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　　李拾遗念了一遍孟浩然的诗词，发现诗词中的意境不是短短几句话可以概括的，于是便开口询问吴季说道：“我在昌明这个小地方，都能听到称赞孟浩然才华的话。”

　　“这样的英年才俊不应该早就被朝廷任命为官员吗？怎么还有心情陪着母亲游山玩水那？”。

　　“还不是因为张子容的事儿给闹的！”吴季惋惜的说道。

　　“张子容？是何许人也！”李拾遗诧异的问道。

　　“景云二年，孟浩然二十三岁时，与张子容一同隐鹿门山，两人交情极深，又都不爱理会俗世，所以相伴隐居！”

　　“可到了先天元年，冬天，送张子容应考进士，作诗《送张子容进士举》，孟浩然见张子容走了，便回到家中辞亲远行，漫游长江流域，广交朋友，干谒公卿名流，以求进身之机。”

　　“开元五年，也就是前年的时候，游洞庭湖,干谒张说,登岳阳楼，作《望洞庭湖赠张丞相》诗以献。”

　　“今年，也就是前些日子的时候，张说为荆州大都督府大都督，四月赴任，孟浩然居家，作诗慨叹清贫和失意，渴望有人向圣人引荐。”

　　“本来张说都举荐孟浩然了，不过张子容不知道发的什么疯，贪污帝陵的建材，为自己父亲建造墓室，圣人大怒，没用准许张说的引荐。”

　　“只给了一个从九品的小官，算给张说一个面子，其实这样也算有官做，可是李林浦跟张说有仇，所以一直没有给孟浩然安排实缺，所以一直就赋闲在家了！”吴季将其中的因果解释道。

　　李拾遗默然，也不知道怎么开口，只是摇头叹息，老天给予一个人什么，一定为拿走一些，看来孟浩然运道不好啊！

　　不过孟浩然的《望洞庭湖赠张丞相》，李拾遗还是听过的，同年当中也多有传唱，八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。

