋友？

　　论道德，你是徒，我是师，怎么能够做朋友？

　　好厉害！

　　难怪孟子敢跟国王发脾气。

　　更何况，他还是男子汉大丈夫。

　　本节故事及引文见《孟子》之《万章上》《尽心下》《万章下》，并参看《史记》之《五帝本纪》《夏本纪》，《易中天中华史》之《祖先》 易中天中华经典故事