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　　王芳之所以骑马，自是因为从常德到衡山路途遥远，先要经过汉寿和桃江，再经过老刘和老毛的家乡，长达五六百里。而诛邪军出差，却是可以在驿站换马和住宿。

　　这一次跑长途，要去两个地点，都是拿资料回秘阁。王芳比较了一下，澧州这边的资料比较珍贵，拿了就直接回家比较安全，所以先选择去衡州。

　　队长级别的任务，自是考虑到了队长的武力和智慧，相信他们能够独自完成任务。而且秘阁里的资料，也不是人人都可以去看的。像衡州这份资料，人人可看；但澧州那一份，则是属于机密。

　　据曾本生说，衡州这一份资料，接头人是和尚。这和尚以自己的眼光，编辑整理了一份资料，准备送给长沙和衡山大队，让他们转交兼济都。不想，这两队看完，都客气地请他直接和玉遂道联系。

　　曾本生说这话时，意味深长。王芳自是闻弦歌而知雅意，诛邪军终究不是真的军队，各部人马根本不可能做到铁板一块，随着时局的变动，任何情况都有可能发生。

　　王芳策马扬鞭，跑一段，赏一段光，再换马、问路，如此这般，到傍晚后又在驿馆歇息了一宿。第二天中午，终于赶到了衡南县一个叫石羊镇的地方。

　　有两个小和尚正百无聊奈地呆立道旁，看到王芳比自己大不了几岁，却又骑着一匹驿站标记的马，其中有一个胆大的迟疑道：“激浊扬清传薪火！”

　　王芳哈哈大笑，这是接头暗号啊，连忙跳下马，拱手回道：“前赴后继斩鬼妖！贫道来迟，让两位小和尚久等了。”

　　一位小和尚眼睛里闪着星星，还礼道：“不敢，小子刚受沙弥戒而已。道长请跟我来，和尚还在山谷里呢。”

　　他们在前面带路，时而好奇地回头打量王芳。听师父说，将有玄门高道前来拜访，不想却只是一个小道士。

　　王芳不以为意，但见山路崎岖，竟真是衡山脚下的一条山谷，峰峦四起，芳草萋萋，有布谷鸟在密林之中深情地呼唤。

　　走了片刻，远远看到半山腰有一个巨大的洞穴，有上百的僧人和佛教白衣居士在四处活动。

　　一个小和尚找了个树桩拴马、守马，王芳跟着另一个往山洞走。未几，得到报信的一个老和尚已经笑眯眯迎上前来，看见王芳，上前行礼：“贫僧洪道，高士远道而来，辛苦了。”

　　王芳连忙还礼，继而愕然道：“原来是洪道大师，不是说国师在长沙么？怎么竟来了此处？”

　　根据兼济都的情报，老和尚法名洪道，一直在衡州活动，声名远播，却无意出世。前几年马希范派人苦苦相请，据说双方还在山林里搞起了游击战，最后没办法，老和尚只得去了长沙，住到了王府。马希范与其朝夕相处，称其国师。

　　这种事在五代十国其实很寻常。像前蜀的王建，既效仿黄帝尊广成子为师，称杜光庭为广成先生，也礼遇了很多和尚，比如授僧人贯休为禅月国师；像吴越的钱镠，尊僧人德昭为国师等，每个政权至少有一个国师。

　　相比较后来后汉甚至让僧人当家，以继颐和尚为太师、中书令，国师不过是一个称号，一旦获得赐紫，大师即是国师，为全国所尊仰的老师。

　　而这种出家人干政的现象在古代也不稀奇，之前有道士陶弘景为山中宰相，之后也有明成祖朱棣以和尚姚广孝为黑衣宰相等。当然，大唐的神仙宰相李泌也算半个，曾在衡山烟霞峰隐居12年。

　　老和尚引王芳入岩洞内休息，稍加解释，无非是觉得马希范并无其父实干精神，装模作样在山野草泽搜寻遗贤，显示其风度器宇罢了，真劝他如儒家说的修身齐家治国，那是不会听的。

　　而后，他拿出一本册子：“这就是老僧想要交给诛邪军的材料，对很多人来说，可能无关痛痒，但我觉得那是一种精神，咱们华夏才有的夷齐之行、黍离之悲、国殇之痛。”

　　王芳快速看材料，阅毕，肃然道：“和尚所言甚是，贫道自当带其回兼济都保存起来。”

