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　　女主人之二

　　屋宇宽畅，很是整洁，亲戚的人不必说了，只要可与谈话的，在宫中供职的人，在房子的一角落里，给她们寄住，也是很好的。在什么适当的机会，聚集在一处，说些闲话，把人家所做的歌拿来加以评论，有书信送到来的时候，便大家一起观看，或是写回信，又或者遇着有人亲切的来访问，将房屋收拾得干干净净，招待进来；倘然下雨不能回去的时节，很有意思的接待着，各自要进宫去时，便帮忙照料，像心合意的送她出门，很想这样的做。1

　　那些高贵的人的日常生活，是怎么样的呢，很是想知道，2这岂不是莫名其妙的空想么？

　　1- 此一节本来应当与上段相连，叙说愿有余屋数间，为女官做居停主人，予以种种照料，《春曙抄》本亦说明此意，但别作一段，今仍之。

　　看了便要学样的事

　　善于看人学样的事是，打呵欠。幼儿们。有点讨厌的半通不通的人。

　　2- 这里著者假定与禁中生活别无关系的人，空想这样的一个女主人，加以叙述，或谓当是在入宫供职以前之作，但此种假定别无依据，当不可信。

　　不能疏忽大意的事

　　不能疏忽大意的事是：被说为坏人的人，但是看起来，他却比那世间说为好人的，还似乎更是没有城府，3因此是不可疏忽大意。

　　3- 原文意云“没有里面”，大意即是心里坦白，没有城府的意思。此节本与下节合为一段，但《春曙抄》分为二段，故今仍之。

　　海路

　　4- 各本这两个字属于上节，即是“不能疏忽大意的东西”之一，以下才来引申，今据《春曙抄》本写在本段里。

　　5- 八尺曰一寻，即一个人伸直两手一托的长短。

　　6- 原本云“屋形船”，即是有篷的、但其篷系方形平顶，中国古时称为楼船。

　　海路4。太阳很明朗地照着，海面非常的平静，像似摊开着一件浅绿的砧打得很光泽的衣服，一点没有什么可怕。在自己坐着的船上，年轻的女人穿着汗衫，和从者的少壮的人，一起地摇着橹，巧妙的唱着船歌，实在是很有意思的，很想教高贵的人们看一看也好。正在这样想着一面船在行走着，可是大风忽然的刮起来，海面也时刻增加险恶，几乎昏了过去，好容易把船摇到预定停泊的地方，那时节看波浪拍打船身的样子，真不像是从前那样平稳的海了。

　　细想起来，实在比那坐在船上走路的人，危险可怕的是再也没有了。在不很深的地方，坐在看去很是薄弱的船上面，想摇到远处去，那是可能的么？况且那简直不知有底，有千寻5左右的深浅吧，装着非常多的东西，离开水面不过一尺上下，那些用人一点都不觉害怕，在船上行走着，只要稍为乱动看样子就要沉下去，他们却是在把大的松树，有三尺长短，圆的五株六株，砰砰的扔到里边去，真是了不起的事情。

　　7- 俗名“橹绊索”，系用一根稻草绳索，上端扣着橹柄，下端扣于船边铁环上，舟子手执以摇橹，其制作有各种样子。

　　有身份的人乘坐在有篷顶的船6上面。走到里边去的时候，人就更觉得是安稳了。但是那站在船边劳动着的人们，就是旁边看着也觉得几乎要昏晕了。那一种叫作橹索7的东西，是扣住那橹什么的索子，这又是多么的细弱呵。若是这一旦断了，那就将怎么样呢?岂不是落到水里去么。可是如今连这个橹索也不曾弄得粗大一点。自己所乘坐的船造得很是整齐，挂着带有额饰的帘子，装着门窗，挂上格子，但是因为也不同别的船只那样沉重8，只是同住在一所小房子里一般。看那些别的船，这实在觉得担心。在远处地方的船只，差不多像是用竹叶子所做的，散布在那里，这样子非常的相似。船碇泊着，每只船都点着灯火，看了也觉得很有意思。

　　句子集

　　海路。太阳很明朗地照着，海面非常的平静，像似摊开着画一件浅绿的砧打得很光泽的衣服，一点没有什么可怕。在自己坐着的船上，年轻的女人穿着汗衫，和从者的少壮的人，一起地摇着橹，巧妙的唱着船歌，实在是很有意思的，很想教高贵的人们看一看也好。

　　翻訳文 船の路。日のうららかなるに、海の面のいみじうのどかに、淺緑のうちたる

　　を引き渡したるやうに見えて、聊恐しき氣色もなき若き女の、袙ばかり著たる、侍の者の若やかなる諸共に、櫓といふものを押して、歌をいみじううたひたる、いとをかしう、やんごとなき人にも見せ奉らまほしう思ひいくに。

　　8- 此处或疑有缺文，或说是意谓“船造作不厚重”，故仍觉得不安，今从田中本，谓不是装货的船那样沉重，似颇简要。

　　有一种叫作舢板的，是很小的船，人家坐着划了出去，到了明朝踪迹全无，这很有风情。古歌里说“去后的白浪”9，的确是什么都消灭不见了。平常有身份的人，我想还是不要坐船走路为是吧。陆路若是远路也有点可怕，但那到底是在大地的上面，所以很是安心。

