简单都因蛇会地位，在分析墓葬结构布局等级分开时，多步考虑下葬顺序，埋葬过程，器物公呢能和随葬品的来源，形成过程等。
另外，对海岱区的产生发展变化的动力，尤其是在岳石时期发生大变的背景和原因，也没有实质的收获，这些都限制了我对这地区的整体把握，好像知道不少，但总觉得隔了很多迷雾一样，影响了我对它变化中的地位的准确判断。
我是感觉到，同行提出傲以考古学为基础，全方位研究古代文明，要对每一源，每个文化的文明化过程，包括各自的兴衰起落，各自形成的特征以及这些特征的传播于消长情况进行个案研究。
也有人从考古学史角度反想中土古代起源研究的现状，对已有的理论趋向和所用昂发表示不同意，提出应该在区系类型研究成果的基础上，采取历史的研究立场，对咱们中土起源进行过程的细分。
他强调，探索中土文明的形成，不仅要把这个古城看成一个普遍的进化过程，还应该特别强调它是一个复杂的，多源的历史过程，不仅要对这个过程进行描述，还要针对各个文化的具体情况作具体解释。
尽管目前已有某个地区的个案研究，也有诸如城址这类标志物在各地起源的具体原因的想法，还有某个区域聚落研究和区域经济与蛇会分开关系的思考，但这还远远不够的啦。
这些观点无疑适应用于海岱地区，应该是狭义不的发祥和需要借鉴的经验，它的进程研究虽然取得一些进展啦，但还只是初步的，需要在区系类型的基础上，在起源理论的指导之下，经过实际到田野去和系统发掘之后才会对这东西有一个比较清晰的认识我觉得是这样。
要知道的是，东方市太阳升起的地方而其海岱区这更是人类文明超前发展的典型，按之日前咱们考古学界管乐人类文明起源庀的三项重要标志，此即青铜，城堡与文字，其中青铜和城堡的创生与留存，其乃是客观物质的存在。
而文字的性质似乎有与这两种物质现象有所差异，即便是记录语言的符号，其所表现形式需要客观的物质载体，因此随岁月沧桑变化，如果这种文字赖以表现形式需要客观的物质载体。
再从我要说的仅仅是，文字的客观外在的形态依附其它二留存的特殊面，一般并不具有普遍的意义，同时，从另外角度审视，文字作为起源的重要标志，若以东方海岱地区大汶口与龙山时期为例子，则其又具有非同一般的，即有别与其它区域类型那种范范的所谓要素的作用与意义。
以往，对文字的起源探索，人们往往是出于对某种事物之由来逐根求源的愿望，尤其自汉代以来研究六书小学的诸儒，或者包括近代的古文字学研究专家，自从新兴考古学引入中土，尤其是二十世纪中后期。
由于大量的田野考古调查与发掘资料的出现，和世界考古学界关于东西方文明标胶研究的推动，逐使得咱们中土的考古学界渐渐出现竞相探索中华文明起源的局面。
这种所谓文明起源三项标志或又称为三要素的由来，大致是受西方的影响所致。
番茨三要素的标准是否合乎咱们中土实际，不属于我的理解范畴，那要说起来就真的很烦了，但是，如果把咱们古代汉子的起源在文明三要素中的作用，也想西方那样与其他两项所并重而论的观点，则应该是有别与古汉字在这里面的作用与意义的。
关于古汉字的起源，自后汉书与说文解字等著作中，即将其与早期的八卦，刻符，结绳记事等联系在一起……诚然，文字起源是人类文明或文化发展史的大事，但你是文献中或有描述，文字由伏羲，神农与仓吉而创造，据称文字出现是，甚至天雨粟，鬼夜哭。
对此，现在的人们自然并不相信啦，但在古时候却有卜然了。
由此，其恰恰又可引发我对文字的起源，结合考古发现于其形体结构的内在规律去作多方面的追寻与探索。
众所周知，从考古发现和有关部族学资料的角度，来探索中土古汉子的起源，其与战争前后所作主要是有关咱们西南地区的调查，与仰昭和大汶口的考古发现，及其中陶器所留存的刻划于某些才会纹样有直接密切的关系。
四十多年前，从宏观的区域考察，咱们中土西部地区的仰昭文化包括其诸多种分支，北部的红山，小河沿，夏家店下层，南部的河姆渡，良渚，屈家岭与大溪，东方的大汶口和龙山文化等。
在这些相关类型文化的较为典型或具普遍意义的陶器上，发现较为以往划形式和数量更为丰富繁多的资料，其中河南舞阳贾湖的骨笛，以及陕西长安客省庄的动物骨骼上的刻划，则乃此前所未见。
通过分析古汉字的形态结构，可以发现在约五千个甲骨文字中，其中较为繁复或所谓复式结构的文字占绝大多数，而简单构成的诸如某些数字和干支则仅有极小的部分。
这种结构繁复与简单的比例，即令是商周金文与简册，甚至沿用到今天也并未发生多大的变化，从实物发展的基本规律进行推比，古汉子是人类进步发展的产物，求其创生与发展的进程，也应该有简单原创和繁复的发展阶段。
当然，我并非主张古汉字中简单的结体数字与干支的时代为早，商代的甲骨文，从其发祥的区域来看，主要还分布在东方，除以安阳殷墟为中心的诸地点外，最为典型的则是山东济南大辛庄遗址中出土者。
重大的考古发现有时候出于偶然，但偶然又往往来自于必然，尽管我并不排除此后在这些个地点之外或许有更多数量，多种形式的甲骨文，陶文或石刻文字出现。
