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　　王芳也是无奈。这天，她正琢磨这三件事情，忽然冥冥中有一种预感，必须去觅地静坐了，否则一旦忙于外事，修为境界必会耽搁很长一段时间。

　　这种事情在修行中并不罕见，有时候因为一些不得不做的事，便导致修为被耽搁。典型的像智者大师，因为他是天台宗的实际创立者，为了建设僧团等事，便耽误了很多机会。

　　在他临终时，有人问：“不知大师你证到了什么境界？”回答说：“我不领众，必净六根。损己利人，但登五品。”

　　天台宗亦即法华宗，修行境界有个六即佛的说法：理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛和究竟即佛。大师说他因为要忙于领导僧团，所以只证到观行位，没到相似即佛。

　　这也许是谦虚，但王芳可不敢大意，立刻向曾本生告假。曾本生听了也是无奈一笑，只能同意。修行毕竟是修士的头等大事，其余皆可放下。然后王芳又向高嫣和宋青萍汇报，立刻进入了静室。

　　王芳静下来之后，慢慢发现，这一次似乎自己不是修为的提高，而是定力。就是说，她要由欲界的未到地定进入色界初禅定了。

　　王芳很欣喜，这是她一直期盼的事情，因为只有进入初禅定，才算获得了根本定。四禅八定，便是色界四个定，加上无色界四个，这八个才是根本定。

　　所以，一个修士能进入初禅定，是一个大跨越，很难，很难，因为是从欲界进入色界，跨界了。

　　但真要说起来，初禅定在修定高手眼中，也就那么回事。像释迦摩尼当年离家出走，首先就拜阿罗蓝为师学禅定，大概几个月，就学到四空定的无所有处定；然后离开，到王舍城拜第二位师父郁陀罗伽，学第八定、非想非非想定。这前后加起来不过两年时间，且他经过提问和判断，并不认为两位师父已经得道，于是知非即舍，谢绝挽留，继续探索去了。

　　说起来，王芳早已具备了晋级初禅定的一切条件。

　　什么条件？

　　比如定力基础，要么你已经达到未到地定，要么你毅力强悍，能够长时间一直处在欲界定中，都有机会证得初禅；比如你博学，没有门户之见，知道大部分主流的修定法门，你已经很清楚怎样才能进入初禅；又比如，你有好师父指导，他们有这个经验等。

　　王芳看了看静室的密封程度，隔音效果如何，因为初禅定还比较浅薄，最怕声音刺激，等到晋级二禅之后，就没事了。

　　然后，她默默坐下，开始调整身体。七天后，她结束调身，开始调心，又是七天。

　　某一刻，王芳忽然觉得身心一空，既看不到自己的身体，也看不到静室和周围了。这情形她很熟悉，明白这是因为身心凝固而由欲界定进入了未到地定。

　　又继续，不知过了一个时辰还是一天两天，忽然又感觉到了身体一样。但那不是以前看到的欲界的身体，而是就像有一片云从脚下冉冉升起一般。

　　此时，她的身体开始摇晃起来，感觉有些失控或者醉酒一般。很快，她明白了，这便是八触之一的动。

　　为什么一下子就明白了呢？

　　其一，就好像她一个道士，为什么会去修四念处一样。其实这才是一个真正修道之人的选择，也就是不管什么宗派什么法门，我都可以去研究一下，只要觉得它在理，对我修道有益，那便毫不含糊地拿来一用。如此，才能获得进步。

　　正因为这样，才会在遇到从未遇到的情况下，不错失机缘，不惊慌。否则的话，身心忽然消失，必然就会惊吓；身体忽然又动了，更不明白这是好是坏，该如何处理。

　　其次，八触的每一触发生时，都会伴随着十大功德，而这十个功德里的前四个，空明定智，本身也在改造修士的身心。简单说，你体质更好、更聪明了。

　　八触，冷、暖、动、痒、涩、滑、轻、重。

　　触，触觉，此时由欲界身正慢慢改造为色界身，像鼻识和舌识是没有的。也就是说，色界天的天人，是没有香臭和苦辣酸甜这些的感觉的。这些属于欲界的特征，到此已经消失。天人们吃什么呢？禅悦为食，禅修获得的快乐就是他们的食物。

