您可以在百度里搜索“道家做人儒家做事佛家修心大全集 艾草文学(www.321553.xyz)”查找最新章节！

　　少欲才能从心而欲《荀子·荣辱》中有这样一段话，“人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也，然而穷年累世不知足，是人之情也。今人之生也，方知畜鸡狗猪彘，又畜牛羊，然而食不敢有酒肉；余布刀，有囷纝，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。是何也？非不欲也，几不长虑顾后而恐无以继之故也？于是又节用御欲，收敛蓄藏以继之也。是于己长虑顾后，几不甚善矣哉。今夫偷生浅知之属，曾此而不知也。粮食大侈，不顾其后，俄则屈安穷矣。是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也。”

　　按照荀子的说法，人生来即有许多欲望，饿了就要吃，冷了要多穿；看到美丽的姑娘便想去追求，遇见心仪的儿郎便会春心萌动。人人都希望过美满幸福的生活，都希望丰衣足食，这是人之常情。但是如果人之所欲违背一定的礼仪道德，那么势必会被欲望捆绑，陷落到欲望的无底洞中不能自拔。

　　在儒家看来，这种人便是失德的庸人，而有德之人是循其正当的欲望，从而使自己在平常的生活中得享最自然的幸福，庸人则是为欲望所困，幽怨争斗之心陡增，乱象丛生，失却了奋斗之心，淡漠了人生理想，远离最简单的生活，失去了最平常的快乐。

　　由此，我们不难理解，孔子所说的“从心所欲不逾矩”不只是儒家先贤的高贵品质，亦为常人应有的追求。如果将正常的欲望变成无止境的欲求，就会成为欲望的奴隶，大者国家遭乱，小者家破人亡。

　　736年，唐玄宗宠爱的妃子武惠妃病逝，身边缺少了体己之人，难免落得身心寂寞，惆怅满腹。后目睹杨氏的倾国之色，惊为天人，虽然没多久这位惊艳绝伦的美丽女子成了儿子寿王的妃子，但唐玄宗依旧记挂在心，一刻不曾放下。为了实现抱得美人归的一己之欲，唐玄宗不顾世俗礼法，强行将杨氏从儿子身边夺走。入宫没多久，杨氏便被封为贵妃，唐玄宗也由此开始了“三千粉黛无颜色”“君王自此不早朝”的昏庸时代。杨氏父兄均因此而得以势倾天下。

　　后安史之乱，唐玄宗携杨贵妃仓皇西逃，三军哗变，杨贵妃被缢死于路祠。没几年，太子李亨在灵武即位，史称肃宗，遥尊玄宗为太上皇，改年号为“至德”。唐玄宗晚景凄凉，最后郁郁而亡。

　　不管后人是如何评说李、杨二人的爱情悲剧，但唐朝的由盛转衰，唐玄宗晚年的作为确实要负很大的责任。就像有人说的那样，欲望越小，人活得越幸福。李隆基因为一个杨玉环，流连忘返于胭脂堆中，醉生梦死于石榴裙下，好端端一个开元盛世顷刻间土崩瓦解；自毁一世英名，留下千古遗憾。

　　所谓“为世所扰”或是“为情所困”，终究逃不脱“欲望”二字。无欲则无求，自然也就无奋进之心，可以这样说，正当的欲望使自己进步，人活于世，必然要对这一问题有个清醒的认识。正当的欲望使人进步，使人推开明窗而见日月，它使人明白自己要做什么，要得到什么，要付出些什么。这也正是荀子提出的“养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也”的最高境界。“礼”为行为规范，“欲”为信念执著，则心无旁骛，专注于一事，从而获得最惊人的成功和最畅然的生活。

　　常言道：家称良田万顷也是日食三餐，家有广厦万间，也只能夜宿一床。水满则溢，月盈则亏，世人虽然也明白这其间的真意，但往往世事多烦扰，清新的心智因此蒙蔽，从容的步履由此蹒跚。

　　俗话说，“吃着碗里的，看着锅里的”。因所求太多，最后竟一无所得，最普通的生活乐趣也成了不可追悔的遗憾。哲学家牟宗三曾说，常人虽然很难具备圣人的高洁品德，但如果明白“从心所欲不逾矩”的道理，那也是好的，他便向有德者前进了一步。

　　欲望既能使人奋勇，亦能使人疯狂。不要埋怨自己没有平淡幸福的人生，要看看是欲望捆绑了自己，还是自己掌控着欲望。抛弃企图占据一切的妄心，对人之所欲持一种平常心，努力追求，得之我幸，不得我命，创出应有的人生价值，而不是受欲望所累，或许能闻得别样的沁人花香。 道家做人儒家做事佛家修心大全集