　　原来，那一页页材料，写的都是唐末遗臣的一些事迹。这些人大致就是宋青萍这个年纪，有的甚至已经死去。

　　事实上，还在安史之乱时，江南已经是士大夫南迁遗民最多的地方。黄巢起义和军阀混战以后，更是如此，所谓“四方豪杰与京都士族往往避地江湖。”

　　这些人出生于唐末，成长于五代十国，目睹乱世之变给家国民族带来的惨痛，怀念大唐往日的文化与繁华。

　　他们并非是愚忠，就是对故国曾经达到的一种文明高度深表怀念，希望国家民族越来越好，而不是动辄沦为群雄逐鹿的猎场。

　　像韦庄，他在《秦妇吟》里，就既痛斥了黄巢，也痛斥了唐军。因此，韦庄自己也害怕，虽然是前蜀的宰相，还是把这诗封存起来，直到20世纪才现世。他一方面去寻找偶像杜甫的遗迹，把浣花溪草堂重新修葺，给后世留下了一座文化圣地；另一方面，他也走向了花间词风，玩起了风花雪月。

　　像罗隐，少年神童，有人甚至把他与温庭筠和李商隐并称三才子。但是呢，考了十几次进士都失败，想起唐昭宗给猴子都赐了绯，心里那个恨啊。罗隐曾与好友杜荀鹤等人在池州九华山隐居过一段时间，后来他在钱镠那里终于当了官，并在《两同书》里，提炼了一套供天下人使用的太平匡济术。至于他的“时来天地皆同力，运去英雄不自由”、“今朝有酒今朝醉”等流传甚远。

　　类似的还有不少，像司空图，开始做了朱温的礼部尚书，由于不作为，被解职，等到唐昭宗被杀，即绝食而死。

　　像梁震，是唐昭宗的工部侍郎，后梁代唐后，本想归隐，不料被荆南的高季兴强行截留，把他当作首席智囊。梁震说，可以为他办事，但是不接受官职、自称前进士，于是高季兴也只能喊他前辈。高从诲即位后，以兄事之，梁震称他郎君，并最终隐退监利县。

　　更有后来写进宋史的一些故事：比如朱温篡唐，唐朝旧臣像朱葆光、颜荛、李涛等，不愿意去新朝做官，全家南渡到了长沙。然后每年正月初一就排队到衡山南岳祠，北望号恸，长达二十年。

　　这就是唐臣望哭，明末清初的顾炎武或许也有同样心情，写道：共对禅灯说楚辞，国殇山鬼不胜悲。心伤衡岳祠前道，如见唐臣望哭时。

　　王芳觉得，其实就算做了亡国奴，也未必都要学屈原投江。但是，如果没有诸如屈原、谭嗣同等这样一些人存在，那么，或许那个民族大概也不是中华民族了。

　　眼见王芳欣然接受，洪道老和尚很高兴，又拉住她说了一些自己的见闻。这些见闻，让王芳对诛邪军中三教各自的作用，又有了新的认识。

　　老和尚笑道：“你可能不知道，那前蜀皇帝王建，为人谦恭俭素，但年轻时有个外号却叫贼王八，为什么呢？因为他不干好事，偷鸡摸狗，屠牛宰驴，还贩卖私盐。正好据说他在家中排行第八，于是给他起这个外号。

　　后来啊，武当山有个高僧处洪，他看到王建后，说，你骨骼奇特，别干这些了，去参军吧，必能实现人生的转变。果然，王建参加忠武军后，一步步走到了顶峰，四川一带，也可谓这乱世中的一片安乐之地了。

　　吴越的钱镠，也是如此。在年轻的时候，顽劣的很，后来他去径山参拜洪堙禅师。这位禅师可不一般，那是面对唐武宗灭佛也心境不动的高僧。他把钱镠喊进密室内，说，你要熟读春秋，将来如独霸吴越，必须护持佛法。洪堙圆寂后，钱镠亲执丧礼，追谥建初兴国大师。

　　上蓝和尚，也不得了。当日王潮和王审知路经南昌，钟传想要下手。上蓝和尚一面劝阻，一面偷偷对王审知说了十个字，不怕羊人屋，只怕钱人腹，让他去福建。

　　再说以医药直接济世的，更多了，像荆南的怀浚、文炬。。。。。。”

　　老和尚打开话匣子，说了很多秘闻。没想到，其中一些倒是对王芳下一段任务甚有帮助。

　　王芳收好资料，不敢久留，告别老和尚，认蹬上马，又呼哧呼哧往回跑。 凤鸣五溪