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比卦第八——端本正源川归海
（坤下坎上）
比，吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
译 比卦象征亲密无间，吉祥。（在选择前来依附对象之前）推原占决其可比者，选择有德君长而永久不渝地守持正道，没有害处。不愿臣服的诸侯国前来依附，迟来的人有凶险。
◎《彖》解释道：比卦，是吉祥的；比，就是依附，是下级服从上级。（在选择前来依附对象之前）推原占决其可比者，选择有德君长而永久不渝地守持正道，没有害处，是有德君长刚毅中正的原因。心中不安宁才前来，是上与下能相互响应的缘故。后来的人有凶险，是因为迟缓使依附之道穷尽，无人与他亲近。
◎《象》解释道：下卦坤为地，上卦坎为水，地上有水就是比卦。先王根据这一卦的精神，封了很多的诸侯国，使诸侯能相亲相附。
【智慧解读】
比卦下卦坤为地，上卦坎为水，传统叫作水地比。此卦的前一卦是“师”，人多了必然在一起生活，相互之间相亲相爱，相互合作，服从领导，才能美满和谐，所以在师卦之后就是比卦。这一卦的主体是“九五”爻。“九五”具阳刚之气，刚毅而又处在上卦的至尊之位，阳爻阳位，至中至正，其上下的五个阴爻都能来依附他。因此能上下团结，和平共处，所以整个卦象呈现出一团和气的景象。对于“九五”这样的圣主明君，前去依附时，不要心存疑虑，因见别人前往归依，才姗姗而去，是谈不上明智的，所以说有凶险。这一卦说明，择善而从，从善当若流，不可迟疑。
【要诀】择善而从之，从善当若流。
【例解】
郑国是春秋时的小国，它为了防御楚国，和晋国签订了盟约。结盟的第二年，楚国即发兵进犯郑国。晋军有约在先，便派兵救援，路上与楚军相遇，楚军不战而退。晋将赵同等人主张乘机攻占楚国的蔡地。他们催请栾书元帅下令行动，但“中军佐”知庄子不让栾书元帅发兵，说：“楚军已撤，郑国转危为安，我们就不该进攻楚国。”栾书元帅觉得有理，毅然命令大军撤回晋国。对此，《左传》称赞栾书的举动是“从善如流宜哉”！听从好的、正确的意见，就像流水向下那样迅速、自然，这就叫“从善如流”。
初六，有孚，比之，无咎；有孚盈缶，终来，有它，吉。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
译 初六，因有诚信他人前来依附，没有过失。诚信就好像是雨水充满了瓦缶，必然就会有人来依附他，吉祥。
◎《象》解释道：比卦的“初六”爻，有意外的吉祥。
【智慧解读】
下卦坤为地，借为缶，上卦坎为水，水在缶中，所以说“有孚盈缶”。这就好像是诚信如装满了水的瓦缶一样充盈，必然会有人前来依附。“九五”刚健中正，阴爻都来归附他。“初六”爻是比卦开始的第一爻，象征的是相亲相附当以诚信为基础。而“初六”之爻又距离“九五”最为遥远，如同是绝域异俗的蛮夷之邦也前来依附，它的意义就远非其他各爻所能比了，因此特别吉祥。这一爻告诫我们，相互之间要想团结如一，必须做到以诚信为本、以信誉为基。
▲三顾茅庐图 明 佚名
【要诀】精诚团结，宽容为本。
【例解】
三国时期的刘备，本来是一个平民，在战乱纷飞的年代，手头也没有一兵半卒。但是他为人宽厚、品德高尚，结果很快就团结了关羽和张飞等猛将，又收了赵云，逐渐在群雄中站稳了脚跟。在襄阳时期，他又“三顾茅庐”，请诸葛亮出山，结果用真诚打动了诸葛亮，从而如鱼得水，三分天下有其一。刘备之所以能这么快就团结一大批人才，最关键还是他个人的诚信，所以后来诸葛亮才七出祁山，以报知遇之恩。
六二，比之自内，贞吉。
《象》曰：比之自内，不自失也。
