附录

　　诗歌赏析

　　掩泪强开酹月筵，少年不管雪人颠。

　　欢贪天上琼楼月，黯杀人间霜树园。

　　《杏花如梦作梅花》这部小说的回目，全部取自傅山的七言诗作。傅山虽然著述颇丰，但类型很多，算不上以诗歌见长，七言诗的数量并不算多。同时，由于条件限制，我没有办法遍历所有傅山的作品，因此在诗句的选择上，部分章节便显得有点牵强，譬如只考虑了字面的意思，或文词符合该章回的意象，以至和整首诗的意境以及作者要表达的思想有一定出入，甚至是南辕北辙。

　　为了避免误导读者，我将所有回目中用到过的傅山诗作一一列举如下，并做了简单的赏析点评。时间有限，才疏学浅，一定有疏漏或谬误之处，希望大家能不吝指出。

　　这么做，原因只有一个，那就是，不愿有一字一句亵渎古人。纵使没有办法完全做到这一点，也要尽自己最大努力去做，希望能做到最好。

　　杏花如梦做梅花

　　——山居岁月的恬淡清雅

　　茅檐瓦雀乱飞回，五日连阴黯不开。陈谷野田无啄处，荒畦鹐出菜根来。

　　桥南桥北雪杈枒，青豆倾筐向酒家。忙过小亭吹石竈，杏花如梦作梅花。

　　北门书汜想婆娑，绿野先生识未譌。文移风流偏大卤，喜缘何必到西河。

　　总奖孤亭入图画，寂寥寻取兴头扶。阴晴不住烟岚过，真个云山涌坐隅。

　　——《草书七绝诗四条屏》

　　这四首七绝，出自傅山的一幅字——《草书七绝诗四条屏》，水墨绫本，（每幅）纵 198.7厘米，横46.8厘米，上海博物馆藏。

　　这幅字，便是这部小说名字的来历。四条屏，圆转曼妙，挥洒如意；四首诗，清雅隽永，浑然天成。山居生活的恬淡闲适，跃然纸上。所谓诗书双绝，大抵便是如此。

　　我曾经客居在上海，先后长达五六年的时间。每有空闲，便会去上海博物馆闲逛。一直很喜欢上海博物馆，建筑方正大气，陈列井然有序，当然，更重要的，是气场很合。喜欢瓷器馆的某个保安，他总是很积极地向观众称赞雍正的瓷器，那种卖安利的劲头儿，让我这个纯“四党”也感到自愧不如。

　　当然每次去上博，最想看的，还是这幅傅山的七绝诗四条屏，但每次都没有遇到它在展出。期待相逢，却总是错过，在上博看过傅山的其他书法作品，也是这样的大草，但确从来没有看过这幅，始终是个遗憾。

　　傅山的这种连绵狂纵的大草，便是本文中一直出现的，褚仁最喜爱和最擅长的那种。傅山是个风格很多变的书法家，传世的作品中，真草隶篆都有，其中仅草书就包含了多种不同的风格：章草、今草、大草。而这种尺幅巨大，纵横开阔，具备极强视觉冲击力的大草，却是最令人印象深刻的，也是各个拍卖行和博物馆中最常见的。

　　这种书法风格，是晚明时期奇劲、奇横、奇清、奇幻、奇古的审美情趣的集中体现，而傅山，则完全继承和延续了这种审美观：不拘成法，狂放率性。傅山之后，有清一代，草书大家再无出傅山其右者，归根结底，是整个社会审美风气的改变。看看瓷器就知道了，同是唐英督造，从雍正朝的空灵清雅，到乾隆朝的繁复绵密。最后到了清末，又变成了慈禧时期的刻板做作，个性被一点一滴地扼杀。明与清，真可谓审美观不同是没法做朋友的。对于傅山这样的艺术家来说，由明至清，除了剃发易服之耻之外，整个社会审美风气的改变，也是同样令他痛苦的吧？

　　我一直很喜欢傅山的这种草书，也常常戏称为“医生体”。看吧，医生擅写一般人看不懂的草书，打大明朝时候就有了，不单单如今才有呢！

　　此润伤心异国逢

　　——百转千回的黍离之悲

　　生时自是天朝闰，此闰伤心异国逢。一日偷生如逆旅，孤魂不召也朝宗。葛陂几得成龙竹，苓服谁寻伏菟松？打点骨头无顿处，杨孙随处暴高峰。

　　——《右玄贻生日用韵》

　　诗题中的“右玄”是陈右玄，也就是小说中提到过的陈谧。根据《山西通志》记载：“陈谧，字右玄，阳曲人，聚徒汾西，妙解医术，与傅征君为友。”根据《傅青主先生年谱》记载：“（傅山）四十八岁，以飞语下太原郡狱。忻州张中宿同繫。先生抗词不屈，绝粒九日，病甚，阳曲陈右玄治之而愈”。小说中提到这位陈谧时，说他是傅山狱友，这个是臆测的。按照上面的说法，张中宿是狱友无疑，但是并没有说陈谧也是狱友。

　　在顺治初年，傅山和陈谧过从甚密，两人一同在山西大地上各处联络义士，为反清大业奔走。

　　陈谧在当时也是一代名医。相传现今山西太原大宁堂药业有限公司的前身大宁堂药店，便是陈谧在明末创立的，“大宁堂”一名，来源于傅山为其题写的七言律诗词中的两句：“阎浮病苦能除却，不愧堂名是大宁”。

　　这首诗题目有一点难以理解。“贻”是送的意思，“用韵”是写诗的意思。可以理解为陈谧过生日，傅山写诗赠送；似乎也可以理解为，傅山过生日，陈谧限了韵脚，傅山自己写诗。我个人比较倾向于第一种说法，感觉并不是傅山过生日。而有些学者倾向于第二种说法，并根据这首诗去推算傅山的生辰年代。当然，如果是陈谧过生日，傅山写这样的提及死亡的诗，应该是非常不吉的，但是以陈谧和傅山之间深厚的友情以及共同的志向，似乎也并无不可。

　　这首诗写于乙酉年，也就是顺治二年。这一年的六月是个闰月。

　　诗写得很有些巧妙，前半段浅显晓畅，平白如话，但又雄浑隽永；后半段却处处用典，略带一点艰深晦涩。

　　你出生在大明的闰月，这一次的生日又恰逢闰月，但是我们的国家却已经不在，此时此地我们已经是相逢在“异国”，同为遗民的心情是如此的悲痛。我们都是苟且偷生的人，如同行旅中的侨民。我们孤单漂泊的灵魂，即使没有人召唤，也始终向着大明正朔。