　　触缘受，因此，所谓八种感受，实则便是身心改造时、地水火风四大正在运动所导致的感觉：

　　动、轻——风大在转换；痒、暖——火大；凉、滑——水大；重、涩——地大。

　　这个时候其实是有选择的，比如轻，只要此时王芳把意念加重一点、时间长一点，她今后的轻功造诣就会非常高。至少上次跳不上的那艘楼船，以后一纵就能飞上去了。

　　那么，重，也是如此，此时多加修炼，以后随便往那里一站，九头牛也拉不动。

　　但是真能修到初禅定的人，一般都不会这么做，因为即便不专门去修，身体的改造也会有，且不会因此而误入歧途。很简单，难道你修道的目标就是为了力气更大、跑得更快？

　　因此这时候，比如四念处如果修的好，或者对宇宙人生有相对正确的认识，根本不会在这里走上歧途，耽误大道。

　　再者，每一触的发生，它的发生顺序不一定，但无论先出现哪一个，都会相伴而生十大功德，亦即十个好处：:一定，二空，三明，四喜，五乐，六善心，七明，八无累解脱，九境界现前，十心调柔软。

　　定，不是禅定，是不散乱；

　　空，不是悟道的空，而是虚空、心空；

　　明，清净；

　　智，不是智慧，而是聪明，或说智商增加；

　　善心，感觉自己的卑微和不足，产生见贤思齐的心态；

　　喜，喜悦，摆脱欲界的负累，产生一种大喜悦；

　　乐；更深更喜的喜悦，渗透了每一个毛孔的喜；

　　解脱，贪嗔昏沉掉举等五盖的盖子被掀开；

　　境界相应，身在变化而精神心灵与之同步。

　　而这些功德好处的最大作用，其实是在于支撑修士能够继续保持定境，十功德因此可归结为五个，也就是所谓的初禅五支：觉、观、喜、乐和心一境性，亦即初禅定的五大特征。

　　比如说，觉和观，是由定、空、明、智归结而来。但是，难道你还想每次禅定，都变得更聪明一些？那是不可能的。因此，八触十功德这样的福利也就一次，以后二禅三禅等就不会再出现了。

　　在喜乐中享受初禅定，那是一种超越了欲界世俗所有快乐的享受。财富权势、男女关系等快乐，与之相比，比如美色当前，亦味同嚼蜡。这是每个修士辛苦修行之后得到的回报，也是他们乐此不疲和继续攀登的动力所在。

　　也因此，当王芳慢慢要退出这初禅定时，就好像她走出二楼的一个房间，这时候，她有两个去向，一个，回到一楼；第二，去三楼。

　　因此，她终于明白，未到地定不是欲界才有，如果选择去三楼，那就还会出现一个介于初禅和二禅之间的未到地定，只是统一换了个名字叫近分定。亦即，八定，在进入前，都会先进入近分定，但只有进入初禅那一个，叫作未到地定。

　　王芳像一个一直住在地面的人，第一次从平地向上走，进入了一楼的房间，在这房间不知玩了多久，直到终于想离开了，于是出定。

　　在出定后，王芳又把注意力转到了初禅五支上，一一去熟悉。这其实也是一个福利，叫作转向自在。

　　初禅一共能获得五个自在，除了出定自在，还有四个是：

　　转向自在，能在出定后，把心转向初禅五支；

　　入定自在，能够在任何想入定的时候入定；

　　住定自在，预定意愿在定中待多久；

　　省察自在，能够辨别初禅五支。

　　当然，话是这么说，事实上小乘佛教认为，能够随自己意愿，可以自由在八定这八层楼里上下行走的，仅有佛和少数阿罗汉。 凤鸣五溪