文学批评产生时期：先秦时期

　　代表人物：孔子、元好问、李渔

　　经典著作：《论语》、《论诗三十首》、《闲情偶寄》

　　中国的文学批评，滥觞《诗经》所处的时代，即先秦。文学批评与先秦诸子学说关系十分密切，像天人关系、美善关系、文质关系、道意关系、诗乐关系、古今关系，后来都转变为文学理论批评的重要元素。《尚书·尧典》云：“诗言志，歌永言，声依永，律和声；八音克谐，无相夺伦，神人以和。”这是中国文学批评的奠基石。朱自清先生称之为“开山的纲领”（《诗言志辨》）。同时，先秦诸子包括孔子、孟子、荀子、庄子等儒家和道家人士对这一论断存在着文学的共识。《礼记》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《左传》都有着几乎与《尚书·尧典》里相同的话语。孔子主张“仁”、“礼”、“乐”、“中庸”、“兴观群怨”对后世文学批评影响深远。他的文学批评以“尽善尽美”为标准，以仁学为基础，集中反映在《论语》中。《论语》评论《诗三百》的地方达18条之多。此外墨家注重论辩术、言辞逻辑方法，孟子的人性思想，荀子的全粹之美，《周易》的阴阳刚柔都对文学批评产生了巨大的影响。庄子的文学批评并非孔子式的有针对性的实际批评，而是理论批评，他的贵真、尚意、主天籁、倡物化对后代的文学批评影响极大。

　　汉代初期，黄老之术流行，到汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，宗经尚丽求真美，从此，儒家思想成为古代社会的统治思想，也成为中国古代文学批评理论的指导思想。由于楚辞学的兴盛，汉代文学批评体式突破了先秦零散的评论，向有意识、有系统的文学批评过度。西汉的《诗大序》、刘安《离骚传》、王逸《楚辞章句》是中国早期的文学批评专著，但批评对象较为单一。汉赋的批评在武帝时开始兴起，《史记》里，司马迁就批评司马相如的赋“侈靡过其实，且非义理所尚”。班固《汉书》、王符《潜夫论》、扬雄《法言》、王充的《论衡》都对赋进行了文学批评，但很少有人对其给予公允的分析和评价。

　　魏晋南北朝是文学自觉的时代，文学批评从重“诗言志”转向“诗缘情”，从此，这两大学说成为中国诗歌乃至文学理论与批评的基点，奠定了“抒情言志”的传统；其次，文学批评与文学创作关系更加密切，比如曹丕既是文学家，也是理论批评家，相似的还有陆机；然后，文学批评与学术文化的关系日渐清晰，因为文学的独立，所以文学批评与魏晋玄学、印度北传的佛教、道教、永明体的声律等，相互影响，促进了这一时期文学理论批评的繁荣；最后就是文学批评家与文学理论批评专著的大批出现，像曹丕的《典论·论文》、陆机的《文赋》、刘勰的《文心雕龙》、钟嵘的《诗品》，都确立了中国文学批评的独特样式和途径，具有划时代的意义。此外，像“建安风骨”、“正始之音”、“魏晋风流”等也成为后世文学批评的标准之一。

　　建安七子图

　　最早提出“七子”之说的是曹丕（见《典论·论文》）。“建安七子”之文都具有梗概多气的建安风格，后被誉为“建安风骨”。

　　唐朝是诗的黄金时代，所以唐代文学批评首先重在论诗，讲对偶，重法度，注意格律的批评。此外，唐诗的理论批评主要分为两派，一重兴寄，主风骨，这属于儒家学派，由陈子昂、殷璠、杜甫直到元稹、白居易、皮日休，像“汉魏风骨”之说和“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，反映出对诗文思想内容、社会价值的重视；另一派重意象，主神韵，缘于佛教蕴藉。唐朝的文学批评著作主要分为书序体、格式体、论诗绝句体，前者代表作有陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》、殷璠《河岳英灵集序》、白居易《与元九书》等；格式体较著名的有王昌龄《诗格》、皎然《诗式》、司空图《二十四诗品》等；论诗绝句体以杜甫《戏为六绝句》为首创。

　　宋代崇雅尚理重文，文化最为发达。陈寅恪先生说：“华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于赵宋之世。”（《金明馆丛稿二编》）宋代最具特色的文学批评体式是“诗话”。近代学者陈一冰《诗话研究》说：“诗话，文学批评之一种也。”它是中国文学批评专门化的产物。诗话之后，又产生词话、曲话、文话、小说话、剧话等，壮大了文学批评的种类，打破了《文心雕龙》大一统式的文学理论批评格局。宋代文学批评以“理”为尚，尊杜崇韩，批评的方向更明确，幅度更强烈，更有针对性。如张戒《岁寒堂诗话》批评苏黄诗风，指出“自汉魏以来，诗妙于子建，成于李杜，而坏于苏黄”，贬斥他们为“诗中一害”；严羽《沧浪诗话》抨击当时江西诗派，打出扬唐抑宋的旗帜。此外，以禅论诗也是宋代文学批评的一大特点，为后世提供了新的思维模式。

　　精彩阅读

　　故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣！《云汉》之诗曰：“周余黎民，靡有孑遗。”信斯言也，是周无遗民也。

　　——《孟子·万章》

　　天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。

　　——《庄子·知北游》

　　谢混云：“潘诗烂若舒锦，无处不佳；陆文如披沙简金，往往见宝。”嵘谓益寿轻华，故以潘为胜；《翰林》笃论，故叹陆为深。余常言陆才如海，潘才如江。

　　——南朝·钟嵘《诗品》

　　老杜作诗，退之作文，无一字无来处，盖后人读书少，故谓韩杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒点铁成金也。

　　——宋·黄庭坚《答洪驹父书》

　　金元时期，元好问的文学批评较为著名，代表作是他的《论诗三十首》以及对杜诗说的创立。辛文房的《唐才子传》是一部杰出的纪传体文学批评著作，它以人为纲，以论为主，以兴象、风骨、格力、体制为标榜，同时注意到佛教、道教对文学的影响，观点独特鲜明。钟嗣成的《录鬼簿》则开戏曲批评著作的先河。文中表现出对戏曲家（当时不入流）的推崇和赞扬，具有挑战传统文学的意味，也反映了时代风气的转变。

　　明清两代，文学批评徘徊在复古和崇今、褒唐与抑宋、重情与尚礼之间。关于诗文的文学理论与批评虽然有很多阐述，但难超出魏晋南北朝唐宋以来的窠臼，影响大部分是仅限于当时。这一时期最具特点、在文学批评史上地位最高的是小说戏剧理论批评。著名的作品有李贽《忠义水浒传序》、汤显祖《牡丹亭题词》、吕天成的《曲品》、徐渭的《南词叙录》、《金圣叹评天下六才子书》、《李卓吾评忠义水浒传》、《张竹坡评金瓶梅》和李渔的《闲情偶寄》。此外，一些笔记，如王世贞《艺苑卮言》、胡应璘《少室山房笔丛》、何良俊《四友斋丛说》和纪晓岚《四库全书总目提要》都是很好的文学批评著作。 中国文化全知道