　　我们什么时候才能像费长房一样得到神仙传授的竹杖，能在葛陂化作巨龙，鞭挞百鬼。就算是有伏菟松下可以延年益寿的茯苓，对于我们这样苟活的生命，也是毫无意义的。即使我们死后，尸骨也没有可以安息的地方，就让它曝露在遍生幼杨的高岗之上罢了……

　　其中“葛陂几得成龙竹”一句，典出晋代葛洪《神仙传·壶公》：“房（费长房）忧不得到家，公（壶公）以一竹杖与之，‘但骑此得到家耳。’房骑竹杖辞去，忽如睡，已到家……所骑竹杖，弃葛陂中，视之乃青龙耳。”

　　这是好友生日的时候，傅山赠送的诗，但其中却充满了深深的悲痛和厌世的情绪。故国凋零，让每个遗民都成了失去父母的孤儿，如同无根的飘萍一般，随波逐流，找不到自己可以扎根的土壤，也找不到自己可以依持的支柱。

　　有心杀贼，无力回天，有意殉国，但又不甘心这样白白放弃生命，在这种矛盾纠结当中，这些一片丹心的遗民，每一天都是煎熬，每一天都是无奈……

　　傅山常常称自己为“侨民”，是侨居在清朝的人。像是一个时间的旅人，被历史抛弃在不属于自己的国度，痛苦而无奈地活着。若是地理上的“侨民”，尚可以辗转万里，跨越关山回到祖国，但这历史上的侨民，无论如何也没有办法再回到已经逝去的大明王朝。

　　恋着崇祯十七年

　　——遥念江南明月那最后一缕弘光

　　三十八岁尽可死，栖栖不死复何言。徐生许下愁方寸，庾子江关暗一天。蒲坐小团消客夜，烛深寒泪下残编。怕眠谁与闻鸡舞，恋着崇祯十七年。

　　掩泪山城看岁除，春正谁辨有王无。远臣有历谈天度，处士无年纪帝图。北塞哪堪留景略，东迁岂必少夷吾。朝元白兽尊当殿，梦入南天建业都。

　　——《甲申守岁》二首

　　1644年，甲申年，明崇祯十七年，明朝的最后一年。也是清朝的顺治元年，清朝入主中原的第一年，还是李自成的大顺永昌元年。甲申国变，战火燃遍了神州山川，山河更换了姓氏，城头的大旗，顺风扬起，逆风又倒下……百姓在这改朝换代的怒涛中，随波逐流，凄惶地等待天下承平的那天。

　　这一年的岁末，已经是天下三分，烽烟遍地。三月十九日，大顺军攻克北京，崇祯帝朱由检自缢身亡，明朝走向了生命的尽头。五月一日，清军攻占京师。五月，福王朱由崧在南京称监国，以次年为弘光元年。九月，顺治帝定鼎燕京。

　　这一年的二月，李自成攻克太原，傅家被“贼祸”，各处田产遭到侵占，傅山流离失所，甚至寄希望于清兵赶走“闯贼”。然而到了八月，形势发生了翻天覆地的变化，清兵压晋，强令剃发易服，傅山只得朱衣黄冠，成为龙门派道士，保住了汉家衣冠。并由此投身到反清复明的大潮中去，过着浪迹无家的生活，积极支持各地的反清义军。

　　在这样跌宕起伏的一年的最后一天，作为明的遗民的傅山，其心境之复杂，情绪之愤懑，可想而知。

　　这两首诗，是傅山最具代表性的诗作之一，也是傅山一生气节的写照。

　　三十八岁的年纪，本应该殉国赴死，但是我却选择了苟活，还有什么可解释的呢？徐庶被迫身在曹营，却终身不谋划一策，他心中的苦闷，有谁能懂？我像庚信一样怀念着故国，觉得周围的一切都暗淡无光。我坐在蒲团上，消磨着这漫漫长夜，夜深了，烛泪滴在我手中的断简残编上，如同我此刻的悲痛。不敢入睡，因为不知道有谁能和我一同闻鸡起舞，矢志复国。深深地怀恋着这即将逝去的崇祯十七年，不愿翻过这一夜，因为，这是大明的最后一年。

　　蜗居在这山城中，流着泪，黯然度过这岁末除夕。明天就是正月初一，南明的帝王是否还能存续，谁也说不清楚。我这远在北方的孤臣虽然可以凭借历法去谈论天道的运行，但是作为遗民，却不知道该用怎样的年号去记录这崭新的一年。我不会像前秦的王猛一样留在北方给异族做官，福王在南京继位，不知是否会缺少管仲这样的贤臣。梦中我来到了南京，这南明弘光的新都，看到白象当殿，朝贺新皇。

　　“庾子”指庚信。庚信，南朝梁人，奉命出使西魏，遂留不返。其诗作中多有怀念故国的名篇。

　　“景略”指王猛。王猛字景略，东晋北海人，后移家魏郡。在前秦官至丞相、大将军，辅佐苻坚统一北方，被称作“功盖诸葛第一人”。

　　只觉今宵月不圆

　　——河山不圆满，人间不团圆

　　共盼中秋夜不眠，乱离几度看婵娟。瓜楼紫暗冰盘侧，只觉今宵月不圆。

　　——《中秋惆怅诗八首》之一

　　这组诗通常被认为是傅山在顺治二年所做，另一首诗中有“五里相看万里遐，关山明月唱谁家”的句子，其中“五里相看”说明傅山在外漂泊，但是离家不远，却又有家不能回，犹如相隔万里。非常符合他在顺治二年四处浪迹的活动轨迹。“唱谁家”又说明当时政治局势尚不太明朗，南明政权还有一线生机。

　　而本诗中“瓜楼紫暗冰盘侧”一句，同样反映了这样的政治局势：明月的一侧，有一块如瓜的紫色暗沉，看上去连月亮都显得不圆了，分明是隐喻当时的政治局势。那时候，明月依旧在，只是不圆满，虽然几经战乱，傅山依然有心情仰瞻明月的美好，大明，依然有希望。

　　在小说中，这首诗完整地出现在剧情中，同样是在顺治二年的中秋，现实与虚构，就这样通过这首诗叠映在一起。天上明月，心中大明，也通过中秋夜叠映在一起。故国旧主，始终是遗民心头那片最皎洁无瑕的白月光。

　　逍遥恋酒非耽罪

　　——行走在避世与入世之间

　　坐想昆仑也一方，乾坤何处是吾乡。逍遥恋酒非耽罪，地自由他天自茫。

　　——《甲申八月访道师五峰龙池不遇，时道师在马首伪署，次右玄韵》三首之二

　　这首诗的题目极长，内容又很曲折，同样曲折的，还有傅山写此诗时的心境。

　　“道师”是全真龙门派还阳真人郭静中，是傅山道教的恩师，也是他医术的恩师，同样也是一名反清复明的义士。“五峰龙池”指的是寿阳五峰山龙池寺，今名龙泉寺，是傅山出家之所。“马首伪署”指的是李自成大顺的一个官衙，马首说的是李自成闯王的称号，伪署的意思就是伪政权。

