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　　王芳于是继续道：“那么，主要做什么呢？打造三走廊。

　　何谓三走廊？我意第五队分为三个组，依托水陆驿站，兴建大量的道观和草市。

　　张师兄一组三人，在沅水西岸、北岸，以水驿为中心，一路平铺，从沅陵直到麻阳；

　　龙师兄一组三人，在沅水南岸、东岸，以水驿为中心，一路向前，从沅陵铺到溆浦；

　　这便是夹河的两条走廊通道了。

　　我这一组，季传辉、胡秀芬，还有单泽善，走陆驿，从桃源县铺到辰溪三台驿。”

　　张虚白摸了摸胡子，笑道：“我这一路算是最长了吧，真要铺那么远吗？”

　　张虚白接替了林清玄，和莫清嗣、牛福奎一组，

　　牛福奎嘿然一笑：“队长没说让咱们深入北江，铺设第四条通道就不错啦。”

　　众人大笑，的确，张虚白这一组，位于沅水西侧北岸，真要算，那就从沅陵开始，包括了古丈、泸溪、吉首、麻阳、凤凰，乃至永顺、花垣、保靖和龙山县。

　　第五队负责的辰州一共五个县，沅陵、辰溪和溆浦都是古老的县，泸溪和麻阳则建立于唐。

　　史载：唐武德三年（620年），析沅陵县，置卢溪县；又析沅陵、辰溪县，置麻阳县；设清浪、北溶、辰沅水驿。

　　简单说，五溪包括南北二江。北江地区，相当于后世的湘西州；南江地区，相当于怀化市。

　　复杂点说，在此时，属于后世湘西州的泸溪县，此时却是归属于辰州；后世属于怀化的麻阳县，此时部分地方属于锦州；而此时锦州的部分地方，又属于后世的湘西州。

　　而根据溪州之战的协议，自此以后，五溪以后奉行的是汉不入峒、蛮不出境的规矩，他们并不适合深入少数民族地区大展拳脚，这也是大家同意羁縻式和三通道的原因。

　　羁縻式，主要就是培训和引导当地人。他们在本地做什么，和第五队没有直接关系。

　　季传辉问道：“队长，那我们到底要建多少道观啊？”

　　王芳笑道：“这只是一个方略，和张师兄那个问题一样，具体要铺多远，建多少道观肯定要看具体情况，需要一点时间，有一个过程。

　　或许，三五年后，等咱们做得差不多了，也许就要移防了。那么，如果是移防溪州，就把走廊铺向酉水上游；如果是去南江，就把走廊再延伸到沅水上游去。”

　　张善问道：“三个组都修道观，花钱不少，钱从何来？道观有什么区别呢？”

　　王芳回道：“我是这样想的，道观的种类，也要略加区别。除了道教神仙，从三清到城隍土地类，又或者历史名人，像武侯南征类，各县又有主打特色：

　　沅陵，浪高滩险，主打马援伏波，比如伏波祠、伏波庙、马援庙、息侯庙等；

　　泸溪、麻阳，盘瓠后裔，就主打盘瓠庙、辛女庙等；

　　溆浦，因屈原得名；辰溪，和溆浦差不多，两县主修伏波庙、屈子祠都可以。

　　那么，具体操作，比如北线走廊，以沙金村为例。咱们先自掏腰包，在光明山附近建一所不大不小的道观，可以是伏波祠，也可以是别的。

　　主要是这道观，可以让商人和矿工们可以祭神，求发财，求平安；也可以让一般百姓去祭拜，求雨、求子，求升官发财什么都行。

　　然后，这时候咱们要发挥它的文化功能。这文化平台既然能吸引流量，咱们就着手经济唱戏。比如某天是老君生日，流量必然增大，于是可以在道观外面让乐户卖艺、让书商卖书、让巫师唱傩戏，也欢迎那些打擦边球、偷偷来卖货的，不管卖的是杂货还是山货，是草鞋还是鸡蛋，渔民卖鱼都行。

　　像这类节日，一年下来，佛道两家不知有多少，比如本月十五日是老君生日；过四天，观音菩萨生日；又过两天普贤菩萨生日；再过二十天，准提菩萨生日；四月初四，文殊菩萨生日；四月初八佛诞日、盂兰盆会。。。。。

