您可以在百度里搜索“名著阅读力养成丛书：朝花夕拾 艾草文学(www.321553.xyz)”查找最新章节！

　　阅读拓展《朝花夕拾》的审美价值是多方面的。其一是“闲话风”的文体。鲁迅在他所有的创作中，都表现出强烈的文体创新意识，《朝花夕拾》亦不例外。这不仅表现在题材上的“漫”无边际和行文结构上兴之所至的随意性，而且还表现为“任心闲谈”的叙述方式和作者真诚平等的精神对话方式。因此，《朝花夕拾》具有亲切、和谐、自然、从容的风度和品格。其二是知识的丰富性。《朝花夕拾》所涵盖的知识面非常广阔。据不完全统计，文章涉及一百多位中外文化名人及其著作。称得上纵观古今，撷华夏之精华；横贯东西，取欧美之新说。这大概也是“闲话风”散文的一大特点。

　　——许祖华主编：《中国现代文学史简明教程》

　　这是一个“平民化”的鬼，甚至有些其貌不扬，在老百姓的日常生活中，经常可以遇到他这种模样，所以鲁迅说他“是和我们平辈的”，“他不摆教授先生的架子”。“无常”是作为“勾摄生魂的使者”出现的。鲁迅说，“无常”是表示人“对于死的无可奈何，而且随随便便的”，这是真正“理而情”的人生态度，是在充分认识与把握人和人生的有限性以后，对于现实人生的一种豁达。鲁迅由此想起的是家乡的“下等人”也是这样把“求婚，结婚，养孩子，死亡”看作是“明白”而寻常的人生之路的；鲁迅后来说到自己时，也自称为死的“随便党”。或许正是这样的人生态度上的共鸣，使鲁迅对“无常”有着特殊的亲切感吧。

　　当然，更让鲁迅向往的是，在“无常”面前，“无论贵贱，无论贫富，其时都是‘一双空手见阎王’”，“无常”手里拿着大算盘，死限到了就得死，“你摆尽臭架子也无益”。不仅“无常”，阴间里的阎罗天子，牛首阿旁，都是“真正主持公理的脚色，虽然他们并没有在报上发表过什么大文章”，“公正的裁判是在阴间”，人们怎能不“发生对于阴间的神往”！这里自然是有潜台词的：你们这些“正人君子”高喊什么“公理维持”，讲什么“正义”，讲什么“公允”，都不过是串戏的把戏；而“无论贵贱，无论贫富”的真正的公平与公正，只能存在于民间的想象之中。这恐怕是《朝花夕拾》里提出的非常重要的一个命题。这和鲁迅在20世纪初所提出的“伪士当去，迷信可存”是一脉相承的。那时，他所针对的是维新派的“志士”，而在1920年代，他在经过了对自命为“特殊知识阶级”的“现代伪士”的论战之后，又得出了类似的结论，而且有了新的发展。

　　——钱理群：《文本阅读：从〈朝花夕拾〉到〈野草〉》

　　……在南京和日本仙台的学校里的那一时期。计算起来是戊戌（一八九八年）离家往南京，由水师学堂转入陆军学堂内附设的矿路学堂，三年毕业，即是辛丑（一九○一年）的冬季，次年派往日本留学。在弘文学院两年后，往仙台进医学专门学校，目的是在学了医术来救治像父亲似的被误的病人的疾苦，一面又促进了国人关于维新的信仰。可是学了两年，“前期”刚完了的时候，他就退学走到东京来了。他在弘文学院的时候，便有感于留学生之不高明，不愿意进离东京不远有些留学生的千叶医学校，却远远的跑到东北方面的仙台去，可是在那里虽然寂静，不意在电影片上又会见了“久违的许多中国人”，给了他极大的刺激，把学医的志愿又打断了。这两段事情在《朝花夕拾》里后来有专篇叙述，前者的题目是“琐记”，后者是“藤野先生”。他那时以为国民如愚弱，虽生犹死，所以医学并非一件紧要事，重要的是在改变他们的精神，叫他们聪明强盛起来，于是想来提倡文艺运动，因为他相信善于改变精神的要推文艺最有力量。这个意见并不错，虽然那还在四十五年以前，大家所知道的政治上不过是法国革命，文艺上也只是拜伦的恶魔派，但是对于权威表示反抗，这种精神总是可贵的，与当时民族革命的空气相配合，也正是很有意义的事。

　　——周作人著，止庵校订：《鲁迅小说里的人物·藤野先生》 名著阅读力养成丛书：朝花夕拾