　　诗的题目说的是，傅山在甲申八月到五峰山龙池寺寻找师父郭静中，却没有找到，因为此时郭静中已经去了李自成军中，因此傅山写下了这三首诗，和右玄的韵。

　　右玄，前面说过，就是陈谧。

　　次韵是和诗的一种，又称步韵，就是依照原诗的原韵、原字、原次序，一丝不差的和诗。

　　傅山这个时候去找师父郭静中，自然是心中有事，想得到师父的指点。他心中的事，并不难猜，国家已亡，李自成败走京城，清兵入关，横扫北方，剃发令已下……这个时候该怎么办？傅山心中一定充满了彷徨。

　　寻找恩师，改换道装，这条路，其实很明晰地指向归隐。在同一时刻，大量的汉家遗民，不约而同地选择了出家这条路，以躲避剃发易服之耻。但此时郭静中的行为，应该是有些出乎傅山意料的。郭静中居然采取了和“闯贼”合作的态度，团结一切可以团结的汉人力量，共同抵抗清军，此时的傅山，恐怕还没有想到这一点。

　　郭静中原本就是方外的出家人，因此对于李自成军的农民军，应该没有特别的好恶，但傅山则不同，他毕竟是大明王孙一脉，家境又颇为富庶，李自成起义之后，傅家各处田产多被侵占。傅山对大顺，应该是有恨意的，“被贼祸”一词，在傅山的著述中也曾多次出现，所以，骤然之下，傅山不能完全理解郭静中和李自成军的合作，也是合情合理的。

　　对于郭静中和李自成军的合作，傅山在这三首诗中表现出了微微的惊讶，以及深深的钦佩，却没有半点反感，为国家大局，放弃私人恩怨，这种心胸，也是难能可贵的。在其他两首诗中，傅山称赞郭静中“大隐真能混清浊”“太上忘情难可学”，就明确表达了这一点。

　　广阔无垠的江山谁能雄霸一方？天地乾坤之大何处是我的故乡？即便是卓然世外诗酒逍遥也并不是什么罪过，天地存亡有道，流转有序，并不因人的意志而改变。

　　这首诗，表达了傅山当时苍凉迷茫的心境以及心灰意冷、向往归隐的情绪。以当时的傅山的遭遇和社会环境而言，这也是有情可原的。从一开始的伤心失意想要退隐山林，到后来的四处奔走，散尽家财，全心全意支持反清大业，到最后的坚持始终，一生守节，绝不与清廷妥协，这样的傅山，才更真实，更可敬。

　　小楼尘土暗窗纱

　　——护花岂非真侠士

　　小楼尘土暗窗纱，不见楼头解语花。棋冷文楸香冷篆，床头横着旧琵琶。

　　——《顶针诗》十四首之一

　　这是一个凄婉而忧伤的故事，一个如花女子的一生，被记录在这组组诗之中，传之后世。

　　根据李中馥的《原李耳载》记载：太原有一名乐伎，名叫秀云，字明霞，是太原府的花魁。她“声容冠一时，工小楷，善画兰，操琴爱《汉宫秋》，又能琵琶”。后来被一轻薄子所迷惑，轻信谎言，倾囊相委，过了许久，方知受骗，最终抑郁而逝。

　　秀云死后，平日与她经常交游的文人学士都因人言可畏，拒绝援手助殓，致使“淹殡积岁，惨闻乡里”。

　　傅山听到这件事之后，虽和秀云并无来往，却不畏惧世俗的流言闲语，挺身而出，仗义执言：“名妓失路，与名士落魄，赍志没齿，无异也！吾何惜埋香一抔土乎？”于是傅山“设旛旐，陈冥器，张鼓乐，召僧尼导引郊外，酹之酒而葬之”。并写下了这十四首《顶针诗》，用来纪念这位沦落风尘、身世凄凉的才女，寄托深深的哀思。这组诗中每首诗的最后一词，是下一首诗的起首词，顶针续麻，连绵不断。

　　小楼上落满了灰尘，窗纱也显得陈黯了，曾经凝立楼头如解语花一般的妙龄女子已经不在。棋枰、香炉和书画都冷落在四壁，床头依然横陈着她曾经用过的琵琶。

　　这一首诗主要描写了秀云身后，故居中的凄凉冷清的境况，诗意并不艰深，却文辞优美，音韵婉转，把那种斯人已逝，余韵流芳的情景，活灵活现地展现了出来。

　　华历乱为谁春

　　——不生不死中的一片侨民丹心

　　强言物旧不如新，鬓点霜华泣故人。庾信满天萧瑟眼，霙华历乱为谁春？

　　余生久矣一蜉蝣，不死朱衣为白头。满目山臊驱不尽，何须炮竹震仇犹！

　　梅花春信隔天涯，冰霰敲窗响塞笳。帐底羔殇都有岁，山城乌哺独无家。

　　——《乙酉岁除八绝句》其中三首

　　历史的车轮滚滚向前，转眼时光飞逝，又是一年，乙酉年（顺治二年）的岁末也来到了。又是除夕，又是万家团圆的佳节，又勾起了傅山国殇之悲。故国已经逝去，遗民仍在苟活，节日的喜气凝在改朝换代的大悲哀中，如骨鲠在喉，让人难以下咽。

　　这组诗，和《甲申守岁》非常相似，但哀伤渐少，愤懑渐增。此时的傅山，已经深深坚定了反清复明之志，但反清大业的形势却不容乐观，诗中透露出的那种深切的仇恨与惋惜，今天读来，依然令人动容。

　　八首绝句，八声叹息，百转千回，长歌当哭，为故国之殇，为复国之路。

　　第一叹：在这辞旧迎新的除夕之夜，人们都勉强接受了旧物不如新的说法，麻木地苟活在这新的朝代。我的两鬓在岁月流逝中增添了白发，暗暗悲泣至交故友一个一个离开人世。我像庾信一样，满怀乡关之思，满眼都是萧瑟景象。纷纷飘落的雪花，历经战乱，将为我们带来一个怎样的春天呢？

　　第二叹：很早以前，我就悟到，这一生如同朝生暮死的蜉蝣一样微不足道，但我却没有选择殉国，而是朱衣黄冠，苟活全寿。满清入主中原，连山川都沾染了鞑子的腥臊之气，即便是不断炸响的爆竹也不能将他们驱逐。（仇犹，盂县别称。）