　　9- 《拾遗和歌集》卷二十有沙弥满誓的一首歌云：“世事可以比做什么呢，这有如早朝划去的船，后边的白浪。”原本系属于“哀伤”的一类，盖是佛教思想的表现。

　　其二 海女的泅水

　　10- 海女是指海边的女人，以泅水捕鱼贝，或采石花为事，本来是渔人的通称，近来专说女性，文字也由“海士”改写为“海女”了。据说泅水专用女人，是因为她们泅水的时间要比男子为长久的缘故。

　　11- 楮绳即上文所说缚在海女腰间的绳索，乃是用楮树皮的纤维所做成的，故有是名。

　　想起海来既是那么的可怕，况且海女10泅水下去，尤其是辛苦的工作了。腰间系着的那根绳索，若是忽然的断了，那将怎么办呢？假如叫男子去干这事，那还有可说，如今是女子，那一定不是寻常的这种劳苦吧。男子坐在船上边，高兴的唱着船歌，将这楮绳11浮在海面上，划了过去。他并不觉得这是很危险的,而感觉着急么？海女想要上来的时候，便拉这绳子作为信号。男子拿了起来，慌忙地往里拉，那样着忙其实是应该的。女人上来扶着船沿，先吐一口大气，这种情形就是不相干的旁人看了，也要觉得可怜为她下泪，可是那个自己将女人放下海去，却在海上划着船周游的男人，真是叫人连看也不要看的那样的可憎了。这样危险的事情，全然不是人间所想出来，所能做的工作。

　　道命阿阇梨的歌

　　12- 卫门府职司看守宫城的外门，有左右二府，各设长官一人，名为“督”，其次为“佐”一人，次为大尉及少尉各二人，这里的“尉”乃是三等官。

　　有一个右卫门尉12，因为有个不像样子的父亲，人家见了很是丢脸，自己看了也是难受，所以在从伊豫上京来的途中，把他推落到海里去了。世人听见了这事都觉得是意外，很是惊愕。到了七月十五日，这人为他的父亲忙着设盂兰盆13的供养。道命阿阇梨知道这事，乃作歌道：

　　“将父亲推入海里的

　　这位施主的盆的供养，

　　看了也实在很是悲哀呀！”这是很有点可笑的事情。

　　13- 盂兰盆系梵语的音译，意云“救倒悬”，佛的弟子目连的母亲因宿业落了地狱，受着倒悬之苦，佛教目连救济的方法，设盂兰盆法会，为今世七月十五日供养之起源。日本通称七月十五日为“盆”，供养祖先，馈赠亲友，这种风俗一直流传下来。

　　道纲母亲的歌

　　又小野公14的母亲，实在也是了不得的人。有一天听说在普门寺的地方，曾经举行了法华八讲的法会，在第二天有许多人聚会在小野的邸宅里，演奏音乐，或写作诗文，那时她作歌道：

　　“砍柴的工作昨天既然完了，

　　今天就在这里游乐，

　　让斧柄都腐烂了吧。”这是很漂亮的歌。这些歌话都是传闻下来的。

　　14- 小野公即指藤原道纲，其母即兼家的妻，为藤原伦宁的女儿，著有《蜻蛉日记》三卷，为平安朝名著之一。大约因为道纲有别邸在小野地方，所以称为小野公。

　　业平母亲的歌

　　又业平中将的母亲伊登内亲王寄给她儿子的歌里说道：

　　15- 和歌本来乃是咏歌，应当有声调的高吟才好，如只照词句念去，那就失掉了歌的好处了。

　　“却更是想见你一面。”深觉得有情意，很有意思。业平打开来看的时候，心里怎么的想，大约是可以推测而知的了。

　　册子上所记的歌

　　觉得很有兴趣的歌，把它写在册上了放着，却被使女们拿去念诵，这简直叫人生气。而且把那歌词直读15，尤其讨厌了。

　　16- 大纳言指中宫的长兄藤原伊周，见卷一注［44 ］。

　　使女所称赞的男子

　　有些稍有身份的人，为使女们所称赞，说道：

　　“真是很可怀念的人。”这样的说，就会立刻使得人对这个男子发生轻蔑的意思。其实这还不如给她们所批评，要好得多多呢。为使女们所称赞，便是女人也不很好。又被她们所称赞，说的不对，或者称赞倒要变成批评哩。

　　声惊明王之眠

　　17- “奏报时刻”见上文第二五五段，及卷十一注［60］。

　　大纳言16来到主上面前，关于学问的事有所奏上，这时候照例已是夜很深了，在御前伺候的女官们，一个二个的不见了,到屏风和几帐后边去睡觉，自己独自一人忍着瞌睡侍候，听见外边说道：

　　“丑时四刻！”是奏报时刻17的样子。我独自说道：

　　“天快亮了。”大纳言说道：

　　“现在这个时候，请不必再去睡觉了吧。”仿佛觉得不睡觉是当然的样子。糟了，我为什么说那样的话的呢。如果还有别人在那里，那也还可以混得过去，溜进去睡了。主上靠着柱子，也少为睡着了的模样。大纳言说道：

　　“请你看这边吧。天已经亮了，却那么的安息着哩。”中宫看了也笑着说道:

　　“真是的。”主上似乎都不知这些，在这时候，有宫女所使用的女童黄昏时分拿了一只鸡来，说道：

　　“等到明天，要拿到老家里去的。”就把那鸡藏在什么地方，可是不知怎的给狗找到了，便来追赶，鸡逃到廊下，大声地叫嚷，大家都给它吵醒了。主上也惊起问道：

　　“是什么事呀？”大纳言这时候高吟道：

　　“声惊明王之眠。”18这实在很是漂亮也有意思的事，连我自己瞌睡的眼睛，也忽然的张大了。主上和中宫也觉得很有兴趣，说道：

　　“这实在是，恰好的适合时机的事。”无论怎样，这总是很漂亮的。

　　18- 《和汉朗咏集》卷下有都良香［八三四— 八七九］的《刻漏刻》句云：“鸡人晓唱，声惊明王之眠，凫钟夜鸣，响彻暗天之听。”都良香是日本九世纪初的文人，为文章博士，著有《都氏文集》，此文亦见《本朝文粹》中。