译 六二，发自内心来依附，坚贞自守，吉祥。
◎《象》解释道：发自内心来依附，说明自己没有过失。
【智慧解读】
“六二”爻在内卦之中，柔爻而能居阴位，位正。与上卦中的“九五”的呼应是属于正应的关系，所以说“比之自内”。这一爻与“九五”相亲相比，名正而言顺，所以非常吉祥。这一爻与“九五”爻相互照应且各爻都是得位而中正的，各自均处于中位。“六二”处下卦的中位；“九五”处上卦的中位，这说明了相互依附应该发自内心，依附的动机必须是纯正无邪的，否则一样会自失。
【要诀】相互依存，推心置腹。
【例解】
曾国藩当年在编练湘军的时候，利用自己的亲戚、朋友、同学、老乡的关系，把一些忠于自己、有能力的人任命为军官，由他们负责组建各自的营队。这些营官再利用亲戚、朋友、同学、老乡的关系，招募下级军官。依此类推，下级军官再用相同的办法招募自己的士兵。这样，曾国藩就组建了一支以亲戚、朋友、同学、老乡关系为纽带，以利益为目标，效忠于自己的军队。可见，湘军有着非常浓厚的个人色彩，是与国家利益相悖的，但在当时迫不得已的情况下，却非常有效地起到了增强凝聚力、提高战斗力的作用。湘军在当时是唯一能够与太平军相抗衡的军队。但湘军的这种个人色彩，使得曾国藩在湘军士兵满足了个人的基本需求之后，再也无法像开始那样发挥其战斗力了。所以说相互依附应当推心置腹，依附的动机必须是纯正无邪的，否则一样会自失。
六三，比之匪人。
《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？
译 六三，亲近不应该亲近的人。
◎《象》解释道：亲近不该亲近的人，不是很可悲的事吗？
【智慧解读】
在这一卦的各爻当中，“初六”在卦的最下方，下面没有邻爻可以依附，只能与“九五”相依；“六二”与“九五”正应；“六四”与“上六”和“九五”毗邻；只有这一爻上面毗邻的是“六四”，下方紧依的是“六二”，就是不能与“九五”相依。“比之匪人”，就是指这种情况。这一爻阴柔又不能得位，不中不正，上下都是阴爻，以致造成了阴阴相斥的局面，所要亲近的都不是应当亲近的，怎么不叫人伤心流泪呢？此爻告诉我们应当亲近什么人、应当疏远什么人，我们应当学会抉择。
【要诀】善与人交，不结匪类，黜邪崇正。
【例解】
明朝末年，时局动荡，大明王朝早已是满目疮痍。崇祯皇帝即位后，也想有一番作为，但他猜疑成性，贤臣良将根本不能在朝廷立足，他一连更换了十几个宰相，又杀了威震边关的袁崇焕，结果造成边事无人，屡战屡败。但他对内阁大学士温体仁却非常信任，温体仁在朝内拉帮结派，排斥异己，使得正直的大臣得不到重用，反而是一群昏庸无能、品行不端的小人身居要职，结果造成国势一日不如一日，最后竟然亡了国。
▲袁崇焕题写的聚奎塔匾额
六四，外比之，贞吉。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
译 六四，向外比附，守持正道可获吉祥。
◎《象》解释道：向外与贤明的人相亲近，是要追随比自己高尚的人。
【智慧解读】
“六四”虽然与“六三”是毗邻的，但是两者都是阴爻，所以是同性相斥，以致不能相互依附、互相照应。它的上方是刚毅中正的“九五”阳爻，而这一爻本身阴柔又能得位，因此与“九五”能异性相吸，同声相应。“外比于贤”就说的这种情况。“贤”指的是“九五”爻刚毅为圣主明君，“上”指的是“六四”爻的上方。从职位上来说，“五”是君王，“四”是肱股之臣。这一爻强调要见贤思齐，与品德、才能兼备的人多多交往，是非常有好处的。
【要诀】亲贤远佞，见贤思齐。
【例解】