　　第三叹：梅花带来了春的讯息，但那讯息却远隔天涯，冰霜霰雪敲打着窗户，中原大地上响彻着塞外的笳声。遥想那些满人在帐幕中饮酒作乐，庆祝新岁，而我在这山城中，如同想要知恩反哺的乌鸦，却已经找不到自己的故国与家园。

　　数点遗民血泪，转眼又是一年。

　　鼓角高鸣日月悲

　　——铁血男儿的镇魂歌

　　铁脊铜肝杖不糜，山东留得好男儿。橐装倡散天祯俸，鼓角高鸣日月悲。咳唾千夫来虎豹，风云万里泣熊罴。山中不诵无衣赋，遥伏黄冠拜义旗。

　　——《风闻叶润苍先生举义》

　　叶润苍即叶润山，名廷秀，山东濮州人，天启五年进士，曾在明朝任知县。明亡后加入山东榆园起义军。在他的引荐下，阎尔梅也于顺治四年加入榆园军。叶润山为榆园军开创了游击战和地道战的战术，缕挫清军，后于顺治八年被清军杀害。

　　所谓的“榆园贼”起义军，在明末就在山东一带活动，属于明末农民起义的一支，清朝建立后改为反清斗争，直到顺治十二年被镇压。

　　傅山的这首诗，很集中地体现了明末知识分子对农民起义军态度的转变。在傅山早年的作品当中，对明末农民起义军以“贼”呼之，基本上是敌视的态度，但清军入主中原之后，民族矛盾成了最大的矛盾，这让明的士族遗民和农民起义军走到了同一条战壕里，叶润山和阎尔梅就是其中的杰出代表，而傅山的这首诗，也明确表明了自己的支持态度。这也从侧面反映了“可禅、可继、可革，而不可使夷类间之”这句话的深入人心。

　　这铁脊铜肝的义士，即使是刑杖也无法摧折他的意志，他是山东男儿的好榜样。他背负着行李毅然加入义军，散尽了当年在明朝为官时的俸禄。他奏响了驱逐满清的战鼓，让日月也为之悲愤。他振臂一呼，从者云集，成千上万勇猛如虎豹的热血男儿加入了义军，义军气势如虹，像风云席卷万里，让北方侵略者畏惧悲泣。在山中的我不需要诵读《无衣赋》表明心迹，因为我已经遥遥拜服在你们的义旗下面。

　　最后一句，似乎是在说傅山对这支义军，有实质上的支持和参与，很可能是提供了资助。

　　“无衣赋”指的是《诗经·国风·秦风·无衣》：

　　岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！

　　岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！

　　岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！

　　这首诗气势雄浑，感情热烈，表达了傅山对榆园军起义的热情赞颂和深深期望。

　　王公昨夜得霜裘

　　——回梦游仙叹逍遥

　　王公昨夜得霜裘，又与灵妃赌带钩。戏得紫壶三醖酒，一时飞上九重楼。

　　——《王公昨夜诗》

　　这首诗也出自傅山的一幅书法作品：《王公昨夜诗轴》，水墨绢本，纵159厘米，横 46厘米，山西省博物馆藏。

　　这幅字，通常被认为是傅山晚年的作品，行草相间，朴拙跌宕。

　　这首诗，可以算是一首游仙诗。

　　游仙诗是道教诗词的一种体例。指的是歌咏仙人漫游之情的诗。我们可以把游仙诗理解为古代诗歌作品当中的修仙类作品。其题材多半是幻想中的仙境景象或仙人生活，以及抒发对神仙的仰慕和祝颂之情。游仙诗通常想象奇诡，文辞华丽，颇具浪漫主义情怀。本诗就非常有代表性。在傅山想象中的仙人生活是那样的逍遥自在，醇酒美人，风流潇洒，打破了高高在上的神仙威仪，反倒是带上了三分人间烟火气。

　　这里的“王公”指的是东王公。东王公与西王母共同被尊为道教尊神。其本源是战国时楚地信仰的“东皇太一”，又称“东君”，也就是被神话了的“太阳神君”。

　　“灵妃”似乎是指“天灵妃”，为中岳大帝之妻。

　　真人醉舞挥如意

　　——雪、乐、舞、肴杂糅的慕仙歌

　　絳雪花开灵锁寒，仙风吹响碧瑯玕。真人醉舞挥如意，解酒子梨索一盘。

　　——《草书七绝立轴》

　　这首诗，出自傅山另一幅书法作品，《草书七绝立轴》。水墨绫本，纵175厘米，横46厘米。台湾何创时书法艺术馆藏。

　　落款：书为振翁先生政。傅真山。

　　鈐印：傅山之印、司马大夫。

　　收藏印：沈阳东山宝殉平生珍赏。

　　“振翁先生”到底是谁，我没有查到资料，也就无从描述此诗的创作背景。从辞意上看，这首诗也只是优美绮丽的写景抒情，似乎也真人醉舞挥如意可以归入游仙诗的范畴，并无太多的政治和世局背景在里面。

　　诗意空灵曼妙，绮丽华美，如行云流水一般勾勒出想象中的仙境景象。

　　也有学者认为这幅字是代笔作品。

　　春日花飞满四邻

　　——那一片如诗如画的春色

　　春日花飞满四邻，不须酤酒漫醺醺。酡颜偏称西螺紫。纳入桃林佛顶云。

　　——行书《春日》诗轴

　　这首诗也出自傅山的一幅书法作品——行书《春日》诗轴。绢本，纵161厘米，横48.5厘米，山西省博物院藏。

　　这幅字的落款只有“山书”二字，这种落款被称为“穷款”。“穷款”是指书画家在他的作品上题款时仅仅只写下他的名字。在傅山的作品中，这样的书法往往带有浓重的商业意味，获赠书法的人可能和傅山没有太深厚的关系，作品也可以很方便地被转赠和出售。傅山晚年，随着名声的日益远播，慕名求字的人也越来越多，这使他产生了“畏人如畏虎”的感慨，这种穷款的书法作品也逐渐增加。

　　这首诗，是一首关于春天的诗，也是一首由颜色构成的诗。别忘了，傅山不仅是书法大家和医学大家，更是绘画高手，“字不如诗，诗不如画”，在傅山的诗作当中，以中药入诗很是常见，作为一个画家，以颜色入诗也是顺理成章的事情。

　　酡颜是醉酒或羞怯时脸上微微的绯红色，西螺紫很可能指的是骨螺紫，是以骨螺科的贝类为原料制成的紫色颜料，在西方又被称为“帝王紫”。佛顶指佛头，相传佛的头发为青色，因此人们常常以“佛头青”比喻青黛色的山峦。

　　春天里的桃花随风飘飞到四邻的庭院，看到这么美好的颜色，还没有饮酒便有了熏熏的醉意。桃林衬着群山与白云，那如同腮边绯红的颜色配上青黛色的远山，是如此的相称，美如图画。