　　第二天的夜里，中宫进到寝宫里了。在半夜的时候，我出到廊下来叫用人，大纳言说道：

　　“退出到女官房去么？我送你去吧。”我就把唐衣和下裳挂在屏风上，退了出来，月光很是明亮，大纳言的直衣显得雪白，缚脚裤的下端很长地踏着，抓住了我的袖子，说道：

　　“请不要跌倒呀。”这样一同走着的中间，大纳言就吟起诗来道：

　　19- 《和汉朗咏集》卷下有贾岛的《晓赋》句云：“佳人尽饰于晨妆，魏宫钟动，游子犹行于残月，函谷鸡鸣。”贾岛的《晓赋》不可考，朗咏集收有谢观所作《晓赋》，或是同时的作品，唯谢观的生平亦不详。考订者或谓贾岛乃是贾嵩之误，贾嵩的传记亦待考。

　　“游子犹行于残月。”19这又是非常漂亮的事。大纳言笑说道：

　　“这样的事，也值得你那么的乱称赞么。”虽是这么说，可是实在有意思的事，也不能不佩服呵。

　　卧房的火

　　20- 隆圆系中宫的兄弟，出家位为僧都。

　　21- 御匣殿系中宫的妹子，任御匣殿别当。

　　22- “龌龊的房子”系谦辞，说自己的住房，犹中国的称“敝舍”。

　　23- 御马寮有左右两处，设在宫城里，唯堆置马草的地方则在城外。

　　同了隆圆僧都20的乳母一起，在御匣殿21的房间的时候，有一个男子来到板廊的旁边，近前说道：

　　“我遇到了十分晦气的事情。现在上来，可以对谁来诉苦呢？”说这话的时候，脸上仿佛就要哭出来的样子。我问道：

　　“这是什么事呢？”他回答道：

　　“真是刚出去了一会儿，龌龊的房子22就给火烧了，现在暂时在这里，像寄居蟹似的，把尾巴安插在别人的家里。从堆着御马寮23的马草的家里，发生了火灾，因为只隔着一重板壁，在卧房里睡着的妻子也差一点儿就被烧死了，什么东西都一点没有拿得出来。”御匣殿也听见了，觉得他的手势和口调都很可笑，就大笑起来。我自己写了一首歌道：

　　“烧着马草的这一点

　　春天的火，为什么把卧房

　　烧得什么也不剩了呢？”写好了便丢给他道：

　　“把这个给了他吧。”女官们哗然笑说道：

　　“就是这一位，因为你的家被火烧了，很可怜你，所以把这个给了你的。”叫他来拿了，那人问道：

　　“这是什么票据呢，有多少东西可以领取呀？”女官说道：

　　“你先念一遍好了。”那人道：

　　“这怎么成呢？我是睁眼瞎24的呀。”女官又说道：

　　“那么叫人家去代看吧。刚才上头有召唤，我们就要上去了。你既然得到这样极好的东西，为什么还要发愁呢。”大家都笑着闹着，来到中宫那里。乳母说道：

　　“不知道他回去给谁看了没有。听到了这游戏的歌词，不晓得要怎样的生气哩。”便把这事告知中宫，中宫笑着说道：

　　“你们也真是，真亏做得这样疯疯癫癫的事来呢。”

　　24- “睁眼瞎”原文云“一边的眼睛也睁不开”，意即云文。

　　25- 这一节或者是记述一个特定的贵公子，并非一般的空想描写，但这人是谁，当然是不能知道了。

　　没有母亲的男子

　　26- 郁郁不乐的缘故，即是因为有那后母，与家庭不合的关系。

　　一个男子没有了母亲，25只有父亲一人，那父亲虽是很爱怜他，但是自从有了很麻烦的后母以来，不再能够随意地进到父亲的房里去了，一切服装等事，只得由乳母和先妻的使用人等加以照顾了。

　　在东西的对殿里，布置了客室，整理得很是像样，什么屏风和纸隔扇上的绘画也都很可观，就住在这里面。

　　殿上人中间的交际关系搞得很好，人家都没有什么批评。主上也很是中意，时常召唤，去做音乐或其他游戏的对手，但是他似乎总是郁郁不乐26，觉得世事不如意，可是好色27之心却似乎不是寻常的样子。

