夷人活动的分为恰好相一致，所以最近学术界有昔日人推断岳石文化为夷人的文化，有的同行更进一步论证山东的这种是东夷系统的文化，安徽江淮之间伸手岳石影响的夏商时期文化为淮夷系统，看来这些意见都是有一定道理的，是合乎逻辑的，说服力什么的多少都有一点，基本上信一下也无妨。
近年来，在夏文化的探索中，有的同行根据古代文献记载夏朝最主要的都城之一的斟邿在山东东北部，因为主张夏文虎应该到山东去寻找。
这个主张是否肯性，只要对目前的考古材料稍微看那么一下， 分析一下，就可以做出判断……如果夏文化在山东，则其具体所指，除了二里头之外，还有山东龙山和岳石，现在知道二里头的分布并未到达山东境内，所以可不用考虑了。
至于山东龙山，其分布有未必达到河南境内，就是岳石文化，其分布以及影响最西也未越过太行山，二哥两种文化都是夏的，那就意味着中原地区的晋南和豫西都没有夏文化，这显然是无法解释的，由此可见不论山东龙山还是岳石文化都不可能是夏文化，从而夏朝在山东境内都也不可能在考古上找到什么依据了。
半个多世界一来，学术界曾经流行一种看法，以为商人起源于东方，商文化的发源地在山东境内，有人更具体指明商人早期活动的气度主要在山东半岛，尤其在沿海一带。
这些说法的古代文献根据只要有四，一个是商颂长发所云，相图烈烈，海外有截，而是居住范在鲁国番县，三是相土东都在泰山下，四是成汤开始之毫都都在曹县内。
商颂这两句古诗的原意如何，现在已无法确知，姑且从字面上看，总是商之后歌颂其先祖相土之辞，且把相土同海外联上了关系，当时的海外，可能是指渤海的彼岸，也就是现代辽东半岛脑子更过去一点的那半岛。
从现在额考古材料来看，在夏商时代，这地区成发现岳石文化或其他文化而受到其影响，而且从很早一来，山东的岳石同河北，河南两个地方的商文化就发现了关系，商文化的影响已经波及到了渤海的彼岸。
然而，岳石文化毕竟还不是先商文化，而只能收到先商影响的东夷系统的文化其在海外者也或可归入书绕典和禹贡所谓的嵎夷，史记，五帝本纪做郁夷的文化，近来人有谓自山东乃至辽东，乃至曹县，脚盆均与古夷族者，证之考古材料，岳石文化的影响已远到了曹县，脚盆，此也可说一一说。
岳石文化既然有收到了先商文化的影响，因而相土也随之震惊海外不是没有可能的，但绝不能反过来据此二谓商文化起源于海滨，因为我的看法是，鲁北和胶东岳石与漳河先商相同的诸多文化因素中，大都是从后者东传，而不是从前者西区，狂气两者尽管有些相同的文化因素，但文化面貌仍然大不一样，好不相混，绝不能都称之为先商文化。
契，相土于成汤之三都，均建立于先商时期，也都夏朝之时，要证明此三都都自山东，就要在山东境内找到先商文化，前面我已经说过，在山东可能相当于夏朝的考古学文化只有龙山和岳石两种。
岳石本非先商，已经说过至于山东龙山因其与早商文化极少有共同的地方，更不可能为先商的，看来在山东境内就无先商可言了，由此可以断言三商都决不再山东境内，因为契居之番和相土之东都以及成汤之毫都就绝不会建立在属于东夷文化系统的岳石文化分布区内的藤县，泰安和曹县内。
其实关于这三商都地望的考证并不是完全没有问题的，契居的地望本来说法很多，汉志中并没有什么文献根据，只不过考虑到相土东都在泰山下，找个与泰安相近的番地来附会而已，所以连这样说的人自己也说不上有把握。
成汤曹县，也就是所谓北毫说，文献根据也未必可信，我五年前曾经去过不用说什么了，现在山东曹州府县南而是多公里的所谓北毫旧地做了专门调查，知道这次并无任何商代遗址和商文化遗物，由此进一步证明了这些个北毫传说的不靠谱。
在夏文化探索中的西毫说的人，无论其主张成汤毫都开始自二里头文化二三四期说，差不多都承认偃师是成汤灭夏以后的毫都，而不是成汤开始的毫都，否则很多文献记载，例如杰都也在偃师一带，却又在汤都毫城之西方等等，就更无法说得通了。