　　这如同王摩诘一般的意境，诗中有画，画中有诗。

　　浅粉色与深青黛色的搭配，永远都是中国传统配色中最鲜明美好的一笔。中国风的配色，有很多很多空灵曼妙的美好，藏在历史里，如同遗珠，静静闪耀着辉光。

　　三百年恩未敢谖

　　——磐桓志行，建侯不宁

　　漂泊秋风博一尊，乾坤何处可墙垣。八千里戍相思切，三百年恩未敢谖。汉鼎尚应兴白水，唐京亦许用花门。谗言离乱生轮死，不共盘桓痛老昆。

　　——《甲申避地过起八兄山房令儿眉限韵率意写尊垣谖门昆五字同右玄作》三首七律之一

　　这首诗的标题很长，意思是：甲申年避难在孙起八的家中，让傅眉限韵和右玄一起做诗，所限的韵一共五字，分别是尊、垣、谖、门、昆。

　　甲申，又是甲申，明朝的最后一年。国变之年，傅山写下了大量忧国怀思的诗篇，这组诗也是其中之一。

　　孙起八，名颖韩，字起八。其祖上孙继先为明隆庆年间进士，官至四川道监察御史，为当地的名门望族。甲申国变之后，傅山在孙家寓居了一段时间。

　　在“八千里戍相思切”一句之后，原诗有注：风传鹿翁入燕，鹿翁实戍黔中。

　　鹿翁指的是吴甡。吴甡，字鹿友，晚号柴庵。他是明朝崇祯十五年的内阁次辅，在医学上也颇有成就。

　　吴的一生，仕途几起几落，天启七年因魏忠贤而罢官。崇祯十一年春，改任兵部左侍郎，因病未能赴任，“帝怒，落职闲住”。崇祯十六年奉命督师湖广，又因“越宿忽下诏责其逗留”被罢官，后被遣戍云贵。明亡后，吴甡隐居邑中二十六年，著作等身，《柴庵疏集》、《安危注》等入清后皆被列为禁书。

　　这句小注说的是这样一件事：吴甡之前被遣戍云贵，其时南京兵部尚书史可法闻讯，驰书援救，崇祯帝不允。三月，李自成攻占北京，五月，福王建立弘光政权，下旨赦还吴甡。民间便有传言说吴甡已经领兵攻入北京，但事实上并不是。当时福王想要重用吴甡，但被刘孔昭等所阻，吴甡此后便一直隐居。由此可以判断，此诗写于甲申年五月之后。

　　“八千里戍相思切，三百年恩未敢谖。”这一句说的就是吴甡从戍地云贵驱驰八千里北上收复京师，凭借的就是对故国的相思，从未有一刻遗忘过大明三百年的深恩，同时也表达了傅山对于重振大明河山的信心与期望。

　　原诗最后还有小注：先兄逝三年矣，予避地筮易，得屯，之初故用磐桓云。

　　“屯”指的是周易中的屯卦。

　　屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。

　　彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

　　象曰：云，雷，屯；君子以经纶。

　　初九：磐桓；利居贞，利建侯。

　　象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

　　由此可以看出，傅山占卜得出的是屯卦的初九变爻。无论是屯卦的卦辞还是变爻的卦辞，意思都是在说暂时不宜有所行动，要积蓄实力，要坚持正道，要以尊贵之身去团结百姓，获得民心，这样才有利于建侯立国。

　　国家变乱，局势不明，傅山不得不从筮卜中寻找未来的方向，坚定自己的内心。这个屯卦，对傅山的影响应该是很大的，使他坚定了通过武装起义反清复明的信心，接下来的一两年，他散尽家财，各处联络义士，甚至亲自组织义兵，都是遵循这卦辞的指示，向着建侯复国的方向迈进。

　　将军明晦事何如

　　——红花满城的金陵，不是大明的南京

　　醉后参横旧晋墟，将军明晦事何如。吴歌子夜随人听，独自伤心《越绝书》。

　　昆山弦子水晶箫，花月春江浆漫摇。哀思萦回清客梦，大风伧耳倩谁撩。

　　——《听吴歌》二首

　　这首诗当写于傅山下江南时。文中也曾提到，傅山到达南京的时候，郑成功军事上失利，败走镇江。这首诗便隐晦地描述了傅山对当时政治军事形势的担忧。诗中的将军指的是郑成功。

　　参星当空，我醉后不寐，在这晋朝都城的故地南京，担忧着将军的大业，不知是明是晦，结果如何。耳畔响起了子夜吴歌，任由人们聆听，唯独我在为吴越的兴亡而伤心。

　　昆山弦子与水晶箫的和鸣，粉饰着春江花月，泛舟水上的悠然，我却满怀哀思，难以入睡，期待有谁能用《大风歌》唤醒我的耳朵。

　　正如文中所描写的那样，听闻郑成功大举进攻南京，傅山怀着一腔热血南下，但到了南京，听到看到的又是清军大胜郑成功的消息，心中的悲愤苦闷可想而知，借古咏今，寄托忧思，便成就了这两首诗。

　　铮铮到耳带哀声

　　——将飞雪幻化成霜白的盔甲

　　铮铮到耳带哀声，喜杀田翁盼岁登。白眼一同云泪想，弥空素甲下天兵。

　　——《响雪》

　　漫天飘落的雪花落在地上，似乎铮铮有声，听在耳中仿佛带着深深的哀伤。但是种田人却因此欣喜若狂，因为瑞雪预兆着来年的好年景。对于这种世俗的观念，我以白眼示之，我宁可把雪花想象成云的眼泪，为这天下江山哀恸，又仿佛凭空降下了无数白衣白甲的天兵。

　　这是一首写雪的诗。

　　雪，本是古今中外诗人诗作中最最常见的意象，但傅山此诗，却写得颇为不俗。四句诗，四个场景，全无关联，但又连绵成章，合情合理。

　　第一句写雪不见雪，无声却有声，奇诡之中，带有一种震慑人心的音韵之美。第二句是个上帝视角的大全景，这种镜头的切换，很有些后现代诗的韵味。第三句又反观作者的内心，“白眼”二字，承上启下，由外而内，瞬间便把放出去的镜头收了回来。最后一句，则是肆意的想象，将白雪拟人成白衣白甲的天兵。

