迄今为止，如果不用群舒青铜器来代表淮系青铜器的话，则淮青铜器还是一个模糊，残缺的概念，之所以如此，一方面是发现不足，主要还是与其他非淮系郭嘉青铜器的对比研究不够，但是也不排除另一种可能，即由于东周时期淮夷各国都得到舒展的机会，以他们各自在青铜器铸造上的优势，各行其是，各奔前程二分到发展，因此未必能找到更多的联系淮夷族群的物质文化上的纽带。
从已有的考古材料来看，淮夷这个文化圈之中可能存在这不同的区域或集团的小区，或称为分支，或称为类型，江淮之间群舒故地的遗存共同特征明显，自成一区。
淮河上游以黄国为代表的诸小锅可以视为一区，如黄君孟夫妇墓所显示的折肩式的鬲，罍，豆鼎以及鬲形盉的组合，鬲的多用，随葬器物偏薄而轻巧。
类似情况也见于樊国墓，黄君孟夫妇墓所出进两百件玉器，虽为片玉，无惊世之作，但有人提出什么，个别较为精致玉件如人形，人面玉雕的造型风格颇具有古老的东夷玉业传统，也可能是从更早的淮夷祖先那里继承来的传统造玉工艺。
也存在另一可能，在天下市场逐步形成的春秋时代，各锅蒸煮管理人的享受绝不会受郭嘉的限制，黄国玉器以及其它郭嘉的玉器都有可能来自市场。
徐器和邳州九女墩大墓显现出一些特点，如人殉，有些器物如江西清泉出土的三件觯被指认为徐国特有的，一种留下有如钉子，环玻璃上房子扇形片的三足厄，可能与徐的文化有关。
徐国青铜礼器多体大精良，有特定的纹设，风格，如江西靖安出土的徐令尹者旨形炉盘重达十六公斤，与之配套的碳其同样制作精美，可视为徐器的代表。
徐国在经济，文化上有较高的水平，好像更有大锅气派，可把徐国作为淮夷文化圈中的一个分支，它可能涵盖苏皖交界处徐国周围的其它淮系小锅。
地处鲁东南的吕国，锅势不弱，在礼崩乐坏的条件下，铸造出海岱区第一流的青铜礼器，同时也兴起了夷礼，夷俗的回溯，实行了与鲁国管理员不同的葬礼，不仅墓道有异，有腰坑，殉犬，而且又大量殉人。
吕国的文化在海岱区南部泗水上非姬姓的禹，寺，薛等国有一定影响，以吕国为代表的殉人之风一直影响到齐国，从春秋之际到战国后期，齐国殉人之风日趋兴盛。
此外，经传记载，鲁国对夏后裔的杞国不屑一顾，是因为杞国行夷礼，杞国行怎么样的夷礼，史无记载，但杞国从河南东迁的落脚点，当在古泗水流域附近的淮夷锅族之间，夏恶人夷化的历史现象很可能是在淮夷锅族包围下发生的。
吕国的蛇会文化在淮夷锅族群友代表，也可以分出一个古泗小区，淮夷这个文化圈中是个小区的文化面貌的比较重可进一步推论，淮河上游黄，江诸国，徐国和以吕国为代表的海岱旧国三者之间的关系似乎更近一些，试试对葬制中的某些现象做分析的话。
我想想大概是这样的，咳咳……吕国的大墓有的有偏向一侧的东墓道，黄君孟夫妇墓有东墓到，邳州徐国大墓西南角有墓道，淮河上有的黄季坨父墓，樊国墓等有单独的器物箱子。
邳州徐国大墓，吕国大墓和可能属于禹国的临沂凤凰岭大墓都有巨大的器物箱。
这几个小锅都有大量的殉人，有的吕国墓，寺国墓有腰坑，殉犬此外，一些墓中死者头向东，这些现象可能并非定制，但与周人墓制有别，很可能是淮夷古老葬制的遗留，群舒故地贵族葬制情况不甚了了。
结合文献资料，以吕国，徐国，黄国为代表的这三个分支，可上溯到三代的所谓淮北之夷，基本上以赢姓族群为主，而群舒则有可能是夏商时代甚至更早就在江淮立锅的南淮夷偃姓族群。