　　一位公卿有一个妹子，一向非常的珍重，只有她对他情意缠绵，很是说得来，这是他唯一的安慰了。

　　27- 这里用这“好色”，并不含有后世谴责的意思，只是有如中国古书里说，“如好好色”，或“则慕少艾”罢了。

　　又是定澄僧都

　　28- 下野在今东京北面，当时距离京都颇远，算是偏僻的地方。

　　“定澄僧都没有袿衣，宿世君没有汗衫。”有人这么的说,这是很有意思。

　　下野的歌

　　29- 这首也是双关取意的歌，艾草是下野伊吹山的出产，作为下野的替代，本意只是说这是谁告诉你的罢了。

　　有人问我道：

　　“这是真的么？听说你要到下野28去呢！”作歌回答道：

　　“想都没有想到的事,

　　是谁告诉了你，

　　去到艾草丛生的伊吹山的乡里？”29

　　为弃妇作歌

　　30- 远江在今东京与京都之间，属于今之静冈县。

　　31- 远江的神双关远江守，因为“神”字训读与“守”字相同。滨名湖乃远江名所，这里“滨名桥”的桥字又双关“一端”，言所见不只一端，即全体都已知道了的意思。

　　有女官和一个远江30守的儿子要好，可是那男子又和在同一地方供职的女官要好了。听见了这事，女人很有怨言，那男子说道：

　　“我叫父亲做证人给你立誓。这实在是一种谣言。我连梦里都没有见过那女人。”女官对我说了，又说道：

　　“那我怎么说好呢？”我就代她做了这首歌去回答他：

　　“你立誓吧，凭了远江的神31,

　　可是我难道没有看见么？

　　那滨名桥的一端。”

　　迸流的井泉

　　32- “不很方便”即是说耳目众多、不适宜于秘密会见的地方。

　　33- 这首歌亦以双关取意，逢坂乃关名，意云会见，迸流的井泉原云“走井”，双关胸中慌张，“水”与“看见”意相近似。

　　在不很方便32的地方，与男子说话。男人随后说道：

　　“那时心慌得很。你为什么那么做的呢？”作歌答道：

　　“逢坂相会总是心慌，

　　遇见了迸流的井泉33，

　　会得有看见的人呵。”

　　唐衣

　　34- “织物”乃指织出花样的布帛，如绫锦之类。

　　唐衣是，赤衣，淡紫，嫩绿，樱花，一切淡的颜色。

　　下裳

　　下裳是大海，褶裳。

　　汗衫

　　汗衫是，春天是踯躅，樱花，夏天是青朽叶，朽叶。

　　35- 日本所谓柏，在中国实系槲树，非松柏之柏。

　　36- 红梅的衣服于十一二月中着用，表面用红，里面用紫色的夹衣。

　　织物

　　织物34是，紫。白。嫩绿的地织出柏叶35的也好。红梅36虽然是好，可是最容易看厌。

　　花纹

　　37- 贺茂祭的时候，用葵叶作种种装饰。酢浆见上文第五段《草》中，也说绫织的花样，以酢浆为最有趣味。《春曙抄》注云，“一本此下尚有，霰地一项。” 霰地者言黑白小方格，交互排列，如雨霰满地，中古时代此种模样甚为流行。

　　花纹是，葵，酢浆。37

　　一边袖长的衣服

　　38- 这一句系依《春曙抄》本所加，诸通行本皆是没有。

　　夏天的纱罗衣服38，有人穿着一边的袖子很长的39，真很是讨厌。好几件套着穿，便被向着一边牵扯，很是穿不好。棉花絮的厚的衣服，胸口也容易敞开，非常的难看。这与普通的衣服也不能混杂着穿。也还是照从前的那样做了，等样的穿着为佳。那边袖子还是应当一样的长。但是，女官的衣服有时也太占地方，未免觉得局促吧。男子的如件数穿得太多，也是要一边偏重。整齐的装束的织物和罗纱等薄物，现今似乎都是一边袖子长的样子。每见时式的，又模样长得很好的人，穿着这样的衣服，觉得样子很是不雅观的。

　　弹正台

　　39- 《春曙抄》注云：“此节文意颇为费解。是否中古时代，家用的衣服有一边袖子特别长的事么。《论语》有云，亵裘长，短右袂。那是皮裘，所以有一边袖长的例。”

　　容貌风采很好的贵公子，任弹正台的官，很是不像样的。即如中将殿下的例，便是很可惜的事。

　　病

　　病是，心口痛。邪祟。脚气。只是莫名其妙的胃口不开。这些都是常见的病。

　　十八九岁的人，头发生得非常美丽，有等身的长，末端还是蓬蓬松松的，身体也很肥大，颜色白净，很是娇媚，显得是个美人40，却是非常患着齿痛，啼哭得额发都被眼泪濡湿了，头发散乱了也并不管，只按着那红肿的面颊，那是很可同情的41。

　　在八月的时节，白色的单衣很柔软的穿着，也很像样的系着下裳，上边披着紫苑色42的上衣，鲜艳夺目，年轻的女人很厉害的患着心口痛病。同僚的女官们轮流的来看望她。女官房的外面，也来了些年轻的贵公子们，都问讯道：

　　“真是可怜。这是平常也是这样的苦恼的么？”有的便只是照例的问候罢了。平常对于她深致想念的人，才真心的觉得可怜，感到忧愁，若是秘密的恋慕着的男人，更是回避人家的耳目，想走到病人身边去，也不敢走近，只是焦急的悲叹着，就是旁人看着，也觉得很可同情。非常美丽的长头发，束了起来，说是想呕吐，坐了起来的样子，真是可怜，叫人心痛的。

　　上头43也听见了这病状，便派遣了祈祷读经的法师，声音特别好的人到来给她治病，在病床近旁设了几帐，安置坐位。并没有多大的房间里，访问的人来了许多，又有来听闻读经的女客，外边就完全看得见，法师便有时候看着女人，一面念着经,这个样子我想是要受到冥罚的吧。