有两个收银员同时进入某家超市，其中的一个认为收钱、找钱是再简单不过的事情，因此不注意向别人学习，结果经常出错，不久就被辞退。而另一位却见贤思齐，如果她发现同行中的哪些人非常优秀，收款速度非常快，就虚心地拜对方为师，努力向对方学习。在学习的过程中更是很客气、很谦虚，把对方当作自己真正的老师，以礼相待。通过拜师学艺，她学到收款的各种方法、技巧，从而缩短自己奋斗的历程。她的谦虚好学，也得到了同事和上司的认可，结果没过几年，她成为了这家超市的主管。
九五，显比，王用三驱，失前禽；邑人不诫，吉。
《象》曰：显比之吉，位正中也；舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。
译 九五，光明无私而广获亲附，君王用从三面张网的方法来狩猎，失去了前面的禽兽。邑国的人不受惊吓，吉祥。
◎《象》解释道：光明无私而广获亲附是吉祥的，是因为位置中正。舍弃背离的，容纳顺从的，如失去了前面的禽兽。邑国的人不受惊吓，是君王实行中正之道。
【智慧解读】
联系前一卦来看，“九五”从师卦的“九二”上升到“五”位，经过三次上跃，所以说“王用三驱”。因为狩猎如同战争，逆我而来犹如投我而来，是不能杀害的。“九五”从师卦的内卦进到比卦的外卦，即由坤的下方进到坤的上方，坤为顺，所以邑人不会受到惊扰，从而让他作为大家所依附的中心。这一爻重在强调君王的仁义之心，以其刚毅而又中正之仁来感化万民，自然会得到很多人的拥护和爱戴。作为上级，只要能走正道、行正义，自能得到下级的尊敬与拥护。
【要诀】端本正源，归之若水。
【例解】
战国时期群雄争霸，燕国地窄人稀，饱受各国欺凌。燕昭王即位后大举招揽人才，问计于大臣郭隗。郭隗以马为喻，说古代君王悬赏千金购买千里马，三年后得一死马，用五百金买下马骨，于是不到一年，就得到三匹千里马。郭隗劝说燕昭王只要是真心求贤，贤士将闻风而至。燕昭王采纳了郭隗的计策，不久乐毅、邹衍、剧辛等贤能之人就从各地赶来，辅佐燕昭王，燕国从此变得强大。燕昭王真心求贤，源正本端，天下英雄自然归之若百川归海。
上六，比之无首，凶。
《象》曰：比之无首，无所终也。
译 上六，依附却没有首领，凶险。
◎《象》解释道：依附却没有首领，终究没有好的结果。
【智慧解读】
卦的最上方为首，最下方为尾、为足；上为终，下为始。比卦和剥卦联系起来看，剥卦（下坤上艮，下地上山）唯一的一个阳爻“上九”变成比卦的“九五”，“六五”成了比卦的“上六”。如同失去了首，所以说“比之无首”。比卦的“上六”爻处在上位而无实，又无阳刚果毅之气，因此没有成为领袖的条件，无法得到下属的拥护与支持。有始尚且难以有终，何况无始怎能做到有终呢？因此说“无所终也”。这是全卦中最凶的一爻，它说明了互相依附、相互合作，应该做到有始有终，否则会有大的危险。
【要诀】善始善终，终始若一。
【例解】
周武王建立了周王朝以后，过了几年就死了。他的儿子成王继承了王位，当时才13岁，于是由武王的弟弟周公旦辅助成王掌管国家大事。历史上通常不称周公旦的名字，而称他周公。周公尽心尽意辅助成王，管理国事，可是他的弟弟管叔、蔡叔却在外面造谣，说周公有野心，想要篡夺王位。周公心里很难过，他首先向召公奭披肝沥胆地谈了一次话，告诉召公奭，他绝没有野心，要他顾全大局，不要轻信谣言。召公奭被他这番诚恳的话所感动，消除了误会，重新和周公合作。周公在安定了内部之后，辅助成王执政了7年，总算把周王朝的统治巩固下来，他还制定了一套典章制度。到周成王满20岁的时候，周公把政权交给成王管理。从周成王到他的儿子康王两代，前后约50多年，是周朝强盛和统一的时期，历史上叫作“成康之治”。周公辅佐成王尽心尽意、善始善终，从而赢得了不朽的美名。
▲周公像 易经的智慧