至于大汶口文化中期后段，焦家，野店等中心聚落已得到突出的发展，表明正为早期城市的产生做着准备，这些中心聚落的群体正处于城乡分开的进程中。

　　至距今五千年左右的大汶口文化中晚期的交界，有的中心已发展成早期城市，而成为所在地区主要的蒸煮，经济，文化中心，最明显的莫过于大汶口聚落。

　　实际上史前早期城市五例外的都是国都，所以城市产生标志着郭嘉的诞生，但只能证明郭嘉已经有了，不能提供具体实际例子。

　　这一系列重大变化，说明长达七百年左右的中期阶段，正处于新旧交替阶段，部落在竹简瓦解，郭嘉在部落的母体中渐渐出来，当以哥部落的中心与中小聚落形成都邑聚式金字塔形层级结构时，即表明郭嘉已经脱胎而出。

　　换言之，这东西可以作为探索早期郭嘉的基本标准，依据这一个标准，将能够确定许多早期郭嘉，绘制出一大文化区乃至全锅的近乎史实的蒸煮版图，了解各锅的都，土，聚落，人口，文化，经济，习俗和族系等具体情况，获得早期郭嘉诸多方面的认识。

　　这一诞生的标志，关键是都城的确定，即部落中心已转变成都城，考古界通常依据其规模，殿堂的大型建筑基址，王墓的显贵墓葬和高于一般的物质文化总体水平来确定都城。

　　早期的都城大都是由部落中心直接发展成的，采用大遗址探掘方法对中心聚落进行适当的钻探与调查发掘，将可用焦段时间获取这批资料而确认都城，并得知在任何转变成都城。

　　部落想郭嘉过渡，几张体现在部落中心向蒸煮中心即都邑的转变上，并首先实现了转变。

　　虽然我还不清楚这一转变的具体变化过程，但可以做出推测啦，估计是有的发展史这一转变的基础，人口不断向中心集中是催化剂，管理方法的改变是实现这种变化的标志。

　　大汶口中期的大型和中大型聚落群，几乎都有一个规模恒大的中心，例如野店，西康留，凌阳河，傅家，焦家聚落等，其面积大都远超群内的其它聚落，其人口当然也比其他聚落多得多。

　　显然这并非这些中心聚落原住氏族人口自然繁殖的结果，而是人口不断向中心聚集所致，迁入者属于外氏族成员不能融于中心的原住氏族中，因为将渐渐形成不同于族居的外来手工业者的聚居区。

　　聚居区的人风俗众多不同的氏族，不能按氏族原则来管理，只能按聚居区或行业进行管理，这样就在中心聚落出现了不同于氏族法则的新的管理办法，这对部落蛇会是以大冲击，也是私有的发展促使氏族瓦解的一个重要体现。

　　而且这张手工业者聚居区有可能形成最初的市，世本神农做市的传说，说明咱们市的出现很早，市的产生推动手工业加速发展和商品交换的发展，并促使某些中心聚落想早起城市迈进。

　　中心的人口基数比其他聚落大得多，绝对人口增长数自然大大超过其他，而且外来人口继续不断进入中心那边，聚落因而逐步扩大，但不能无限扩大，特别是当中心是一座城时，这势必导致杂居，杂居的发展破坏了原住氏族的族居，原住氏族也无法坚守氏族法则了，于是便在整个中心聚落采用管理型办法，对其实施分区管理。

　　一旦采取了这一措施，就宣告中心氏族的消亡，实现部落中心向蒸煮中心的转变，标志郭嘉与文明的基本诞生，随着这个改变，便产生了公共木又力，部落酋长转变成了行蒸首脑，具有了君王的地位，无论称呼是怎样，他和其助手或者部落议事会之类组成最初的朝天蒸煮。

　　原先的氏族，胞族长老可能仍然任职，但已非其胞族，氏族的代表，而是他那居住区的长官，是以种蛇会公职。

　　大型和中大型聚落群所体现的部落，内部应该具有氏族，胞族，部落的完整组织体系，监管部落内部实行你想吃啥就吃啥的原则，但三者的管理范围，职位毕竟不同，这种部落内部实际上具有三个层次。

　　当部落中心转变为蒸煮中心，形的管理方法将顺利成章地推行到全部胞族与氏族，或早或迟都将转变成该地方的中层与基层，形成垂直的都邑，聚式的行蒸管理体系，最终完成部落想郭嘉的过渡。