自春秋中期以降，楚国的物质文化明显地兴旺发达起来，随着楚国蒸煮疆域的开拓，楚文化的势头终于席卷淮河圈地域，战国时期楚国的几乎所有物质文化成果，无论是丝帛，漆器或青铜器，可以说达到了先秦物质文明的巅峰。
有的同行笼统地提到了江淮小锅的文化受到楚的影响，由于地理上的接近，淮夷文化不可避免地同楚文化有所接触，但在不同历史阶段上，淮楚接触与影响的力度与方式应该有所不同。
楚国又铭的青铜器可早到西周，但那不可能是有楚国自行铸造，应该出自王朝作坊的，春秋早期楚墓所出铜器有限，也尚未表现出鲜明的个性，特色。
可是，春秋早期的群舒及淮河上有淮夷诸国的青铜礼器，且已具有了显著的淮夷特色。
肥西小八里出土的包括平盖鼎，鬲形盉在内的一组铜器，曾多次被定为西周器，想改鼎为春秋早期器，舒城五里与凤凰嘴出土的兽首鼎，可能为春秋中期偏早或更早一些。
以此看来，在西周晚到春秋早期，甚至中期，淮夷青铜器以及相关的文化并不比楚国低，甚至可能比楚国更早地形成了自己的特色，这是因为淮夷有悠久的物质和精神文明的历史，更有三代以来的青铜冶炼传统。
因此，楚国势力强大之后对淮夷郭嘉的兼并，吞灭，只是蒸煮，军事较量的结果，并不意味着是高文华对低文化的同化，历史不乏其例子，如果没有四夷的进贡，就不会产生灿烂的商代文明，如果没有大邦殷的商代基础，自称小邦周的周人就不会有更加昌盛的西周礼乐文明。
没有山东六国的基础，就不可能有秦帝国的文明……无疑，出的文化也是多源的，出的兴旺发达，得利益于淮夷的物质基础，楚国青铜铸造业的兴旺发达，不能不说与吸纳了淮夷工师匠以及其技艺有关，楚人灭的锅越多，它吸收的养分也就越充分。
不单独青铜器如此，黄国墓葬所出紫娟秀片的蚊香，技法，漆器棺，木器的彩绘漆纹，与后世楚国丝织品，漆器有无传承关系，都值得进一步研究，粽子春秋早中期的淮夷文化与同期的出文化相比，绝不逊色。
淮夷汇入楚文化大系之后，就成为楚文化发展，变异的一种新动力，形因素，在把楚文化推想先秦文化高峰的动力之中，淮夷的作用绝不可低估，也可以说，没有他们，就没有绚丽的楚文化。
史前时代存在着淮河史前大系，它以裴李岗为主要来源是三代淮夷的祖先，已有别的什么同行说过，已经使淮河流域史前文化的轮廓比较清楚显示出来，当我知道并提出淮河史前文化群的主要来源是裴李岗的时候，它也就随之形成了一个有源，有流，有分迁，有重组的大系统。
裴李岗人创造了丰富的文化，它分迁或影响传播到广宽的淮河流域全地方，同各地土著文化的融合，重组从而孕育出或促成了多彩的淮河流域诸文化。
以裴李岗，大汶口为代表，淮系文化在中土史前发展中所具有的领先，导向作用是众所周知的，粽子淮河流域确实存在一个自有源头，自有文化特征，自有发展道路，相对单独于黄河中游文化，长江的淮夷部落和淮河大溪，它是中土上古史的主创者之一，它的文化成就绝不比其他文化系统逊色。
在竖立淮系史前文化群的关系是，应该讲贾湖遗址下层遗存另行命名为贾湖文化，而贾湖墓地所代表的贾湖类型应该仍保留在裴李岗之中，淮北的那种几乎全部为褐色的陶器，以深腹罐，深腹斧为主要器类，还没有鼎罍的小山口与石山子分别命名，以小山口的原始，贾湖下层为代表的小山口可能是淮河流域两支分别起源的更早的原始农业文化，他们和裴李岗，山石子的关系是考古学中的新发现。
