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　　生与义的博弈“生，我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取义者也。”几千年前的孟子在生与义的博弈中，毅然作出了掷地有声的选择，这一回响至今流传。匈牙利著名诗人裴多菲有一首诗也和孟子舍生取义的慷慨呐喊一样，曾在革命年代激励了无数的仁人志士：生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，两者皆可抛。

　　在孟子看来，义是和生命融为一体而又高于生命的。“义本来是出于主观的情理，并不是客观的事理。故义非在外而在内也。”

　　可是义是从哪里来的呢？孟子不是像孔子那般在三言两语中缓缓吐露。他极有战国时期纵横家的辩论气势，很多观点都是在和告子的精彩辩论中提出的，关于义的由来也是如此。

　　告子说：“食欲、性欲，是人的天性。仁是生自内心的，不是外因引起的；义是外因引起的，不是生自内心的。”

　　孟子说：“凭什么说仁是生自内心而义是外因引起的呢？”

　　告子说：“他（比我）年长，我便尊敬他，不是预先就有‘尊敬他’的念头在我心里的；好比他（肤色）白，我便认为他白，是由于他的白显露在外的缘故，所以说（义）是外因引起的。”

　　孟子说：“白马的白，没有什么区别于白人的白；不知道对老马的尊敬，也没有什么区别于对长者的尊敬的吗？再说，是认为长者那里存在义呢，还是尊敬他的人那里存在义呢？”

　　告子说：“是我弟弟，我就爱他；是秦国人的弟弟，就不爱他，这是由我决定爱谁的，所以说（仁）是生自内心的。尊敬楚国人中的长者，也尊敬我自己的长者，这是由对方年长决定的，所以说（义）是外因引起的。”

　　孟子说：“爱吃秦国人烧的肉，同爱吃自己烧的肉是没有什么区别的，其他事物也有这种情况，那么爱吃肉也是由外因引起的吗？”

　　在这场辩论中，孟子对义阐述得很明白，其实，义本来是出于主观的情理，并不是客观的事理。故义非在外而在内也。义和仁一样，都是从心里开出的花朵，它们共同指引着人顺着善的方向前进，最后回归到的也是心安而已，不可能从外面去找寻平衡。

　　生命自然宝贵，在平滑的人生轨迹中谁也不愿在突然间中断，但是在非此即彼的较量中，总会有些东西让我们甘愿为之舍弃生命，义就是其中之一。如果没有了义，生命将是苍白而空洞的。若能够尽全力去维护，那么正如孟子所言，“学问之道无他，求其放心而已”。三尺心田平静了，纵然是死也能悲壮如残阳。

　　秦朝末年，韩信发兵袭齐。齐军败退，齐将田横悲愤交加，为图复国之计，自立为王，率部属500人隐入海岛（即今田横岛）。

　　公元前202年，刘邦建“汉”称帝，派使者来岛招降：“田横来，大者王，小者封侯，不来则举兵加诛。”田横出于“国家危亡，利民至上”的思想，为保全500名部属性命，毅然带着两名随从前往洛阳朝见刘邦。但行至洛阳30里外的尸乡时（今河南偃师），田横获悉刘邦召见的目的旨在“斩头一观”，愤然对随从说：“当初我和刘邦都想干一番大事业，而如今一个贵为天子，一个却要做他的臣子，我忍辱负重只不过是想保全我500人的性命，刘邦见我，无非是想看我面貌，此地离洛阳30里，若拿着我的人头快马飞驰去见刘邦，面貌还不会变。”言外之意是：我死，刘邦会认为岛上群龙无首，500人的性命也就保住了。于是慨然横刀自刎。田横自杀后，刘邦看到田横能为500人自杀，感动落泪说：“竟有此事，一介平民，兄弟三人前仆后继为齐王，这能说不是贤德仁义之人吗？”遂以王礼葬田横于河南偃师，并封田横的两名随从为都尉。两名随从不为官位所动，埋葬田横后，随即在其墓旁挖坑自尽。留岛的500名兵士听说田横自杀后，深感“士为知己者死”，遂集体挥刀自刎。

　　田横是为了保全他人，而500名义士是为了报答知遇之恩，才都作出了相同的选择。但是他们的壮举从根本上来说不也是出于自己心的召唤吗？如果为了生命舍弃义，在日后的生活中难以获得心灵上的平静，这样的“生”价值何在？

　　从儒家的“义”的观念中，我们可以明白，立身做事，选择义并不是对生的否认和贬低，恰恰相反，这样的人更珍视生命、对生命的要求更高，因为他们不容许自己蝇营狗苟，得过且过。人的一生是短暂的，与其碌碌无为不如刹那间的芳华绚烂，舍生取义，就是为了保全完整的生命。能在区区一亩心田上，立一个不落的“义”字，是为了给我们的生命画上一个亮丽的句号，如此方不辜负自己的心。 道家做人儒家做事佛家修心大全集