　　如此，人们自然慢慢习惯在某些日子去这道观玩耍、凑热闹去、做买卖去。于是，稍加引导规范，一个草市就形成了。

　　草市兴盛，商人和百姓手上就有了活钱。对他们来说，心中还是祖宗与神灵最大，给你道观捐点钱算什么？买点香烛纸钱拜一拜算什么？如此，不出意外，一个道观一年下来收到的香火钱，能有百万钱左右。须知，南岳那边，仅仅香火钱，都是三年不开张，开张吃三年。

　　这样，相隔甚远、主要是水驿附近的几个母道观成功后，大家想必已经收获不少居士信徒，甚至入门弟子。此时，便可以让他们出师，觅地修建子道观。

　　如此，不出意外，三五年后，辰州五县，就算一个乡镇只有一个道观，也已算是遍地开花。

　　因此，简单说，这个布局，就是以道观为文化传承的载体，道观在，道观多，最起码道教的文化就在；又以道观催生草市，繁荣当地民生经济，它反过来又反哺道观，形成良性互动。”

　　聚事厅已经鸦雀无声，大家都已目瞪口呆。但是他们都觉得这计划可行，起码知道以后自己该做什么。

　　至于草市，他们也知道。草，粗糙、不成熟、不规范的意思，草市就是人们自发形成的进行定期交易的市场，亦即常说的赶场、赶圩、赶集等。

　　王芳继续道：“诸位，此中要点，第一，根本在人。

　　咱们才十个人，亲自动手也做不了几件事，何况咱们还要修炼、做任务，只有调动更多的人，才能做更多的事，影响才能最深最广。文化的传承，除了道观这载体，主要就是在于人。

　　时间会改变很多事情，也许几十年、几百年后，这遍地开花的道观也将百不存一，但道教的文化终究已如一股清流，流传在世间。

　　为此，我需要各位师兄出了桃源观后，便立刻分赴各地，首先考察当地的人情和地形，筹谋第一批道观的落点。

　　我给大家一个月时间，届时到了阳春三月，草长莺飞，我们再聚拢力量，我会提前发动四猎之春搜，乃至夏苗和秋狝。至于冬狩，今后三五年内，肯定是不需要了，因为经过上次光明山一役，无论妖兽和猛兽，已经元气大伤。

　　以后如果要去，那也是咱们带着信众和本地人，左牵黄，右擎苍，赶山，打猎耍去。

　　第二，经济流通。

　　出家人手上沾钱，是很危险的事。但是，没有钱也万万做不成事。我以为，最中庸的策

　　略，便是以道观和道士为中介，使得金钱流动起来。

　　因此，对于所有道观的收入，我们要建立财务监督制度。某个信徒得了我们支援，他发了财怎么怎么样，咱们不管，但道观的钱，一定要统一管理。

　　本来按照兼济都的规矩，四六分成。我这里改一下，子道观要向母道观上交七成的收入。为什么？因为我并不需要所有的道观都做大做强，我需要那些钱流动起来。

　　流通，既可以是道观自办的僦柜、质库进行放贷。我希望它总是保持最低的利率，以帮助那些乡村里普通的私社，对抗那些唯利是图、乃至别有用心的商业组织。当然，母道观拿了钱，会把获利返回子道观。

　　也可以支持居士信徒开办邸店、食店、茶肆、酒馆、粮栈、船厂、驴店等产业。尤其是粮食，手中有钱可以多囤积一点，甚至和官府合作。

　　还可以是他用，比如我还计划开办一些义学、书院，还有兴农事，等等。

　　这都需要钱，也能让钱赚得更多，而又始终处在一个良性的轨道上。用钱培养人才，培养短期内就能使用的人才，掌柜、跑腿、会计、牙人，等等；长期的人才，小娃娃能读书认字，都行。

　　人有了素质，便能创造更大的价值、赚到更多的钱；也能影响大环境，或许是五溪，或许是天下。这也能给当地和更多的人以深远的福祉，此乃功德。

　　限于时间，更多细节以后再议。总的来说，第一年咱们先投资。一年后，各位金丹期师兄的给月薪万钱、化神期两万。如果不顺利，大不了我开天眼挖金矿去。五溪矿产丰富，除了朱砂，再找几座金矿银矿也是没问题的，哈哈。”

　　众人在哄笑中散会，当天就出发辰州。 凤鸣五溪