　　雨色云香镜里痕

　　——旧王孙奢靡的琉璃幻梦

　　冯夷峻骨漾玙璠，雨色云香镜里痕。绿舞红歌无处著，一尊白堕酹清魂。

　　——组诗《冷云斋冰灯诗》十五首之五，“冰灯成，即事成咏四绝句”之三

　　这组诗之前有傅山兄长傅庚的序：“冰灯诗，吾弟青主诗，纪冰灯也。弟生有寒骨，于世热闹事无问。春侧侧寒，辄立汾河冰上，指挥凌上凿千亩琉璃田，供斋中灯具。”这几句序言，说明了这组诗的缘起，也侧面说明了当时傅家的经济状况。“指挥凌上凿千亩琉璃田”，就算“千亩”是虚指，也要动用相当数量的打冰工人，而这样大的工程，只是为他的书斋提供照明而已，可见其豪奢。傅山还曾命人将碎冰散放在天井之中，夜赏其荧光，听其铮铮碎裂之声，颇为浪漫。

　　有学者认为，傅山出生时，傅家已经败落。但综合各处细碎史料，我却不这么认为，此诗便是一例。以冰灯作为书斋室内照明，几乎要每日更换，凿冰的成本不可谓不高，这么高的成本，仅仅为了傅山爱好，家底雄厚，可想而知。另有记载，傅山“六岁，啖黄精，不谷食，强之，乃饭”，以黄精替代五谷作为日常饮食，也不是一般家境能承担的。但傅家的资产，应当主要以土地、房产等不动产为主，农民起义加改朝换代之后，傅家失去了旧王孙的社会地位，田产逐渐被零星侵占，才算真正败落下去。正因为家族有雄厚的经济实力，才能支持傅山筹集大量资金资助反清义军，甚至亲自募集义兵。

　　傅庚就是傅仁的父亲，卒于崇祯十五年，因此这组诗应当创作于傅山年轻时。

　　冯夷是传说中的水神，玙璠是两种美玉，白堕是北魏河东人刘白堕，擅长酿酒，后人常常以白堕指代酒。“白堕春醪”作为酒名，在我的游戏作品《仙剑奇侠传三外传问情篇》中也曾出现过。

　　“雨色云香镜里痕”一句，用来描述冰灯，将冰灯的奇幻与空灵，体现得淋漓尽致。

　　天涯行在梦魂之

　　——散尽家财依旧难挽国殇

　　天涯行在梦魂之，又见仇犹献岁时。买酒未愁囊里涩，典房才得旅中资。飞灰不奉先朝主，拜节因于老母迟。说甚寝兵遵月令，同袍失矣罢王师。

　　——《乙酉十一月次右玄》

　　这首诗写于乙酉年十一月，也就是顺治二年。“次右玄”的意思是和右玄的诗。右玄，就是陈右玄，陈谧。前面提到过，傅山、陈谧两人在顺治初年在一起积极从事反清复明活动。

　　这个阶段的傅山，依然对南明政权充满希望，依然寄希望于通过起义推翻清王朝的统治，为此他做了大量工作，也付出了几乎全部家产。有关这一点，文中也有相关描述。

　　南明皇帝远在天涯，却始终牵系着我的梦想与灵魂，又到了一年将尽的时分，我却依然在盂县漂泊。如今的我，囊中羞涩，连买酒都觉得窘迫，全靠着变卖房产才有财力支持我四处联络，筹划大业。我恨不能将此身化作飞灰，以昭示我心系大明，不事二主的忠心，但是因为奉养老母，我不得不苟活于世，不能追随故国于地下。说什么遵照月令而停息兵火啊，那只不过是因为我们的军队失利了而已。

　　行在，指天子行銮驻跸的所在。

　　最后这一句，很可能指的是顺治二年十月，定国大将军和硕豫亲王多铎灭李自成、福王，班师还京一事。

　　这首诗，是傅山羞耻心的集中体现，这种羞耻心，在历代爱国者身上都普遍存在。想要殉国，既不甘心，又没有立场，因为傅山并非明的官员，而只是一介生员，一介草民，若强要与国同殉，多少有些牵强。更何况傅山要以此有为之身，做有为之事，不能轻易赴死。但这“有为之事”又必须秘密进行，不能与天下人言说的，于是傅山只得以侍奉老母为理由，以“忠孝不能两全”去解释自己的行为，以博得表面上的内心安宁。

　　但在傅山的内心深处，那种挥之不去的羞耻心始终都在。尤其当反清复明大业每一次遇到挫折时，傅山的“同袍”们每一次撒手人寰时，那种深刻的羞耻心和厌世情绪，便会重新涌了上来。“吾辈有一毫逃死之心固害道，有一毫求死之心亦害道”，傅山的一生，始终被这种矛盾折磨着，没有片刻的安宁。

　　桃源直处忘情士

　　——书剑报国一黄冠

　　东海西昆未得过，秋风吹客上陀罗。陆离云粉凝晴雪，菡萏峦蕤演石波。一撮缁新书剑卷，九原封旧涕洟多。桃源直处忘情士，处士多情奈若何。

　　——《间关上陀罗山二首》之一

　　这首诗，也是写于甲申国变之年的，据考证，是在这一年的五到八月之间。从缁衣和秋风两词来看，应该接近八月，此时傅山已经或即将正式加入道门。

　　甲申年的三个时间节点，对傅山的心境影响甚为巨大：三月，李自成攻占北京，崇祯帝殉国；五月，弘光政权建立；八月，正式入道，朱衣黄冠，立志反清复明。

　　纵观傅山甲申年间的诗作，三到五月之间，主基调是悲哀，五到八月之间，主基调是彷徨和厌世，到了八月之后，则坚定了反清之志，诗作中便隐隐带有杀伐之音。

　　这首诗，是傅山由太原返回忻州时，登陀罗山所作。

　　陀罗山以佛教经典命名，位于忻州城西北。山形挺秀，高出云表，巍峨磅礴，险峻异常，怪石嶙峋，悬崖欲坠，松柏繁茂，花草丛生。“陀罗孤松”被列为忻州古八景之首。

　　我没有机缘去领略东海和昆仑的盛景，只在这秋风中登上了陀罗山。色彩绚丽繁杂的山岩如同凝结的晴雪，形似菡萏的山峦草木茂盛，荡漾着石波。我身穿崭新的缁衣却怀着书剑报国的志向，九州大地已经失去了旧封，让人不由得伤心落泪。在这桃源深处我应该学会太上忘情，但是作为隐士我依然多情地怀恋故国，这是谁也无法改变的事情。

　　知属仁人不自由

　　——守节与妥协的矛盾心态

　　知属仁人不自由，病躯岂敢少淹留？民今病虐深红日，私念衰翁已白头。北阙五云纷出岫，南峤复剂遣高秋。此行若得生还里，汾水西岩老首邱。

　　——《与某令君》

　　这首诗，也曾出现在文章的情节中，是傅山在康熙十七年被迫应博学宏词科起行之前，写给戴梦熊的。令君的意思就是县令，和戴梦熊身份吻合。另有一说，说此诗为傅山下江南时所作。综合诗意，我更倾向于前一种说法。

