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　　周本纪》之周文王

　　大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。一礼记

　　一、三代之英

　　周文王，姬昌，周朝的奠基人。

　　孔子做梦都希望能达到文王的境界，郁郁乎文哉，吾从周。

　　1、谥号

　　中国古代的国君死后都要经历一次考核。知识分子们会根据国君生前的事迹与德行给一个评定，称为谥号。这是比较严肃，甚至比较严重的一个问题。所谓生前身后名。

　　周文王，文即谥号，经天纬地曰文，开辟建设了一个时代，有着不可泯灭且永载不朽的勋业，不是随随便便就可称为“文“的，一个极其隆重的褒扬。历史上看，凡称为文的差不多都在当时有着显明突出的成就。这是好的一面。批判严重的也不得了，一个字骂的很厉害，永远难以翻身，任你生前多雄霸，多残暴，死后定一个谥号给你，你也无可奈何，比如纣，损善毁义曰纣，一个字一生就是这样。

　　因此，谥号在一定程度上让国君存着一份敬畏，来约束自身。那么，这样果真就万事大吉了吗，一个谥号就造就一代明君了吗，看上去并非如此，更多的是评判前人警醒后来者罢了，似乎并不如想象中那样有效。虽然，这是我们过去的历史文化，一定要给你个批评，谥号就是这样极简的表达了后人对你这个老板的看法。

　　有些帝王国君的谥号真是蛮好玩的，东周末代周“赧“王，“赧“，不好意思，我把周的江山弄丢了，没脸见人。汉“献“帝，一个献字把帝位老老实实奉献出去。至于汉“哀“帝，当然呜呼哀哉了。也算是有趣的盖棺定论吧。

　　2、司马迁的冷淡

　　儒家道统一向标榜尧舜文武，祖述尧舜，宪章文武，是儒家政治理想的典型，是成功的样本。

　　不管是孔子还是其后的孟子，都不厌其烦的感叹周文王的美德美业，时时叹惋之，敬仰之情溢于言表，凡例必举，文王就是儒家一个完整美好的榜样。

　　但是我只感觉到司马迁的冷淡。史记中对文王的记述平实简略，没有各样传说的热闹，也没有文王哪一句精彩撼动人心的话，几小段文字，然后“明年崩，太子发立，是为武王“。更没有“太史公曰“那种言浅旨远的意味，或者激扬叹惋，或者鼓舞尊崇，个性的表述几乎没有，导致这样一个光辉的人物不是那么鲜活生动。为什么呢？

　　我们来看一下史记中司马迁对于周文王的直接记述部分。

　　生昌，有圣瑞。

　　西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。

　　西伯献洛西之地，请去炮烙之刑。

　　西伯阴行善。

　　明年伐…，明年伐…，明年伐…

　　明年伐…，明年伐…，徙都丰

　　明年，西伯崩。

　　即位五十年。囚羑里，益易之八卦为六十四卦。

　　再来看一下史记中记载的有关文王的事。

　　1、伯夷叔齐闻西伯善养老，往归之。

　　2、崇侯虎谮西伯。纣囚西伯羑里，西伯益易之八卦为六十四卦。闳夭之徒献美女奇物给纣。赦西伯，使征伐。

　　3、决虞苪之讼。受命为王。

　　4、伐诸国。

　　参考齐太公世家。

　　西伯出猎，卜之。遇太公渭阳，与语大悦，自吾先君太公曰`当有圣人适周，周以兴'。子真是邪？吾太公望子久矣。号之曰太公望，载与俱归，立为师。

　　西伯昌脱羑里归，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。

　　天下三分，其二归周者，太公之谋居多。

　　从这些记载看，我自己觉得对文王的记述稍显简略，因为关于文王的史料非常多，左传，尚书，诗经乃至各种史记，后世的议论比如孔子、孟子、荀子都有详细关于文王功绩的表述。为什么司马迁没有从中借鉴来让周文王的形象更加丰满一些呢？

　　二、史记中的周文王

　　1、从小有圣瑞。(不详)

　　2、兴农业，善养老。

　　3、纳贤，日不暇食。

　　(伯夷叔齐，吕尚一批谋士)

　　4、阴行善。阴谋修德以倾商政。

　　5、断虞芮之讼。

　　6、征伐扩张。

　　7、囚羑里演易。

　　总之，史记中的周文王形象是模糊的，如果没有其它史料的阅读，加之后世儒家对文王的尊崇，仅从周本纪来了解文王是远远不够的。有什么其它的原因吗？

　　三、曹操想做周文王

　　《三国志》

　　若天命在吾，吾为周文王矣。

　　曹公的话想来大家都懂得。 我读历史之碎碎念