　　40- 一本解作“显得是个健康人”，即言看不见有什么毛病，但看来似以本文的说法为长，故从之。

　　41- 原文如直译，当云“很有风趣的”，但嫌总欠适合，故改译如此。

　　42- 紫苑色系指表淡紫，里青色的衣服。

　　43- 此云“上头”，本系泛指，可解作“天皇那边”，但这里是说女官，或者是指中宫吧。

　　不中意的东西

　　不中意的东西是，到什么地方去，或者上什么寺院去参拜的时候，遇着下雨。偶然听到使用人说：“主人不爱惜我，现今这是某人，是当今最得时的人哩。”有比别人稍为讨厌的人，却尽自胡猜，没有理由的不平，独自逞着聪明，这也是不中意的。

　　44- 一本以此一节为乳母的说话，但看情形是作为别人所说，或比较适宜。

　　45- 汤泡饭系指用干饭在开水里泡了，古时用米煮饭晒干，称为“糒”，作为干粮之用。

　　有心地很坏的乳母所养育的小孩，也是不中意的。虽然是这样说，可不是那小孩有什么不好，只是叫这样的人养育，能够成得什么呢？所以旁人就不客气地说：44“在许多小孩中间，主人不很看重这位小孩儿吧，所以也被别人所讨厌了。”

　　小儿方面什么也不知道，所以就是这样的乳母，看不见的时候，会哭泣寻找，这也是不中意的事情。这样的乳母，在那小孩大了之后，很是珍重，着实忙着照料，可是因而发生弊害，也是有的。

　　又有看了很是讨厌的人，就是很冷酷的对待她，还是缠着表示要好。若说是“有点儿不舒服”的话，就比平常更是靠近了来睡，劝吃什么东西，这边是并不算是一回事，可是那边总是纠缠不放的顺从着，加意照料，更是不中意的事。

　　其二 在女官房里吃食的人

　　到在宫中供职的女官房里来访问的男子，在那里吃什么东西，实在是很不行的。这给吃食的女人也很是不对。互相爱慕的女人说“请吃这个吧”，亲切的劝食，所以不好装出似乎很是厌憎的样子，紧闭了嘴，转过脸去，因此就吃了的吧。但是若是我呢，无论男人喝地很醉的来了，或是夜很深了，住了下来，也决不该给他一碗汤泡饭45吃的。假如男人心里想：这是多么不亲切呀，就不再来了，那么便随他不来好了。若是在家里的时候，厨房里做了什么拿了出来，那么这是没有法子。可是就是这样，也决不是可以感心的事情。

　　46- 初濑在奈良市初濑町，有长谷寺，奉十一面观世音，当时深为朝野所信仰。

　　47- 女官房在佛像的对面，民众面对观音礼拜着，所以是后面对着女官房了。

　　48- 河流的声音即指初濑川的湍声。

　　拜佛的民众

　　到初漱去参拜观音46，在女官房里的时候，卑微的民众都乱七八糟地将后面对着人47，坐满一屋的那样子，真是太没礼貌了。好容易起了殊胜的信心去参拜，经过河流48的可怕的声音，困难地登上了扶梯，本想早点瞻拜佛尊的容颜的，赶紧地走进房里；可是穿着白衣的法师和那些像蓑衣虫模样49的人们，都聚集在那里，或坐或立的在礼拜着，一点都无所顾虑，真是看了生气，想一齐推倒了才好。在非常高贵的人们的房前，那里家人虽然回避，若是平常身份的人50，就无法制止了。把专管参拜事务的法师叫了来，叫他传话道：

　　“请大家这边稍为让开一点吧。”说话的时间虽然渐时退去了，但等那法师一旦走开，却立即同先前一样了。51

　　49- 蓑衣虫已见上文，系指穿着蓑衣的形状，但这里只是指一般民众，因衣服蓝缕，有似蓑衣虫的杂集树枝草叶，用以为衣。

　　50- 平常身份的人指一般异于贵族，有如著者的人。

　　51- 这一段一本连写在上段之后，亦作为“不中意的东西”的一例。

　　52- 意思是指身份高责的人，如遇着他有点“自惭形秽”的。

　　不好说的事情

　　不好说的事情是，到对方去传述主人的口信，以及贵人的传言，说的很多，要从头至尾的仔细地说，很不容易说。对于这些的回信也是不好说的。遇着觉得惭愧52的人，送给什么物事，要给回信，也是很难的。一个已经成人的儿子，有什么意外的事情53，忽然听到了，在本人面前也是不好说得的。

　　53- 意外的事殆指关于恋爱事情，与当时风俗习惯不合者。

　　54- 宿直装束谓不是束带的便装，只是穿着袍，下用缚脚裤，省去下袭并曳裾的烦文，比束带甚为简略。

　　束带

　　束带是，四位五位的人宜于冬天，六位的人宜于夏天，宿直装束54，也是如此。

　　品格

　　55- 原文曰“工”，本是包括百工，但这里乃是说的木工，日本称木匠为“大工”，盖因日本屋皆木造，故以木工为工匠之长。

　　无论男女，均不可不保有他的品格。就是一家的主妇，不见得有人会来评论善否，但是懂得事理的使用人要出入遇见，便免不得有所批评了。况且在宫中供职，与众人有着交际，自然更容易招人家的注意了。所以不应当没有品格，像是猫下到地上来的那样。

　　木工的吃食

　　56- 日本食物，主要的是汤，称为“汁”，进食时首先进奉。

　　57- 原文作“土器”，盖指陶土所制，未加釉彩者，古时民众多用之，瓷器普及仅是近二三百年的事。

　　木工55的吃食的样子，实在是很古怪的。营造寝殿，要建筑像东边对殿一样的房子，那时有许多木工聚在那里吃食。我走出向东的房屋来看，只见首先搬来的是汤56，这一拿到手便立即喝了，把空碗57直塞出去。其次拿来的是菜，也都吃光了，看去好像是饭也不要了的样子；可是这也一忽儿都完了。有两三个人在那里，都是这个样子，可见这是木工的习惯如此吧。这是很没有意思的。