然而，这样一来就都会遇到同样的成汤迁都的问题，也就成汤从何处迁都到偃师，换句话说，成汤开始的毫都在哪里？
西毫说本身包含的锚段很多，历年的西毫说者都很清楚，如果对汤开始居住在毫不想做交代，那反而下号说是难以成立的，西晋的时候皇甫怡大概看到了班固偃师尸乡沟商城所都之说存在的锚段，于是提出所谓三毫说，也就是南毫在谷熟，北毫在萌，偃师为西毫。并首创汤都南毫在谷熟，所以都偃师之说。
到了唐代，包括地志，史记正义和元和郡县图志扥个更指明成汤开始都南毫，后迁到西毫，现在的西毫说者接受了唐人的这些说法， 并参考了清人的意见，进一步推断汤灭夏以前都南毫或被毫，灭夏以后迁都西毫。
根据这种说法，北毫说实在难以成立了，那南毫说有是如何呢？南毫说之所以不可信是因为缺乏文献记载，若南毫，西毫，不独古籍五征，也就汉以后也不见有毫名。
追溯所谓北毫，南毫两说的根源都是出自史记汤止于毫之说，联系世纪起她的记载，可以查出司马迁还记有出毫南之类的话，这里两个毫的地望应该是相同的。
如比较有名的樊哙……从攻围东郡守尉与成武，从击梁军，出毫南，河间守军于杠里，破之，击破赵贲开封北，据此进军路线来分析的话，显然由东而喜，成武为曹州县，在杠里近城阳，大略都在现今陇海线和山丘以被，而毫不能独在其南。
所以考证宋之毫地也就汉子包县是有道理的，自皇甫怡乃至现代人却以为谷熟为南毫，故城的具体地点在唐初宋州谷熟县西南十八公里。
世纪那句话是引自括地志唐初的谷熟县大约至今商丘市东南二十公里的谷熟集或其附近，其西南十八公里约在乌墙集一带，已临近塔城乡，其在陇海线和商丘以南已有三十多公里，可见所谓南毫至少不是司马迁此前所说的毫地。
当然，咱们也不可供奉拘泥与文献记载啦，而应该立足于考古实际，据乌墙一致中虽然发现了包含二里头文化的因素，但其周围却有都分布有岳石文化遗存，因此成汤开始居住址毫都断然不可能出于东夷系统文化的包围之中。
在说在乌墙集发现的二里头文化遗存，世纪上只是几块二里头文化三期陶片，根本无法证明偃师的二里头是有这里传去的。
体育东的龙山遗址虽然发现比较多，但其文化面貌与豫西的龙沙已有一些差别，现在学术界已经公认，二里头同豫西的龙山接近，有人甚至把豫西的龙山末期也算作二里头文化，或当成夏文化早期，至少可以说偃师的二里头是直接从豫西的龙山发展来的。
相比之下，豫东的龙山同豫西的二里头的关系，显然远远不如前者密切啦，就是说，豫东的龙山绝不可能是豫西二里头的源头。
既然偃师并非来源于豫东龙山或二里头那么偃师西毫是从商丘南毫迁移去的观点，就完全失去了考古学上的根据了。
由此看来，南毫说与北毫说已仰，文献根据既然不可靠，考古根据有完全落空，因此要成立，说实在太特么困难了。这样，汤始居之毫都既然不在鲁西南，也不再豫东究竟这……反正，西毫说仍然只能是悬案，而商文化也将成为无源之水了。
所有说二里头是商文化的人其实都依靠一条最主要的证据，那就是岩石二里头遗址所在地是成汤所都的西毫，其周代有关文献都说成汤都毫，没别的说法了，然而关于毫的地望，自汉以来就有四种没变化。
我认为，古代文献不能不查，但是也不能全信，但毕竟公司第二位的，而立足点应该是考古实际，在古地理书中，同名异地的情况是很多的，往往弄得咱不知道怎么办，成汤都城毫就是一个比较典型的例子。我总觉得， 一切问题都不能孤立起来看，如果只在文献上是在古器物上看到了一个毫子，就判断为汤毫，显然是不行的。
那么判断汤毫的考古实际的具体标准究竟又是什么呢？我认为结合着商朝历
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