　　这种早期郭嘉的中下层尤其是基层管理机构的头，可能更多地是有头人，长老来担任的，利用宗族血缘关系实施管理成长期存在于中土古代蛇会。

　　海岱地区在距离近六千五百年以前是氏族蛇会，气候进入部落蛇会，这就六经历了北辛文化晚期，大汶口早期共九百年的早期发展阶段，在距今五千七百年前后大汶口进入中期时发展到晚期，这是少部分部落先后迈出向文明过渡的步伐。

　　并在距今五千年左右的大汶口中晚期的交界，其中的大汶口，西康口，凌阳河等若干部落率先过渡到郭嘉，标志东夷文明的诞生，海岱地区进入古国时代。

　　哈哈贷的史前蛇会是沿着氏族，部落，郭嘉的道路发展的，这和老恩的理论基本一致。

　　但海岱的郭嘉不是吵架矛盾不可以解决的产物，基本上也不是由部落联盟发展而来，而是直接脱胎换骨与部落，它的发展道路，也印证了古文化古城古国这种说法。

　　这里的古国是指高于部落的稳定的蒸煮实体，是由部落直接发展成的早期郭嘉，我的观点实际上是将这学说实践于海岱区的新的，证明这一个说法是考古探索中土文明缺员的科学理论，至于老塞的群队，部落，酋邦，郭嘉的史前变化模式，并不符合咱们东部地区，恐怕也未必适用于其他主要文化区。

　　前面我已经说过这种我认可的道路发展的，不存在酋邦时期，尽管大汶口中期夹断的安歇大型和中大型聚落群所体现的部落，颇为好像酋邦，实际上不是酋邦而是发展到最后阶段的部落，出于瓦解阶段即向郭嘉约文明过渡阶段的部落。

　　新旧的交替，是个从量变到质变，从渐变到突然的变化的过程，就的不会突然死去，形的不会一天之间自天而降，大汶口中期的这部分聚落群正住在量变，渐变阶段，其变化相当迅速，不存在一个相对稳定时期。

　　到五千年左右终于发生了质变，过渡到郭嘉，所以在他们发生质变之前是出于瓦解阶段的部落，不是酋邦，如果把这些部落到郭嘉，将无法说明酋邦是如何从这些部落中孕育的，这些酋邦又如何孕育出郭嘉，酋邦和郭嘉都将骤然降生，没有孕育期。

　　同历史看实物来说的原理不符合，那么古国是否是酋邦呢？海岱区的古国诞生与五千年左右以后，其诞生虽前后残差不齐，但都体现为大汶口晚期和龙山时代的聚落群，的确有把这个时期看成酋邦时期的，虽然没有名说这阶段的群就是酋邦，但有人认为古国和酋邦相一致。

　　世纪上大汶口晚期少数聚落群，生产力已跃上有一个新台阶，而龙山大部分群的生产力已发展到史前巅峰，蛇会经济达到空前高水平，蛇会分工得到引人注目的发展，有钱没钱分化和蛇会化以十分深刻，形成金字塔形的分层秩序，城已十分普遍。

　　其中包括一些早期城市，在其所在群以形成比较典型的城乡分离的格局，这些现象说明这些聚落已经有圆形，祭祀依据老塞的学说它们也已经是郭嘉，总不能因为都是小郭寡民，就说是酋邦吧？

　　酋邦说的人认为，这东西是属于前郭嘉时期的，但在蒸煮的结构上，它却可以和郭嘉归入同一种范畴，即人类学家所称的集中一起炖了。

　　认为酋邦头人具有分配土地，在成员中征兵，控制剩余产品，物质和资源，有的还有生杀的决断力，而且这种力量是不受别人管的，人们相信他的这种俩两是神灵给予的，粽子和典型部落应当认真研究，这鄙视是依据自身的资料，通过一定的事例子，对部落的产生发展过程，部落怎样发展成酋邦，酋邦又如何发展为郭嘉的作出论证。

　　但分析海岱区资料的结果，证明本区不存在酋邦时期，海岱史前蛇会具有典型，在相当大程度上可以代表咱们中土史前的发展历程。

　　海岱这块地儿已在几千年前开始进入古国时代，这时代和考古学的龙山时代，史学的五帝时代大体相当，属于东夷早期文明时代。

　　东夷文明植根于环泰洢山脉肥沃的山前平底与近山平原，逐渐向圆山平原推进，由于东北面临海，南面和西北面分属淮河，黄河下游，地势低洼，不利耕作，所以主要是向西发展，

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