　　欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。

　　尤其是后面的徒有羡鱼情，更是点睛之笔啊！

　　李拾遗和吴季并肩走出武侯祠，见堵在门口的家仆已经没有踪迹，就知道孟浩然已经走远，两人也没有在多想其他，找到寄存在一旁的马匹，结清钱款，就纵马离去。

　　等回到南郑城中时候，天色已经全黑了下来，整个南郑变成了灯火的海洋，南郑虽然是交通要道，但是不是三国混战的大乱局，就没有战乱危及到这个地方。

　　西南的小国，恨不得天天跟大唐做生意，那会起什么纷争，所以汉中渐渐的废弃了宵禁，不过城门到了时辰还是要关上的。

　　李拾遗和吴季紧赶慢赶的进了城，在城门关闭的前的一刻钟回到了城中，因为白天一直在赶路，中午吃的那点东西早就消化干净了。

　　李拾遗和吴季两个人早就饿的饥肠辘辘，正四处看看有什么还营业的餐馆，却发现路旁有一家小吃摊。

　　李拾遗饿的是饥肠辘辘了，也管不了其他，赶紧吃点东西垫垫，再去找正经馆子。

　　李拾遗下了马，来到小摊旁边，发现是一个卖抄手的摊子，见李拾遗过来，赶忙招揽生意道：“客官，您是准备来几碗啊？”。

　　李拾遗看了看碗的大小，直接了当的说道：“先做四碗，看吃不吃得饱，如果吃不饱，那就还要再来一些，麻烦店家了！”。

　　店家憨厚的笑了笑，赶紧下了四碗抄手，吴季这个时候也找好了饭馆，正准备过来叫李拾遗，却见他站在小摊旁，也好奇的走了过去。

　　李拾遗见吴季过来，高兴的说道：“吴大哥，来的正好，我点了几碗抄手，先垫垫，一会儿我请你吃大席面！”。

　　吴季一看是抄手，也就站在原地，西汉扬雄所作《方言》中提到"饼谓之饨"，馄饨是饼的一种，差别为其中夹内馅，经蒸煮后食用;若以汤水煮熟，则称"汤饼"。

　　古代中国人认为这是一种密封的包子，没有七窍，所以称为"浑沌"，依据中国造字的规则，后来才称为"馄饨"。在这时候，馄饨与水饺并无区别。

　　千百年来水饺并无明显改变，但馄饨却在南方发扬光大，有了独立的风格。至到本朝起，正式区分了馄饨与水饺的称呼。

　　另有一种说法:冬至之日，京师各大道观有盛大法会。道士唪经、上表，庆贺元始天尊诞辰。道教认为，元始天尊象征混沌未分，道气未显的第一大世纪。

　　故民间有吃馄饨的习俗。《燕京岁时记》云:"夫馄饨之形有如鸡卵，颇似天地混沌之象，故于冬至日食之。

　　"实际上"馄饨"与"混沌"谐音，故民间将吃馄饨引伸为，打破混沌，开辟天地。后世不再解释其原义，只流传所谓"冬至馄饨夏至面"的谚语，把它单纯看做是节令饮食而已。

　　刘宋时，当时临安也有每逢冬至这一天吃馄饨的风俗。宋朝人周密说，临安人在冬至吃馄饨是为了祭祀祖先，只是到了天后娘娘时，中原才开始盛行冬至食馄饨祭祖的风俗。

　　但抄手和馄饨还有水饺皆不同，抄手是以面皮包肉馅，煮熟后加清汤、红油和其它调料即可食用。此种小吃柔嫩鲜美，汤汁微辣浓香。

　　（同饺子差不多，不同的是抄手和饺子的包法不同，饺子是用圆面皮包而抄手则是用正方形面皮包）。

　　抄手包的时候可以明显看到是要折叠好几次才包好，而馄饨的包法可以是可以只需要捏来封口就能下锅。

　　他们的馅料也有所不同，馄饨的馅料有猪肉、虾肉、蔬菜等，但抄手只用猪绞肉。

　　但万变不离其中，关于混沌还有一个典故，相传春秋战国，吴王夫差打败越国，生俘越王勾践，得到许多金银财宝，特别是得到了绝代美女西施后，更加得意忘形。

　　终日沉湎歌舞酒色之中，不问国事。这年冬至节到了，吴王夫差照例接受百官朝拜，宫廷内外歌舞升平。

　　不料饮宴之中，吃腻山珍海味的他竟心有不悦，搁箸不食。这一切西施全都看在眼里，她趁机跑进御厨房，和面又擀皮，欲做出一种新式点心来，以表自己的心意。

　　皮子在她手中翻了几个花样后，终于包出一种畚箕式的点心。放入滚水里一氽，点心便一只只泛上水面。

　　她盛进碗里，加进鲜汤，撒上葱、蒜、胡椒粉，滴上香油，献给吴王夫差。吴王夫差一尝，鲜美至极，一口气吃了一大碗，连声问道：“这为何种点心？”

　　西施暗中好笑：这个无道昏君，成天浑浑噩噩，真是混沌不开。听到问话，她便随口应道：“馄饨。”

　　从此，这种点心便以“馄饨”为名流入民间。

　　吴越人家不但平日爱吃馄饨，而且为了纪念西施的智慧和创造，还把它定为冬至节的应景美食。

　　李拾遗和吴季一人喝了两大碗，立马将饥饿压了下去，正准备付钱离开，发现小摊还卖锅盔，李拾遗还久没有吃了，见这里有，那肯放过，又让店家做了两个来。

　　秦汉以前中国人大约主食汤饼或者蒸饼。

　　《释名》：饼，并也。溲麦面使合并也，崔实《四民月令》：立秋日食煮饼及水溲饼。《汉书·百官表》在“少府“属下有“汤官”，主饼饵。

　　这些都是讲的煮汤作饼，即汤饼，或煮饼。至于蒸饼，《晋书》记载，何曾尊豪，累世蒸饼上不作十字不食。

　　《柳氏旧闻》载，太宗食俎有羊臂臑，夫子割余污漫刃，以饼洁之，太宗看见了很不高兴。这里讲的饼，都是蒸饼，很薄软，所以能用来拭刀。

　　锅盔的制作可追溯到商周时期。相传周文王伐纣时锅盔就被用做兵士的军粮，在陕西西府一带，还有一个锅盔品种叫“文王锅盔”。

　　锅盔到了秦代更是被发扬光大、普及推广，老秦人制作的锅盔，个儿大、饼厚、瓷实。

　　据说锅盔最初不叫锅盔，因其外形酷似树墩的横截面，因而被叫做墩饼。

　　当时秦军行军时士兵配发的墩饼，一个都有五六斤重，一个墩饼的直径大约在50—60厘米左右，厚度也都在15厘米左右。

　　而且士兵的携带方式也很独特，两个墩饼为一组，在每个墩饼上钻两个眼儿，用牛皮绳系好，前胸、后胸各搭一个，如同民间常用的褡裢一般。

　　这一特殊的携带方式在突遇作战时，墩饼竟成了的单兵护具，起到了盔甲(防弹背心)的作用。

　　更难得的是，敌军射过来的箭，扎在墩饼上，被秦军士兵拔出来后，又可用来射杀敌军。墩饼能“吃箭”，也成了秦军获胜的一大法宝。

　　而后士兵们便把墩饼唤做“锅盔”，即用锅烙出来的硬面盔甲。“锅盔”也由此而名声大振，老秦人出门，家中必烙锅盔，让出门人带上，这一习俗延续。

　　锅盔形如菊花火色匀，皮薄如纸馍膘多，用手掰开是层层，用刀切开如板油。入口越嚼越多，嚼劲十足，下咽回香无穷。吃起酥、闻起香、耐存放、寿命长。

　　李拾遗和吴季好好的吃上两张锅盔，掏出了一把桐子，扔给了店家，就往吴季打探好的酒楼走去。 纵饮狂歌