　　说闲话

　　58- 这里“君”是女子的尊称，“什么君”就是说叫作什么的贵女。一本作“中之君”，便是说中间的那一位。

　　或是说闲话，或是说过去的故事，有人好像很聪明似的，在中间应答，却又是自己去和别人聊天，把话头打断了，这样的人实在是很可憎恶的。

　　九秋残月

　　在某处地方，住着叫作什么君58的一位女人，九月里的一天，有一个人虽然不能算是什么名门的子弟，但是大家说是了解风情，也是很有才情的人，前来访问她。在黎明正要回去的时候，——

　　“下弦的月亮很美地照着，觉得很有意思，心想把这回归后的风情，让女人老是记着，所以说了些慰藉的言语，走了出去了。女人以为现在已经走远了吧，出来远送着的时候，说不尽有一种优婉的滋味。既然离去以后，也走了回来，站在格子屏风开着的背后，要设法叫她知道自己还是逗留着不肯离去的样子。那时听那女子微吟道：

　　‘九秋残月如常在。’59向着外边窥探，头发的上部没有照见，只在这以下五寸的光景60月光照着，好像是火光一般，吃了一惊，心想莫不是天明了么，就走了回来了。”随后那人还同别人讲说过去的事。

　　59- 此歌见于《拾遗和歌集》卷三，云是柿本人麻吕作，实乃已见《万叶集》卷十一，是无名氏的和歌，其词曰：“君如是常来，有如九秋残月的那样，那么我的情怀也得安慰。”

　　60- 这里原文稍有错乱，读法不一样，今采用田中氏解说。“九秋”原文云“长月”，为阴历九月的别名，残月即下弦的月亮，至次日天明犹在天际，称曰“有明”，与残月的意境似有不同。

　　借牛车

　　61- 原文如此，颇有费解处，或是指桑骂槐的意思吧。田中本解作不像那从前熟识的饲牛的人，他乱骂那牛，似较可通。

　　62- 业远朝臣姓高阶氏，为美浓及丹波的国守，为“春宫亮”，正四位。

　　63- 好色，见本卷注［27］。这里说独身的男子，家里没有正式的妻子，但在外边认识些女人，时时外宿，当时是很普通的，并不算是违反礼法。著者也只是描写这样的情景，并不含有谴责的意味。

　　女官在进宫去或退出的时候，向人家借车的事情是常有的。有时候车主人很爽快的借给了，但是饲牛的人辱骂那牛，比平常使用的那头牛61更是下等，用力打它叫它快走，这是很觉得讨厌的。而且那跟车的也装出一副不高兴的样子，说道：

　　“要快点走，在夜不很深的时候，赶这牛回去才好。”这实在是很无礼的，而且也可以推想到主人的意思，实是不很愿意借给的，以后即使有了急用，也不想再借了。

　　只有业远朝臣62的车子，是无论夜半，或是黎明，人要借它乘坐，丝毫都没有这种不愉快的事，他是那样的教训那些用人的。路上如遇见女车，车轮陷落在道路的洼下的地方，拉不上来，饲牛的正在发怒的时候，业远朝臣便叫他自己的家人，替他拿鞭子打牛，帮助他们。因此若在平常的时候，他对于用人们，可见是训练有素的了。

　　好色的男子

　　64- 古时衣服欲令有光泽，辄用砧打，或欲令坚挺，就用浆糊浆之，至此尚用其法。衣服被露湿了，失了糊气，便皱缩了起来。

　　好色63而独居的男子，昨夜不知道在哪里宿了吧，清早回来，还是困乏的样子，将砚台拉过来，用心的磨墨，并不是随便地拿起笔来乱写，却是很丁宁的写那后朝的信来，那种从容的态度是看了很有意思的。白的下袭上面，穿着棣棠色和红色的许多衣服。白色的单衣为朝露所湿，很失了糊气64，有点皱缩了，一面注视着，已经将信写好，也不交给在面前的侍女，却特地站了起来，把一个似乎懂事的书僮，叫到身边来，在耳朵边说话，将信交付了他。书僮走去了之后，暂时沉思着,把经文里适当的章句，随处的低声吟诵着。后边听到预备漱口和吃粥的声响，来催促说“请过去吧”，他走到里边，靠着书几，又看起书来了。看到有兴趣的地方，便随时吟诵了起来，这是很有意思的事。漱过了口，只穿了直衣，便暗诵着《法华经》第六卷65。这实在是很可尊重的。刚才这样想着，那送信的地方大约是很近的吧，先前差遣去的那书僮回来了，使用眼色告诉了主人知道，便立刻停止了诵读，把心转移到女人的回信上去了。心想他这样的做，不怕得罪佛法么，这也是颇有意思的。

　　65- 这里的“第六卷”，且补充说是《法华经》，系依照今通行诸本所说。《法华经》凡七卷，卷六为《寿量品》。《春曙抄》本只作“六”，解说借作“录”字，谓是“语录”。但禅宗语录是时未必流通日本，且不能若是普及，故所说恐不足据。

　　66- 立封系一种封信的样式，见卷二注［2］。

　　主人与从仆

　　潇洒的年轻的男子，穿着的直衣，袍子以及狩衣，都是很漂亮的，底下衣服也穿的很多，袖口看出是很厚的。这样的一个人，骑了马走在途中，随从着的男子，拿着一件立封66，仰望着上边，马上的主人正在接那封信，这样子是很有意思的。