　　作为仁人志士，我不能逍遥自在，加上朝廷的催逼，我这病体又不能羁留在此，必须勉力上京。百姓处于苦难之中，犹如被烈日荼毒酷晒，但是我已经衰老不堪，也没能实现复明之志。北方的遗民纷纷出仕做官，南方深山中反清复明的义士也已经年迈。我此行若能生还故里，必定在汾水西岸山中隐居，了却残生，绝不仕清。

　　由于清政府的统治逐渐稳固，此时此刻的傅山，已经对反清复明的大业趋于失望，至少已经不再寄希望于通过武装起义推翻清朝统治。年迈的他，唯一能做的便是保持自己的操守，即使被迫入京，也和清廷采取非暴力不合作的态度，不会入朝为官，若有幸回乡，也将隐居山林。

　　鉴于戴梦熊的官员身份，从另一个角度来说，傅山也通过这首诗，向朝廷表明了自己不会再发起和参与大规模武装反清活动，从某些方面讲，也是一种妥协。

　　这是一首极为矛盾而凄凉的诗，对“敌人”的承诺和妥协，抱定必死的决心，感慨大业未成以及坚守气节的誓言，种种信息混杂在一处，完全再现了傅山当时惋惜、愤懑以及无奈的心境。

　　柳外明河河外烟

　　——垂柳如丝，无需问经纬

　　柳外明河河外烟，丝丝缕缕复绵绵。一机经纬无交格，组织幽人慧眼前。

　　——草书《柳外明河河外烟》诗轴

　　这又是一首来自于傅山书法的诗，藏于山西博物院。

　　清丽脱俗的写景诗，配上汪洋恣肆的行草，尽显山林清气，隐逸风骨。

　　明河畔垂柳如烟，丝丝缕缕的柳条绵绵密密。像是织机上没有相交的经纬，在隐士的慧眼前组织结构却如此分明。

　　这是一首充满镜头感的诗，首句是大远景，丝丝柔柳远远看去如雾如烟，次句镜头推至近景，丝丝缕缕十分分明。末两句是特写，以丝织物的组织结构做比喻，巧妙地写出了垂柳枝条垂而不交，轻盈如丝的曼妙姿态。

　　河山文物卷胡笳

　　——复明的基业，心灵的契合

　　河山文物卷胡笳，落落黄尘载五车。方外不娴新世界，眼中偏忍旧年家。乍惊白羽丹阳策，徐颌雕胡玉树花。诗咏十朋江万里，阁吾伧笔似枯槎。

　　——《晤言宁人先生还村途中叹息有诗》

　　这首诗，是康熙初年傅山写给顾炎武的。顾炎武酬答傅山，也做了两首七律，就是文中注释出现过的《又酬傅处士次韵》。

　　顾炎武，字宁人。著名思想家、史学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。和傅山过从甚密，有关这一点，文中也有不少情节涉及。

　　这首诗应该写于康熙五年，根据张穆的《顾谱》记载，这一年春天，“顾炎武自山东游太原，秀水朱彝尊客晋藩署，过访顾于东郊，南海屈大均亦自关中来会”。这里所说的“东郊”指的就是傅山的松庄寓所，当时顾炎武住在傅山家中近一个月之久。

　　这段时期，还有一个有趣的小故事：顾炎武住在傅山家，天大亮了还未起床，傅山便呼叫他说：“汀茫久矣！”顾炎武刚醒来，乍然没弄懂傅山的话，一时怔住了，问傅山何意。傅山说：“子平日好谈古音，今何忽自昧？”顾炎武一想也禁不住笑了起来。原来古音“天”字读作“汀”声；“明”字读作“茫”声，“汀茫”就是“天亮”。

　　满清入主中原，山河大地，故国文化尽被摧残，淹没在一片胡笳声中。幸好还有你这样学富五车的志士风尘仆仆奔走四方，传播文化和思想。我已经是方外之人，无法适应这异族统治的新世界，可是却有缘结识了你，虽是新知，宛若旧交，似乎多年之前便已经熟识。我惊异于你羽扇翩翩，运筹帷幄的奇谋良策，又仔细品味你充满反清思想的诗文作品。你的诗歌所吟诵的都是如宋代王十朋、江万里一样的仁人志士，相比之下，我的诗则如同枯槎一样粗俗浅陋。

　　王十朋，字龟龄，号梅溪，南宋著名的政治家和诗人，以名节闻名于世。

　　江万里，名临，字子远，号古心，万里是其出仕后的用名。南宋著名的政治家和教育家，国亡时毅然率一百多名家人投水殉国。

　　这一年，傅山六十一岁，已过耳顺之年，而顾炎武才五十出头，两个人志向相同，但心境已经有了区别。顾炎武依然是一腔热血，四处奔走，矢志抗清；而傅山却因为故友凋零，屡受挫折，转而倾向于向苏武一样，守节终生，采取非暴力不合作的态度，在文化与思想层面和清廷抗争。但是，顾炎武的昂扬斗志，依然激起了傅山的少年血，他如此热情的赞颂顾炎武，也是给精神上给予反清志士的一种支持。

　　冷浸幽人彻骨寒

　　——守节不辱的誓言

　　老来无事可相关，饭后支笻沙草间。野鸟一双红蓼外，垂杨影里看西山。

　　绿云绿雾绿珊珊，冷浸幽人彻骨寒。嚼雪滩头松桦下，一峰青插半天看。

　　——《无题二首》

　　这两首诗看似写景，实则抒情，看似抒情，实则咏志。关键在“嚼雪滩头”四个字上，这四个字，说的是苏武出使匈奴，守节不辱的典故。“一峰青插半天看”说得是傅山自己，傅山字青主，在诗文中经常用“青峰”指代自己。傅山在诗中以苏武自勉，重申身在满清，心怀大明，矢志不渝之意。

　　芒鞋拾级穿云鸟

　　——红花会潜藏的深山

　　石磴鸣筇戛磬微，松风轻拂菉琴徽。芒鞋拾级穿云鸟，一迳天西是崛围。

　　——《崛围石磴》

　　这首诗描写的是崛围山的石阶。

　　崛围山位于太原市区西北，阳曲县境内。“崛围红叶”是晋阳古八景之首。山上有建于唐贞元二年的多福寺，寺中有“傅青主读书处”的石碑。多福寺之畔，傅山曾构筑一庵，名青羊庵，入清后改名霜红庵，这便是傅山文集《霜红龛集》的来历。霜红的意思是“霜打红花”，“红花”指代清朝，“霜雪”指代反清势力，这一点文中也有所提及。