但是，仅就迄今所见以龟甲兽骨进行占卜，尤其施于龟腹甲呈现兆支的背面的钻，凿与灼的形式，也似乎是与出现与东方的甲骨文，从地狱上作大致相应的。
并且，关于这些甲骨文的数量，以单片计则有十五万片之多，尽管别的做统计的人的数字出入还很大，然而字数五千多个，则是不存不同意见的事实，由此可见这种资料不畏不丰富，数量不谓不大，即令是再从出土地域来考察，其应该是一批丰富，明确，科学具有典型意义的研究古汉字起源的最主要的资料。
济南大辛庄出土的甲骨文，其学术意义之大，恐怕今天尚难以认识全面，然仅仅就其在距商都数百公里之外出土，且文字形体，内容与施凿，钻，灼形式，以及所在载体的种类与修 治方式等，均与安阳所见者如出一辙。
由此从地狱分布和文字结体及其发展阶段进行研究，则更具有典型与普遍意义，两地甲骨文的时代也相当，大致为商代后期两百年将的产物。
从其书体结构并预言组词来分析，也正如以往各家对殷墟甲骨文所谓，即以达到完全合适，运用自如的夹断，兵器已经出现简化与繁复的顺流或逆转的现象，还将有合文，重复与艺术加工等。
从整个汉字发展史的角度考察，其应该是目前所知道汉字稳定发展与应用的第一历史高峰，然而可惜的是内容主要与占卜相关，但也不排除，在此文字载体之外，还有其它形制的载体，如文献所谓的唯殷先人，有典有册。
这些典册不应该仅仅指龟甲兽骨，或可谓是这种载体之外的简与竹，由此可见，古汉字的发展与应用，其递进的过程与速度，应该是漫长而又缓慢的。
按照一般规律推敲，在此商代甲骨文之前，应该还有鳖的文字，可惜这方面的资料相当罕见，注入山东邹平丁公遗址发现的龙山文化陶器上刻划的十多个文字，以及恒台史家遗址中出土的岳石甲骨上的刻契，应该是古汉字发展历史两条中的某个环节。
尽管这种文字的书体结构似玉商代甲骨鸟首下所里的祭台或山峰相似，因此我可以推想，这种玉石壁，极有可能是鲁东南大汶口的遗物，即令不是，其也当时它与良渚文化互相影响之合璧。
甚至我还可以推断，古汉字的起源也是多源的，这里之外的那种刻划，其既有可能发展成后来的数字与干支。如从大的文化区间考察，各区域将的发展是不平衡的，有的则一如既往出于遥遥领先的发展水平。
有的这在某一时段极为发达，因故或又衰落，尽管此种情景不像后来的王朝更替，亡锅去蛇，但此起彼伏，各领风少数百年，万花纷纭的诸种文化的兴兴衰衰，却又不能不令人心下生出与后世做比较的念头。
海岱地区的大恩口与龙山时期，
应该正视中土古汉字其于安的初级阶段，所以这时段文化的连绵传承发展的进程与高度，对古汉字的起源与发展至关重要。
我看到，正是两种文化的高度发达，绵延有序，才使得那地区成为古汉字起源的中心区。
文字的起源需要综合的环境条件，而大汶口与龙山则正好又具备这方面的发展优势，因此而率先创造出中土古汉字，如今海岱地图的古文字发展的脉络可谓通贯耳明晰，先后由大汶口，龙山，岳石到商代的甲骨文。
在安阳之外的山东济南大辛庄出土商代甲骨文，其应该是海岱作为古汉字起源中心连绵发展的历史印证，关于这个起源的问题，记得很多年前有人说过，如果说爱情是文学创作的永恒主题的话，那么起源这是古文字探索的永恒主题。
由此我可以想象的是，胡汉子起源的探索历程是多么的漫长与艰难，没错现有考古发现关于古汉字起源的材料，而推断海岱，大汶口，龙山时期是古汉字的中心，但它的起源的原因则是令人颇为费解琢磨的问题。
古书尝谓文字源于八卦或图画，后世或称书画同源，其实这应该是一个问题的两个方面，一即八卦，图画出现的原因，二则汉字是否源于八卦与图画。
从有关部落学和国内外旧石器与新石器时代的原始巫法与岩画，图绘的资料推敲，这些人类文化现象的产生，其与人们心里对自然外界的敬畏和自身生存繁衍的祈求有密切的关系。
这些巫法草占与岩石刻画陶器彩绘，开始的时候应该主要是用于中教的需要，而对所谓艺术的审美鉴赏则是后来的历史。
锅子大事，在祭祀于戎，这是三代礼制石器的两大要务，蛇会发展到努力制宗系统完善的历史阶段，人们仍然把祭祀作为头等大事。
而上溯到更早的历史，如龙山，大汶口什么的时候，人们对这种的信阳崇拜的心理和活动更应该浓重和频繁。
或者文献记载稍嫌支离，而已商代甲骨文为例，其几乎全是用于占卜的，老郭曾经断言，殷人尚鬼，没事必卜，且每卜必之多次，其实从人类历史发展变化的进程考察，所谓尚鬼只是一种在特定的历史时期的一种与之密切相适应的文化现象。
或者说生产力越式不发达，人类进程越是出于原始阶段，人们意识即越发强烈。中教的起源甚早，恐怕讲人类的历史有多么长远，它就有多么悠久，并不为过。
由人类埋葬尸骨时所播散的绿色矿物质，到西伯利亚岩画狩猎的场面，其应该居是因为当时它的需要而弄的且留存至今时今日的。
文字是记录语言的符号，人类语言产生的历史也想它那样的悠久，御园是人类将的交往，而它则是人类与神秘大自然或由人们所创造的有名的天地风雨诸神而进行交往的媒介。
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