淮系部落和文化经历了内部分化，迁徙和其它部族，其它系统的碰撞，重组，在迁移，在重组的复杂历程，最终融入了夷夏共同体和秦汉的巨流。
世居淮河流域的裴李岗，最先接触的是西来的仰昭文化，其后裔以弱势文化与仰昭融合，形成了含有裴李岗因素的仰昭新类型。
分迁到下游古泗水流域的后裔则强势与当地土著重组，发展其北辛，大汶口鲁南苏北类型，同样以强势文化的地位与这鲁北，胶东的土著文化重组而形成海岱历史区系，即被后世成为东夷的祖先，也就是说经过部落的重组，泗上淮夷成了额一个新的人们共同的祖先。
公元前三千年左右，可能由于良渚部族的北上，鲁南苏北的淮夷部族发生了较大的分迁于变动，部分部落迁往鲁东南开发，形成了凌阳河类型，部分补录西行，促进了尉迟寺类型的发展，在向西走到豫中的人，发展期了新颖水类型，留在故地的大汶口人与良渚人合作，出现了花厅目的上的两合现象。
夏王朝时期东夷的岳石文化保持了较强的单独，而王畿东南的淮夷贵族，可能因为矿产资源为原因，最早开启赢下融合的历史脚步，夏文化因素明显地深入了淮夷之中，形成了斗鸡台文化。
商王朝时期淮河流域全地域不可扭转地进入了夷商融合的了成之中，如果说，夏以成为中间王朝的代名词，那么夷商融合也可以说是夷夏融合的一个阶段。
西周王朝所遇到的淮夷，世纪上是曾经与侠文化融合，又与上融合，既滋养过夏，也滋养公商，与时俱进，有高度文明的淮夷群体。
文献以及金文史料相似，西周王朝始终是以武力为成立夷夏关系的前提与后盾的。但同时由周公确立的处理夷夏关系的准则，王朝的遗民与风剑，以及淮夷蛇会上层与王朝管理人某些利害一致，使王朝礼制得以成功地推行，此外，蒸煮联姻等也都是族群不断融合的途径，西周王朝势力强大，保证了礼乐征伐自天子出，因此，淮夷蛇会上层文化中如礼器似乎为表现出自己的特色。
西周晚期开始的，东周已成定局的礼崩乐坏，使圈天下得到舒展的机会，有着悠久采矿，冶铸传统的淮夷部落，春秋早期率先发展起独具淮夷特色的青铜礼器，并且在淮夷贵族内部最先呈现出区域的差别。
比如，以江，黄韦代表的淮河上游小区，群舒为代表的安徽江淮小区，以徐国为代表的苏皖临近小区，以吕国代的古泗水流域小区，淮夷文化圈中这些小区的形成已超越了族姓的界限，从考古学来看，淮河上有小区就涵盖了一些非偃，赢姓贵族，以吕为代表的古泗水小区同样吸纳了一些既非姬姓，也非偃，赢的族。
文化的融合是族群融合的重要途径，此外蒸煮联姻也是文化融合的另一途径，这在淮夷发展史上是有例可寻的。
春秋中期以降，楚国以武力席卷几乎整个淮河流域，淮夷诸国部族先后进入楚国，淮夷的文化注入，早就了楚文化的辉煌。
当包涵着淮夷因素的楚文化最终汇入秦汉帝国文明巨流，淮泗诸夷散为民户之时，淮夷族群以及曾经辉煌的淮夷文化，也就完成了历史使命，彻底地称为夷夏共同体和中土古代文明的一部分。
裴李岗是在淮河流域最优越的农耕环境中发展起来的最先进的农业文化，不论是稻作农业，以大石铲，齿刃镰，磨盘为代表的石器，以发达的三足器，深腹双耳器为代表的陶器，以投标，骨箭头，骨笛为代表的制作技术等物资生活，还是以龟灵崇拜，复杂葬俗为代表的精神生活。
在公元前六千年前的史前中土，中都是先进的，
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