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　　犬狗之辨

　　孔子解说古文犬字：“视犬之字，如画狗也。”他认为犬与狗指的是同一物，犬即狗也，狗即犬也。《庄子·天下》引名家学派命题曰“狗非犬”。战国名家研究事物概念，认为概念要有大小之分，大概念包含着小概念。犬，包含着野犬和家犬在内。家犬即狗。狗属于犬，不等于犬，故“狗非犬”。至多也只能说“狗乃犬之一种”，毕竟不能与犬画上等号。

　　《尔雅·释畜》也说狗乃犬之一种，但与犬之或野或家没有关系。其说云：“未成豪，狗。”犬之幼者，尚未生长出刚强的豪毛，名之为狗，正如幼马之名驹也。

　　比《尔雅》晚出的东汉许慎《说文解字》别创新说。许慎认为狗是大概念，包含着小概念的犬。一、它们统称为狗。二、“狗之有悬蹄者”又称为犬。“悬蹄”旧解有说跑得风快，仿佛蹄爪悬空似的。此解恐难成立。确切的解释是犬的前肢肘下附有已退化的残趾，就叫“悬蹄”。王世襄教授就是这样说的。

　　想起1919年，青年教师胡适著《中国哲学史大纲》，曾在书中图解以上二说。特录如下（见图），以添趣味。

　　许慎“悬蹄”之说，较之前贤犬狗不分，家犬为狗、幼犬为狗诸说，更能令人信服。许慎似有科学头脑，能从进化过程考察狗与犬之不同，认为狗分两类。其一类肘后无残趾，另一类肘后有残趾（特称为犬）。依许慎的意思，先有狗名，后有犬名。如果甲骨文提前到东汉发现，他一定会修正其说。因为甲骨文有狼字，有犬字，而无狗字（郭沫若疑甲骨文有狗字）。比甲骨文晚数百年，《周易》《诗经》仍无狗字。可知许慎弄颠倒了，应该是先有犬名，后有狗名。犬是大概念，狗是小概念。犬，包含着狗在内。犬之无“悬蹄”者又称为狗。狗无“悬蹄”是由于在进化过程中逐渐消隐，看不见了。

　　犬狗之辨

　　依《尔雅》说：“狗，犬也。”

　　依《说文》说：“犬，狗也。”

　　犬是从狼演变成的。全世界四百多种犬都属狼的后代。大约一万两千年前，在北非和西亚地区，人类驯化培育出家犬来。野犬可能是欧陆的狼、北非的豺、北美的郊狼等动物的后代。它们最初像狼一样成群觅食，常来先民村落，找些食余弃物。日久形成依赖，从而亲近人类。其温驯者被人收留，代代选择培育，野犬遂成家犬。其中又有一些更温驯者“悬蹄”完全消隐了的，用来看家，执行孔子说的“叩气吠以守”的任务，被人特称为狗。所以说，狗属于犬类。其名后出。

　　现代动物学犬科包含着狼和狐在内。狼和狐亦有“悬蹄”。狗无“悬蹄”，许慎据此定义。不过今人不兴这样分了，似已习惯混犬狗为一物，而于宠犬，蜀人特呼狗狗，如母呼儿乖乖，以示爱意。 书鱼知小