戏曲的程式化和假定性戏曲毕竟是一门表演艺术，作品创作出来后，必须要拿到舞台上，接受观众的检验。所以，再好的创作都会受到表演环境的影响，尤其在中国古代，戏曲演出只能在广场、寺庙、草台或院坝等地方进行，甚至是在闹市中演出，观众的嘈杂声、小商贩的叫卖声，此起彼伏，很容易淹没演员的声音。为了谋求生存和发展，艺术家们只好一方面努力适应环境，另一方面想方设法地进行演唱、表演技巧方面的探讨。经过长期摸索，艺术家们发现只有制造出火爆的舞台效果才能在嘈杂的环境中突出戏曲表演。久而久之形成了一套行之有效的方法：高亢悠扬的唱腔配以敲击有力的锣鼓，镶金绣银的戏衣衬着勾红抹绿的脸谱，火爆激烈的武打结合如浪花翻滚的长髯。

　　昆曲《单刀会》侯永奎饰关羽

　　《单刀会》是关汉卿的名剧，描述了关羽持单刀渡江时的情景。《单刀会》没有武打，而以充满仪式感的排场取胜。剧照中关公描红脸、捋长髯，作站立船头之状。他的脸谱、动作、神情都是特定的，谁来演都一样。表现关公在兵将护送下乘船过江，看水看景而至泊岸，空空舞台上只见兵将排列和一面帅旗，便呈现船形，人物舞蹈式移形转位，就构成“移动舞台”之感。这些体现了戏曲的程式化和假定性。

　　演出收到了不错的效果，戏曲舞台表演的固定规则也就形成了。舞蹈表演的程式规范化，音乐节奏的板式韵律化，舞台美术、人物化妆造型的图案装饰化，连同剧本文学的诗词格律化，共同构成了中国戏曲和谐严谨、气韵生动、富于高度美感的文化品格。这样的舞台效果，竟然达到了一种勾人魂魄的审美效应。从此，中国戏曲成了一种表现生活而又与实际生活相去甚远的程式化了的艺术形式。

　　在中国戏曲舞台上，戏曲表演讲究的就是真真假假、虚虚实实的“逢场作戏”。戏曲舞台的布置不需要符合生活逻辑和实际尺度，戏剧表演的动作不需要绝对的逼真，总之，从时间到空间，从道具到表演，都处于一种虚拟的状态。这就是中国戏曲的假定性。

　　中国传统的戏曲舞台丝毫没有布景装置，舞台环境都是靠人物的演出活动表现出来的。在没有任何布景、道具的情况下，演员用其细致的动作，完全可以让观众了解演员所扮演的角色当时所处的环境、角色的身份，甚至于人物的心理活动。比如在《拾玉镯》中，哪儿是门槛、哪儿有鸡窝，孙玉姣在干什么、想什么，都是通过大量细微传神的虚拟动作和神情来实现的。

　　舞台上的时间概念也是不固定的，弹性极大，可长可短，完全由内容的需要来决定。也就是说，中国戏曲的舞台基本没有时间、空间概念，舞台上的一切可以说主要靠演员的表演创造出来。

　　优梦衣冠

　　“优孟衣冠”这则成语，出自《史记·滑稽列传》，原指戏剧演员善于模仿别人的举止，后常用来指善于模仿别人的人，比喻善于取长补短。

　　优孟，是中国戏剧界的始祖，“楚宫百戏”就是他创造的。他是楚庄王、楚共王时期郢都人，当时是一位颇受欢迎的宫廷艺臣。

　　为了纪念这位戏剧界的先师，人们在沙市区修建老郎庙。庙中供奉有优孟像，以供演艺界人士、梨园子弟前往祭拜。

　　这种虚拟性的表现方法就是戏曲反映剧情和现实生活的基本手法，经过长期的磨合，已经能被观众认可接受，并达成了一种默契。就是这种虚拟性，使得戏曲剧作家和演员有了极大的创作空间和自由，他们可以尽情地发挥，利用一定的技巧把观众带入剧情之中，让观众通过自觉的联想，自觉地产生身临其境的感觉，自觉地体味演员的艺术创造。现在看来，中国戏曲舞台之所以千姿百态、五彩缤纷，除了演艺人员的努力外，恐怕也少不了观众的“全身心地投入”的功劳了。 中国文化全知道