　　邪祟的病人

　　松树长得很高，院子也是很宽阔的一所人家，东南两面的格子都打开了，所以显得很是凉爽。上房主屋里立着四尺的几帐，前面放着一个蒲团，有一个三十几岁的，不是很难看的和尚，身穿淡灰色的法衣和浅紫的袈裟，很整洁的装束着，手里捏着香染的扇子，念着《千手陀罗尼》67。那几帐里边的，是被那邪祟所苦恼着的病人吧。为的要找一个可以给那邪祟作“凭依”68的人，便去找了一个年纪稍为大一点的童女，头发生长的非常漂亮，穿了生绢的单衣，鲜红的裤子很长的穿着，膝行着来到侧向摆着的三尺几帐前坐了。法师便扭过头去，拿出一个很是细长美丽的金刚杵来，叫她拿着，发出“哦”的一声喊，便闭了眼睛69，又自念他的陀罗尼。这实在是觉得很可尊贵的。在帘子外边，聚集着许多女宫，毫不隐蔽的看守着这景象。没有多久的时间，那童女就开始颤抖，随即不知人事了。随着法师的祈祷进行，护法神也愈是显出灵验来，这的确是可尊贵的事。童女的长兄穿着袿衣，以及别的年轻的人们，都坐在后边，用团扇给她扇着。大家都感激着神佛的威德。可是假如这童女像平常一样的清醒的话，那样她将怎样的感觉羞耻，无地可以自容吧。此刻谁也明白，她未必知道什么，但是这样的苦恼，哭泣着的模样很是可怜，所以那病人的朋友看了无不觉得怜悯，坐在几帐的近旁，给她整理弄乱了的衣裳。

　　67- 《千手陀罗尼》即《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，亦简称为《大悲咒》。经中云：“若家中遇大恶病，百怪竞起，鬼神邪魔，耗乱其家，在千眼大悲像前，设坛至心念观世音菩萨，诵此陀罗尼，诵满千遍，恶事悉皆消灭。”

　　68- 佛法密宗举行祀祷，法师凭佛之大悲威力，使神物凭依一人，显示因果，或即是邪祟本身，以法力迫其退散。此盖是第二种，即在童女身上令邪祟附入，加以对治，故于病人本身初无妨害。

　　69- 《春曙抄》本解作“决眦”，云张大眼睛，通行诸本则作“闭了眼睛”，似更近情理。

　　70- 《春曙抄》本无“药”字，通行诸本有之，但亦解释作“煎药，或是米汤之类”。

　　71- 《春曙抄》说明系指病人，当是正解，一本作“她们”，乃指年轻的女官们，疑非是，此处盖说明病人衣服如常，似无所苦，若女官们的服装如何，则于此处固绝无关系也。

　　这样做着的时候，病人说略微觉得好了，便叫拿药汤来给她喝，从厨房里去取来送了上去，其时年轻的女官们很是着急，一面将盛药汤的碗70撤下，赶紧往祈祷的地方去窥看。她71却是整齐的穿着单衣，浅色的裳也一点都不凌乱，很是整洁的。

　　到了申刻的时候，邪祟谢罪放走了，那作为凭依的童女也就得了放免。她回复了意识,说道：

　　“我道是在几帐的里边，怎么变成这个样子，却到了外边来了。还不知道做了些什么样的事哩！”觉得很是害羞，将头发摇得散乱了，遮住了面孔，偷偷地躲进几帐后边去了。

　　法师暂时留了下来，仍作祈祷，随后说道：

　　“怎么样？稍为爽快一点了么？”笑嘻嘻地说，样子很是漂亮。又说道：

　　“本来还该暂时留在这里，但是做功课的时刻已经到了。”便要告辞出去，家里的人留他说道：

　　“且请等一会儿吧。让我们送上布施的礼物。”可是非常的着急要走，这家的似乎最高的女官便膝行到了帘子的跟前，说道：

　　“真是多谢了，因为承蒙下降的关系，刚才的那种情形，看了也是难受的，却立即好了起来，所以郑重的给你道谢。明天如有工夫，还请过来吧。”这样的传达主人的意思。法师回答说道：

　　“好执拗的邪祟，所以请不要疏忽，还是小心一点好吧。现今好起来了，这是要给你道喜的。”很简单的应酬了，便走了出去，样子很是尊贵，似乎觉得好像佛尊自己的出现了。

　　法师家的童子

　　端丽的男孩，头发长得很长的，还有年纪稍为大一点的孩子，虽然已经长出髭须来，头发却是意外的美丽；又或是身体顽强，但是容貌丑陋的，当作使用人有许多人，很是忙碌似的、这里那里的出入奔走于大家贵族，在社会上很有声望，这就是在法师，也是非常愿意的事吧。那时候法师的父母，推想起来，也不晓得是怎样喜欢的呢。72