　　文中提到的土堂村，也在崛围山。

　　这首诗明白晓畅，描绘了作者拾级登山的感受与崛围山的景致。“芒鞋拾级穿云鸟”一句，是此诗最精妙的一笔，将人物、行为、风景、动态都描述得鲜活灵动。

　　满纸悲歌耳后鸣

　　——不可明言的慷慨悲歌

　　绛帐谈经笑腐儒，雄州一马刷眉鬚。飞函灏气眸中冷，满纸悲歌耳后鸣。伯况春秋甘自节，仲连纵横漫须逋。白沟河上明秋月，任隔关山看未孤。

　　——《习仲出金玉远至即事代简》

　　这首诗创作时代背景不明，但明显可以看出和傅山的反清复明活动有关。

　　题目很长，很难念，但其实只要一断句，就明了了：“习仲出，金玉远至，即事代简”，意思就是说，习仲走了，金玉远道而来，我写了一首诗记载这件事以代替书简。最后四个字似乎在说这首诗是要作为书信，寄给另一个人看的，这样一来，这诗倒是颇具密信意味了。

　　习仲是谁，金玉是谁，完全不可考，很可能是反清义士的化名。文中借褚仁的口，也描述了这样的情景，家中来来往往，都是些反清义士，就像样板戏中唱的那样：“我家的表叔数不清，没有大事不登门。”习仲、金玉与表叔是一样的，都是代称而已。

　　也有人认为习仲是薛宗周的化名，金玉是王如金的化名。如果是这样的话，此诗应该写于顺治五年到六年左右，姜瓖起义之前。

　　整首诗豪情万丈，宛若慷慨悲歌。

　　我们笑那些在红色帐幕中空谈的腐儒难成大事，只有在雄关厉兵秣马才能洗雪遗民的亡国之耻。你信中的刚直悲壮之气激荡着我的眼眸，将它们染上了肃杀的寒气，似乎有隐隐的悲歌，从纸上传递到我的耳中。我们要像春秋时期的伯况那样坚持操守，像战国时期的鲁仲连那样肩负使命。白沟河上的一轮秋月，照耀着你我，就像是大明在看顾着我们，纵使远隔关山也能让我感觉到吾道不孤。

　　这里所说的白沟，应该就是现在的白沟，北方著名的小商品集散地，当时也是康熙出巡时经常驻跸的一站。这一句貌似又暗示来信者在白沟地区有军事行动，这样看来，似乎又像是和宋谦起义有关了。

　　十里莲塘仙侣舟

　　——宦海沉浮等闲事

　　表里山河属壮猷，驱驰无奈早簪投。九天麾盖军容使，十里莲塘仙侣舟。虎帐牙旗问府主，雁门画角动边愁，凥凥墨绶应停解，共道澄清辔且收。

　　——《送中丞吴公》

　　中丞吴公指的是吴甡，关于吴甡，“三百年恩未敢谖”一节有介绍。

　　这首诗据考证写于崇祯十一年前后，吴甡仕途第二次低谷时期。这是一首送别诗，蕴含了傅山对吴甡罢官的惋惜和劝慰之情。

　　本文中引用作为回目的这句“十里莲塘仙侣舟”化用自杜甫《秋兴八首》中的“佳人拾翠春相问，仙侣同舟晚更移。 ”《秋兴八首》是傅山非常喜爱的一首诗，其书法作品常以其为题材。

　　命寒情热亦奈死

　　——那年春天，最后的那朵黄花

　　仆皮迎春不作拿，常年谁复哥谷他。严寒落寞白雪里，稀疏开似黄梅花。主人春盘无彩胜，插向盘中春满饤。影映村酒鹅儿茸，朵零水饼鹂噤冰。凡花浅心向人输，此花之心深更无。不想丽人云鬓戴，不期墨客唫咏污。坚贞有恒正在此，命寒情热亦耐死。不厕繁华娇养群，独得我贵知音稀。

　　——《迎春花》壬戌立春作

　　这首诗，是傅山七十七岁那年立春时创作的。

　　那一年，是清康熙二十一年（公元 1682年），三藩平定，天下太平，康熙赐字琉球国王“中山世土”，大学士冯溥请老归里，施琅复任福建水师提督之职。盛世的大幕，正在徐徐拉开。而此时，傅山也走到了生命的最后两年。一个时代终将落幕，另一个时代蓬勃兴起，历史的车轮滚滚向前，把一切旧时代的辉煌，碾压成车轮后滚滚的红尘。

　　那朵开在雪中的，寂寞的迎春花，正是傅山自己一生的写照。

　　健壮朴实的迎春花从不娇柔做作，一年到头也没有人去看顾它。它寂寞地开放在风雪严寒当中，那稀疏的花朵犹如黄色的梅花。主人家的春盘没有出彩之处，便把它插在盘中，瞬间便春意盎然。在酒的映照下，花朵的影子呈现出粲然的鹅黄色，但那花却缓缓飘落，凄绝如死，连善于鸣叫的黄鹂也震惊得噤口不鸣。寻常的花总是把浅陋的心境向人诉说，以博得人们的赏识，但这种花却将心事深深藏在心中，不会轻易与人言说。它既不会戴向丽人的发鬓，也不期望被文人墨客吟咏赞赏，这些对于它来说，都是一种玷污。它坚贞不屈，坚持始终，深藏不露，不求闻达，因此它的命运悲苦但感情炽烈，生命力顽强不会轻易凋零。它不愿意侧身于繁华世界，与那些被人豢养的娇花为伍，它这种品格只有我一个人敬重，天下之大，找不到其他的知音。

　　春盘：唐宋以后，立春之日有食春饼与生菜的习俗。饼与生菜以盘装之，即称为春盘。

　　这首诗，完全是“傅山进京”事件的一个总结。

　　主人暗喻清廷与康熙，凡花指的是那些仕清的明的遗民，而迎春花，指代的自然是傅山自己。春盘则是比喻博学宏词科。“影映村酒鹅儿茸，朵零水饼鹂噤冰”两句，声色俱备，惨烈凄绝，那花宁可萎落，也不愿为“主人”春盘增色。联想到傅山在午门前匍伏于地，誓死不肯屈膝的场景，让人更觉震撼。

　　不娇柔做作，甘于寂寞，不求人知，不求理解，不求称颂，不求显耀。只是固执地坚持这自己的“坚贞有恒”，即使面对悲寒的命运，也依然保有如火的热情，不会轻易被摧折。孤芳自赏而又持之以恒，遗世独立而又渴慕知音，那种坚强而脆弱的坚持，就像那黄色的小花，凝寒绽放却又柔弱无依。

　　一生固守的苦节，没有同行相伴的知音，那种凄凉，不是孤独，而是人生的大寂寞。

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