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　　女巫的殿堂 · 巴姆拉康

　　萨迦寺有一座特别的女巫神殿———巴姆拉康。

　　据说巴姆曾是萨迦女鬼，后皈依佛祖，成了萨迦的护法神。

　　西藏寺庙中的护法神殿总是阴森可怕的，萨迦的这个女巫神殿更是叫人毛骨悚然。一堆野兽标本就这么悬挂在殿门之上，尖利的牙齿还能清清楚楚看得到，土黄色的皮毛充满了远古荒蛮的感觉，据说这象征密宗体系中的一切恶魔鬼怪已被神征服。我不禁哆嗦了一下，汗毛都竖起来了，可能是阴霾的天空、寒冷的北风和四周萧条的村落共同造成的压迫感吧。巴姆神殿内悬挂着大大小小数十个面目狰狞的护法神面具。在萨迦寺每年夏季和冬季的金刚神舞法会上，僧人们就会戴上这些面具表演“羌姆”，藏语的意思是“蹦跳”，也就是跳神。据说这是莲花生大师吸收了西藏早期的土风舞，结合佛教密宗的金刚舞，创造出的以驱鬼镇邪为主旨的宗教舞蹈。

　　冬季跳神会：藏历十一月二十三～二十九日，

　　夏季跳神会：藏历七月。

　　我飞快地在女巫神殿里转了一圈就逃了出来。其实我是很想好好看看那些面具的，可脑后实在是凉风嗖嗖，心情也好压抑，所以还是快点离开这里吧。

　　八思巴大事记

　　有一个人和萨迦寺紧密相连，那就是八思巴。八思巴是个在西藏历史上很重要的人物，而且在元朝历史上也同样书写过重要一笔。来西藏前看过关于他的介绍，可是总隔着千山万水，觉得缥缈不可捉摸。当脚踏在萨迦的土地上时，我忽然觉得离他近了很多。可惜八思巴殿里似乎有重要的人在讲经，不能进去，我就坐在门口听了一会儿。来西藏这么久，听到诵经声已经很亲切了，几乎觉得自己是明白的。

　　1235年八思巴出生。

　　1251年17岁的八思巴成为萨迦派新教主。

　　1253年19岁的八思巴正式成为忽必烈宗教上的导师。

　　1257年八思巴朝礼了山西五台山，开创了藏族高僧和五台山的联系。

　　1260年忽必烈成为蒙古大汗，八思巴成为国师。

　　1265年回萨迦寺主持建立西藏的行政体系。

　　1268年八思巴抵达大都，创造蒙古新字，被称为八思巴文。

　　1270年忽必烈封八思巴为大元帝师。

　　1280年八思巴在萨迦寺圆寂。

　　对我来说，八思巴最了不起的事情是：

　　忽必烈曾下令，整个吐蕃只许修习萨迦派教法，不准修行其他教法。八思巴当即劝请忽必烈，让西藏各教派仍旧各依自宗修习。

　　萨迦寺之所以会有堪比敦煌的藏经墙，也和八思巴有很大关系。他在来往大都和萨迦寺的途中，一路都注意收集古籍和经典，每得到一种新的书籍，总要命人抄写，重要的佛经还要用金汁抄写，以期能长久保存。正是这样，萨迦寺才成了规模宏大的藏书中心。

　　离开八思巴大殿，沿着一长排转经筒绕到了后院。寺院的高墙上有一群小朋友看到了我，热情地朝我挥手，帮我指点道路。原来整个萨迦寺是个城堡式的格局，院墙上可以行走，还有凸起的角楼，仿佛是长城的一段。如果不是有那么多殿堂，更像是开战时的防御工事。

　　有许多人在修葺寺院。他们在三个很大的池子里搅拌寺院墙壁所需的红、白、黑三色颜料。我这才发现，那黑色其实不是纯黑的，而是有些偏青的黑，抹得浅了会泛出隐隐的青绿色来。

　　藏民们把调好的颜料装在小筒里，整筒从高处往院墙倒下去，看起来很好玩。

　　只要在劳动中，藏族人总是唱着好听的歌。

　　迎面遇到同车来的几个藏族人，他们热情地跟我打招呼，邀请我一起去对面的奔波山上玩，我当然是求之不得。因为有他们的笑容，刚才女巫神殿给我带来的压抑感总算消散了去。

　　奔波山不高，山体也不险峻，并不难爬。可是因为整个萨迦地区海拔都在4000米以上，所以爬得快了还是会喘。几个藏族人倒是生龙活虎，还比起跑步来了，其中那个藏族女孩即使穿着高跟鞋，也比我矫健许多。萨迦古老的北寺废墟就在奔波山中，好大一片断壁残垣。在南寺角楼中的一个小房间里，有一幅萨迦北寺当年的地形图，可以对照着那片废墟想象一下它曾经的样貌。现在唯一修复的是一座白塔。

　　站在奔波山上，能清楚地看到萨迦南寺的整个建筑。这座寺庙是典型的元代城堡建筑，俯瞰下去，整体好像一个正方形，是一个大大的“回”字套了一个小“回”字的结构。外面的大“回”字是城堡，中心的小“回”字是佛殿。四周至今还能看到护城河的痕迹。据说这座寺庙的地基就有7层楼高的深度，难怪能历经这么多年保存到现在。特别之处是这座堡垒式的建筑只有一扇门，也就是我们进来时的那扇门。门上有高大的碉楼，门洞窄且深，据说如果有敌人来攻打，还可以从上方投石块等，很像我小时候听的评书《杨家将》里的场景。

　　可惜的是，离萨迦南寺的不远处已经大多是新式的房屋了。虽然只是小小的一片，可是我相信，下一次再来，或许就已经把萨迦寺全部包围了。我想，援建是不是能换一种方式，而不是用我们想当然的现代化把全国都变成一个样子呢？ 云上的日子：西藏手绘旅行（珍藏版）