　　72- 这一节据别本系与上一段相连，因为是说法师家的事情的。

　　73- 原文云“退领”，谓将衣领退后，使后颈露出。日本后世因妇女梳髻，后方特别突出，为防与衣领接触，故多如是穿着，在古时盖无此习俗。

　　难看的事情

　　74- 《春曙抄》本解作“生病的人”，谓出去访问病人，却带了小孩同行，未免吵闹，似亦可备一说。

　　75- 阴阳师举行祓除，系神道教的行事，如佛教的法师代行，则为违法。

　　76- 《春曙抄》本解作“与男子昼寝”，今从通行诸本，但亦可备一说，因为细味文中语气，也有此种意味。

　　77- 此种单衣因为颜色是红的，所以穿在身上，可以不十分显露出黑色的皮肤来，若是普通的生绢，便不免要露肚脐了。

　　难看的事情是，衣服背缝歪在一边穿着的人。又把衣领退后73，伸向后方的人；公卿所用的下帘很是龌龊的旧车。平常少见的客人74的前面，带了小孩子出来。穿了裤的少年脚上蹑着木屐，这个样子现在却正在时行。壶装束的妇人,快步的行走。法师戴了阴阳师的纸帽子，75在举行祓除的法事。又黑瘦而且容貌丑恶的女人装着假发，是很难看的。

　　满生着胡须，身体精瘦的男子，在那里白天睡觉。76这有什么好看的地方，所以这样睡着的呢？若是夜里，什么模样也看不见，普通一般又都是睡了，也不必因为我是丑陋，便那么起来不睡。只要早上赶紧起来，那就好了。在夏天时候，午睡了起来，也是难看的。只有非常美丽的人，那才稍为有点儿风趣，若是容貌平常的人，睡起的脸多是流着油汗，仿佛肿了的样子，而且弄得不好，似乎两颊也是歪斜了。午睡醒过来的人们互相对看着的时候，应该非常觉得扫兴，觉得没有人生的乐趣吧。

　　颜色暗黑的人，穿着生绢的单衣，也是很难看的。若是浆过或是砧打的衣服，77那虽然一样的透亮，但是也还没有什么。若是生绢的话，那便连肚脐也可以看得见了。

　　题跋

　　78- 这一句，田中澄江译本作“已经没有多少余白了”。别本即三卷本无此一节，只从“这本随笔”起，列为第三○ 二段。

　　79- 随笔原文作“草子”，即系册子的音变，这里说它的内容，所以改译作随笔了。

　　天色已经暗下来了，78不能够再写文字，笔也写得秃了，我想勉强的把这一节写完了就罢了。这本随笔79本来只是把自己眼里看到，心里想到的事情，也没有打算给什么人去看，只是在家里住着，很是无聊的时候，记录下来的，不幸的是，这里边随处有些文章，在别人看来，有点不很妥当的失言的地方，所以本来是想竭力隐藏着的，但是没有想到，却漏出到世上去了。

　　80- 内大臣即中宫之兄藤原伊周，以前任大纳言，至正历五年（九九四）九月改任为内大臣。

　　81- 此句语意暧昧不明，各家也解说不一，通说云枕即枕边，盖为身边座右常备的册子，随时记录事物的。三卷的译者池田龟鉴则谓此是著者有感于白居易的诗而说的，在《白氏文集》

　　有一年，内大臣80对于中宫进献了这些册子，中宫说道：

　　“这些拿来做什么用呢？主上曾经说过，要抄写《史记》……”我就说道：

　　“若是给我，去当了枕头也罢。”81中宫听了便道：

　　“那么，你就拿了去吧。”便赏给我了。我就写了那许多废话，故事和什么，把那许多纸张几乎都将写完了，想起来这些不得要领的话也实在太多了。

　　本来我如果记那世间的有趣的事情，或是人家都觉得漂亮的，都选择了来记录，而且也有在歌什么里头，苦心吟咏草木虫鸟的，历举出来，那么人家看了，就会说道：

　　“没有如期待的那么样。根底是看得见的。”那么这样的批评，也是该受的吧。但是我这只是凭了自己的趣味，将自然想到的感兴，随意的记录下来的东西，想混在那些作品的中间，来倾听人们的评语，那似乎是不可能的吧。然而也听见有读者说道：（接81）二十五有《秘省后厅》一诗，其诗云：“槐花雨润新秋地，桐叶风翻欲夜天。尽日后厅无一事，白头老监枕书眠。”著者盖有感于日后伊周兄弟流放，中宫失意闲居小二条宫，故为此言，以老监自况，所说也颇有意思。但伊周进册子为其任内大臣时事，尚在流放之前，清少纳言无由预知，引用香山诗意，且深得中宫的嘉许也。

　　82- “了不起的事”原意云“害羞”，盖称赞人家的殊胜，为自己所万不能及，故感觉惭愧，犹云相形之下，自惭形秽。

　　83- 左中将即源经房，见卷四注［25］。

　　“这真是了不起的事。”82这固然是觉得是很可安心的事，可是仔细想来也不是全无道理的。世人往往憎恶他人偏说他好，称赞的反要说是不行，因此真意也就可以推想而知吧。但总之，这给人家所看见了，乃是最是遗憾的事情。

　　其二 又跋

　　84- 第一二八段《牡丹一丛》中，有左少将往访著者于私宅，别本三卷本谓即是经房，且考订其时为长德二年（九九六）的六月下旬，谓这里所说的即是那时候的事情。

　　这是左中将83还叫作伊势守的那时候，他到我家里来访问，84想在屋角里拿坐垫给他，这本册子却在上边，便一起的拿了出去了。急忙地想要收回，可是已经来不及，就被他拿了回去，经过了好久的时期，这才回到我的手里来。自此以来，这本册子就从这里到那里的，在外边流行了。85

　　85- 《春曙抄》本文中不见此节，但载在小注里，称一本在本段的末尾，有此一节，别本三卷本则与上文相连，通行本又别作一段，今改定为本段的第二节云。 枕草子：平安来信 精装